Ensayo #31: Moisés 1 en su contexto antiguo: Ascenso celestial y ascenso ritual (Moisés 1)
- El patrón de dos partes del ascenso celestial y ritual
- Moisés 1 como un prólogo "perdido" de Génesis
Al final de esta secuencia de tres Ensayos , [1] esperamos establecer que el Libro de Moisés es un “texto del templo” de principio a fin. [2] Por “texto del templo” queremos decir, en palabras de John W. Welch, un documento que “contiene las enseñanzas más sagradas del plan de salvación que no deben compartirse indiscriminadamente, y que ordena o transmite poderes divinos a través de medios ceremoniales o simbólicos, junto con los mandamientos recibidos mediante juramentos sagrados que permiten al receptor permanecer ritualmente en la presencia de Dios”. [3]
Dentro de la investidura del templo de los Santos de los Últimos Días, una narración relacionada con eventos seleccionados de la historia primigenia proporciona el contexto para la presentación de las leyes divinas y la realización de convenios que están diseñados para llevar a la humanidad de regreso a la presencia de Dios. [4] Debido a que el Libro de Moisés es el relato más detallado de los primeros capítulos de la historia humana que se encuentra en las Escrituras de los Santos de los Últimos Días, ya es obvio para los miembros investidos de la Iglesia que el Libro de Moisés es un texto del templo por excelencia . contiene un patrón que entreteje la historia sagrada con temas de pactos.
A continuación describiremos las similitudes y diferencias entre el ascenso celestial y el ritual, las dos formas principales en que las personas participan en experiencias “relacionadas con el templo”. Luego daremos ejemplos de ascensos celestiales y rituales de las tradiciones judía, cristiana, islámica y de los Santos de los Últimos Días, lo que demuestra la aspiración generalizada a cuentos en diferentes religiones y culturas a lo largo de los siglos.Comenzamos esta discusión con una sobre el papel central que tienen las experiencias relacionadas con el templo en los propósitos de Dios declaración para la humanidad y, en consecuencia, la reverencia con la que se debe abordar este tema. La Escritura enseña que el don más grande que uno puede recibir es el de la vida eterna : [5] ser justificado, [6] santificado, [7] sellado, [8] y resucitado a la inmortalidad con un cuerpo celestial resucitado para entrar en la presencia de Dios, [9] conociéndolo, [10] recibiendo todo lo que tiene en relación con un compañero eterno, [11]habiendo estado ligado con un vínculo de soldadura eterno al cónyuge, a los antepasados ya la posteridad a través de la autoridad y el poder del sacerdocio, [12] y convirtiéndose en hijo o hija de nuestro Padre divino en el sentido más completo de la palabra [13] — todo esto posible mediante la “obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio” y la expiación de Jesucristo. [14]
Las personas pueden entrar en la presencia de Dios de una de dos maneras:- Literalmente, a través del ascenso celestial . En el ascenso celestial, las personas pueden transfigurarse temporalmente para experimentar una visión de la eternidad, [15] participar en la adoración y el canto con los ángeles, [16] y recibir ciertas bendiciones que son “aseguradas” [17] por la voz de Dios mismo. También pueden, como miembros iniciados del consejo divino, [18] ser comisionados para llevar a cabo una tarea específica, como se describe con una referencia específica a Moisés 1 en la útil exploración de este tema de Stephen O. Smoot. [19]Además de los relatos excepcionales del ascenso celestial experimentados por los profetas en la vida terrenal, todos los discípulos de Jesucristo esperan la consumación final de sus aspiraciones al venir a la presencia del Padre después de la muerte, y luego morar en Su presencia por la eternidad . [20]
- Ritualmente , mediante las ordenanzas del templo . Como ejemplo de una de estas ordenanzas, que se administran bajo la autoridad del sacerdocio de Melquisedec, la investidura de los Santos de los Últimos Días representa un viaje figurativo que lleva al adorador paso a paso a la presencia de Dios en Su templo a través de Acciones narrativas y simbólicas. y hacer pactos. [21]
La secuencia de eventos que se describe en los relatos del ascenso celestial a menudo se parece al mismo patrón general simbolizado en las ordenanzas del templo, por lo que la lectura de esos relatos puede ayudarnos a comprender los ritos del templo. Por el contrario, los ritos del templo ayudan a los participantes a preparar para su propia entrada final a la presencia real de Dios. [22] Sin duda, las muchas alusiones bíblicas a los símbolos y ordenanzas relacionadas con el templo en los relatos del ascenso celestial sirven como perlas de gran valor para los lectores atentos. En esencia, el ascenso celestial puede entenderse como la "completación o realización" de los "tipos e imágenes" del ritual de ascenso. [23]
El presidente Russell M. Nelson ha alentado la meditación y el estudio de las ricas enseñanzas simbólicas del templo. Tenga en cuenta que sus sugerencias para el estudio abarcan tanto pasajes donde las enseñanzas del templo se presentan directamente en discusiones de doctrinas fundamentales y descripciones de antiguos rituales de ascenso a través de la adoración en el templo, así como lecturas donde las enseñanzas del templo se describe indirectamente a través de los relatos de profetas como Moisés y Abraham, quienes experimentaron el ascenso celestial: [24]
La preparación espiritual se ve reforzada por el estudio. Me gusta recomendar que los miembros que van al templo por primera vez lean párrafos breves explicativos en el Diccionario Bíblico, enumerados bajo siete temas: “Unción”, “Expiación”, “Cristo”, “Convenio”, “Caída de Adán”, “ Sacrificios” y “Templo”.Ascenso celestial y ritual en la tradición judía, cristiana e islámicaTambién se puede leer en el Antiguo Testamento y los Libros de Moisés y Abraham en la Perla de Gran Precio. Tal repaso de las escrituras antiguas es aún más esclarecedor después de que uno se familiariza con la investidura del templo. Esos libros subrayan la antigüedad de la obra del templo.
tradicion judia. Algunos de los ejemplos más claros del ascenso celestial se encuentran en los relatos del Antiguo Testamento sobre la comisión divina de profetas como Moisés, Isaías, Jeremías y Ezequiel. [25] Además, muchos relatos antiguos del período del Segundo Templo no incluidos en la Biblia documentan los ascensos celestiales de figuras como Enoc [26] y Abraham. [27] Dentro del Libro de Moisés, los notables relatos de los ascensos celestiales de Moisés (Moisés 1) [28] y Enoc (Moisés 6–7) [29] brindaron ejemplos detallados del mismo género.
Como ejemplo del contraste entre el ascenso celestial y el ritual en la antigua tradición judía, Amy Elizabeth Paulsen-Reed compara el Apocalipsis de Abraham , “donde un hombre es llevado al cielo”, con el canto del duodécimo sábado en Qumran, donde la comunidad religiosa se une a los ángeles para alabar a Dios a través del ritual “mientras permanece firmemente en la tierra”. [30] Los Santos de los Días pueden tener dificultades para conectar el complejo sistema de sacrificios y las leyes de pureza del Antiguo Testamento con su propia experiencia en el templo.Sin embargo, deben tener en cuenta que algunos reyes, sacerdotes y profetas de la antigüedad recibieron una versión más completa de las ordenanzas del templo israelita que aquellas en las que participaron la mayoría de los hijos de Israel. Estas ordenanzas formaban parte del “orden de Melquisedec”. [31]
Además, algunos adoradores judíos en el período del Segundo Templo parecen haber tratado de emular a las figuras proféticas excepcionales que experimentaron el ascenso celestial al participar en varias formas de ascenso ritual. Por ejemplo, tales prácticas han sido documentadas en la sinagoga de Dura Europos [32] y en Qumran. [33] Confirmando la enseñanza del presidente Nelson de que “los patrones del templo son tan antiguos como la vida humana en la tierra” [34] están los relatos de la adoración en el templo en todo el antiguo Cercano Oriente [35] , y en otras partes del mundo [36] , en los que los últimos Los santos del día encontrarán elementos reconocibles.
tradición cristiana . Quizás los relatos auténticos más importantes del ascenso celestial en el cristianismo primitivo, además de los ascensos del mismo Jesucristo, se relacionan con las experiencias de Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración. En un discurso subestimado de José Smith en Nauvoo que ha sido reconstruido y anotado en detalle en otro lugar, [37] el Profeta explicó el significado de este evento para los primeros apóstoles y su importancia para los Santos de los Últimos Días modernos.
Figura 2. Detalle de un icono ortodoxo griego que representa la escalera de las virtudesEl tema cristiano primitivo de la "escalera de virtudes", un tema que se basa en el simbolismo de la experiencia de Jacob en Betel y que fue expuesto por Pedro en relación con los eventos en el Monte de la Transfiguración, describe una progresión distinta de "etapas en la experiencia terrenal de un cristiano." [38] José Smith describió las tres etapas que se correlacionan con los atributos de fe, esperanza y caridad relacionados con el templo como los "tres peldaños principales" [39] de una escalera de ascenso celestial . ordenanzas del sacerdocio y en el camino hacia la vida eterna.Entre las primeras enseñanzas cristianas existentes sobre el ascenso ritual se encuentran lasConferencias sobre las Ordenanzas (Mystagogikai Katecheseis) de Cirilo, [40] un obispo del siglo IV en Jerusalén. Según Hugh Nibley, "estas conferencias en particular contienen 'la descripción más completa que existe' de las ordenanzas de la iglesia en ese período crucial". [41]
Figura 3. Los guardianes separan los velos, toman a Mahoma de la mano
y le permiten acercarse al trono de Dios
tradición islámica . También se encuentran en el Islam relatos de ascensos celestiales y rituales. La historia más conocida del ascenso celestial se refiere al propio Mahoma. [42] Los mecanos incrédulos le habían pedido que “confirme la autenticidad de su profecía ascendiendo al cielo y recibiendo allí un libro sagrado. … En esto, debían ajustarse a un modelo ilustrado por muchas leyendas aún existentes … con respecto a Enoc, Moisés, Daniel, Mani y muchos otros mensajeros que habían subido al cielo, se encontraron con Dios y recibieron su mano derecha un libro de escritura que contenía la revelación que seguramente proclamar”. [43]
Durante su “viaje nocturno” ( isra ), el ángel Gabriel lo montó en Buraq, un corcel alado, que “lo llevó hasta el horizonte” y luego, en un instante, al monte del templo en Jerusalén. [44] En la Puerta de la Guardia, Ismael "pregunta el nombre de Mahoma y pregunta si en verdad es un verdadero mensajero". [45] Después de haber dado una respuesta satisfactoria, a Mahoma se le permitió ascender gradualmente desde las profundidades del infierno hasta lo más alto de los siete cielos en una escalera de oro ( mi'raj ). [46] A las puertas del Templo Celestial, un ángel guardián nuevamente “pregunt[ó] quién [era].Gabriel presentó a Muhammad, a quien luego se le permitió entrar en los jardines del Paraíso”. [47]
Además, los eventos que componen la peregrinación de los musulmanes a La Meca ( hajj ) pueden verse como un ejemplo de ritual de ascenso. [48] Cuando el peregrino completa con éxito la etapa final de su camino, “todos los velos se quitan y habla al Señor sin ningún velo entre ellos”. [49]
Figuras 4 y 5. Arnold Friberg (1913–2010): El hermano de Jared ve el dedo de Dios, 1951.
Walter Rane (1949–): Los deseos de mi corazón, 2004.
Para 1830, José Smith habría estado familiarizado con varios relatos de personas que habían visto a Dios. Por ejemplo, cuando era niño, probablemente hubiera escuchado en las lecturas bíblicas familiares nocturnas que “hablaba Jehová con Moisés cara a cara, como habla cualquiera con su amigo”. [50] En su Primera Visión, experimentó una visita personal del Padre y del Hijo cuando aún era un niño. [51] Años más tarde, al traducir el Libro de Mormón, José Smith se enteró de otros profetas que habían visto al Señor, incluido el relato detallado de cómo se quitó el velo celestial para el hermano de Jared a fin de que pudiera llegar a conocer el mundo premortal. Jesucristo en términos íntimos. [52]
Desde el punto de vista del ritual y la doctrina del templo, en oposición al ascenso celestial, el Libro de Mormón obtuvo una importante influencia formativa en José Smith. [53] Además de la información relacionada con el templo disponible en el Libro de Mormón publicado, la evidencia existente relacionada con las páginas perdidas del compendio de Mormón, recopilada y analizada cuidadosamente por Don Bradley, sugiere muchas pistas importantes sobre los templos nefitas. [54] Significativamente, "en lugar de ser un sacerdocio levítico 'según el orden de Aarón', el sacerdocio nefita [y las actividades del templo parecen haber sido] modeladas principalmente en el sacerdocio real israelita 'según el orden de Melquisedec'". [55]
Sin embargo, de al menos igual importancia fue la instrucción inicial sobre el templo que recibió el Profeta en 1830 y 1831 cuando tradujo los primeros capítulos de Génesis. [56] La Traducción de José Smith hace adiciones significativas a Génesis, arrojando nueva luz sobre el sacerdocio, las doctrinas del templo y las ordenanzas del templo. Es significativo que el Libro de Moisés, la primera parte de su traducción del Génesis, se revelara más de una década antes de que administrara la investidura total del templo a otros en Nauvoo. Tomado como un todo, el Libro de Moisés es uno de varios indicadores de que el amplio conocimiento del profeta José Smith sobre los asuntos del templo fue el resultado de revelaciones tempranas, no de invenciones tardías. [57]
Habiendo explorado brevemente en este artículo la naturaleza del ascenso celestial y ritual, el siguiente Ensayo [58] describirá el patrón distintivo de dos partes que caracteriza los relatos de tales ascensos, tanto en la antigüedad como en el Libro de Moisés.
Este artículo está adaptado y actualizado de Bradshaw, Jeffrey M. "¿Qué sabía José Smith sobre las ordenanzas modernas del templo en 1836?" En El Templo: Antiguo y Restaurado. Actas del Simposio del Templo en el Monte Sión de 2014, editadas por Stephen D. Ricks y Donald W. Parry. Templo en el monte Sión 3, 1–144. Orem y Salt Lake City, UT: The Interpreter Foundation y Eborn Books, 2016, págs. 2–3.
Otras lecturas
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Notas sobre las figuras
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Figura 2. Salónica, Macedonia, Grecia. Con licencia de Alamy.com. ID de la imagen: BM2KC6.
Figura 3. Biblioteca Nacional de Francia . Detalle de imagen publicada en WJ Hamblin , et al. , Templo , pág. 136 figura 134.
Figura 4. http://www.deseretnews.com/top/704/1/The-Brother-of-Jared-Sees-the-Finger-of-the-Lord-Arnold-Fribergs-religious-paintings.html (consultado 21 de junio de 2016).
Figura 5. https://walterraneprints.com/products/copy-of-where-are-the-nine-2×1-template . Con permiso del artista, con especial agradecimiento a Linda Rane.
