Traducción del Libro de Mormón

186-237 minutos

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A la mayoría de los miembros de la Iglesia SUD se les enseñó que José Smith usó piedras videntes conocidas como Urim y Tumim (intérpretes nefitas) para traducir el Libro de Mormón (BOM) ^[1] a varios escribas. El Urim y Tumim se conservaron en una caja de piedra, junto con las planchas de oro, durante más de 1.500 años con el fin de que José pudiera traducir los escritos de las planchas de oro. Cada año, numerosas ilustraciones en varias revistas de la Iglesia continúan mostrando este método.

Sin embargo, los fieles historiadores mormones y el liderazgo de la Iglesia han sabido que José puso una piedra, que había encontrado mientras cavaba un pozo años antes de que se tradujera la lista de materiales, en un sombrero y metió la cara en el sombrero para traducir la lista de materiales incluso sin las planchas. siendo utilizado. De hecho, la Iglesia SUD tiene en su poder la piedra que usó José Smith. ^[2]

Descripción general de la posición SUD

La Iglesia moderna rara vez habla del proceso de traducción. Sin embargo, la revista de la Iglesia, Ensign , continúa publicando imágenes que representan a José Smith traduciendo la LDM con las planchas de oro directamente frente a él y, por lo general, sin ningún dispositivo de videncia presente. ^[3] Durante 185 años hasta 2015, el Ensign solo ha publicado en dos ocasiones citas que dicen que Joseph tradujo la BOM colocando su rostro en un sombrero con una piedra. Esto fue en julio de 1993 y septiembre de 1977.

A partir de diciembre de 2013, la Iglesia publicó silenciosamente un breve ensayo en la sección Temas de su sitio web que analiza brevemente algunas partes del método de traducción real. Sin embargo, no hay imágenes utilizadas por la Iglesia de José usando una piedra en un sombrero.

Respuesta de MormonThink al ensayo de traducción del Libro de Mormón

Actualización: Ensign de octubre de 2015 tiene un artículo llamado "Joseph the Seer" que menciona el método de traducción de piedra en el sombrero, pero aún no muestra una imagen precisa del proceso y, en cambio, muestra las imágenes que se mostraban comúnmente en el pasado. El 6 de agosto de 2015, la Iglesia también emitió un comunicado de prensa que mostraba una foto de la piedra. Los videos de la Iglesia y otro material instructivo que la Iglesia usa actualmente todavía muestran a José traduciendo las planchas sin usar la piedra o el sombrero, lo cual esperamos ver cambios a medida que se publiquen nuevos materiales.

Descripción general de la posición de los críticos

Los críticos mormones sostienen que la Iglesia tiene problemas de credibilidad ya que enseñaron durante 180 años que José tradujo la LDM usando los intérpretes nefitas conocidos como el Urim y Tumim ^[4] enterrados con las planchas de oro en la caja de piedra, aunque sabían que no era así. sucedió. La Iglesia no enseñó de manera transparente y consistente cómo ocurrió realmente la traducción. Los críticos creen que los miembros tienen derecho a conocer la historia real de la Iglesia y que la Iglesia no fue comunicativa sobre esa historia. También creen que es importante que enseñen la historia real a los investigadores antes de unirse a la Iglesia.

Las divulgaciones públicas de 2015 realizadas por la Iglesia en las noticias y en October Ensign no eximen a la Iglesia de no proporcionar esta información durante los primeros 180 años de su existencia. Además, conocer el método de traducción real genera preguntas adicionales, como por qué se necesitaban las planchas de oro si no se usaron en el proceso de traducción, o cómo una piedra común que se encuentra en la propiedad de Willard Chase (que no se conservó en la caja de piedra) durante 1500 años por los nefitas) llegó a tener tales habilidades de traducción? Otros temas preocupantes que la Iglesia aún no ha abordado se analizan con más detalle a continuación.

Referencias

1. Oliver Cowdery describe estos eventos así: "...Día tras día continué, sin interrupción, escribiendo de su boca, como traducía con el Urim y Tumim, o, como habrían dicho los nefitas, 'intérpretes', la historia o registro llamado 'El Libro de Mormón'".

   José Smith—Historia , 1:71 (nota al final), Perla de gran precio.

2. "Se ha hecho la declaración de que el Urim y Tumim estaban en el altar del Templo de Manti cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim de los que se habla era la piedra vidente que estaba en posesión del profeta José Smith en primeros días. Esta piedra vidente ahora está en posesión de la iglesia ".

   Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225.

3. José Smith traduciendo el Libro de Mormón (LDS.org, Libro de obras de arte del Evangelio [2009], nro. 92).
4. "Al principio, José pasó mucho tiempo familiarizándose con las planchas y el idioma en el que estaban escritas. Mientras estudiaba y oraba, el Urim y Tumim lo ayudaron a comprender los caracteres de las planchas".

   " Lección 6: José Smith comienza a traducir las planchas de oro", Primaria 5: Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia, (1997). (Manual de Primaria para niños de 8 a 11 años).

Creencias de los miembros SUD

José Smith utilizó las piedras videntes denominadas Urim y Tumim para traducir el Libro de Mormón a varios escribas, siendo Oliver Cowdery el escriba utilizado para la mayor parte del Libro de Mormón. El Urim y Tumim se conservaron en una caja de piedra, junto con las planchas de oro, durante más de 1.500 años con el fin de que José Smith pudiera traducir los escritos de las planchas de oro.

Representaciones artísticas de la traducción.

Numerosas ilustraciones en varias revistas oficiales de la iglesia (incluida la Ensign ), libros, pinturas que adornan las capillas SUD, los templos y los centros de visitantes en todo el mundo, representan a José traduciendo el Libro de Mormón mostrándolo estudiando las planchas de oro, a menudo tocando las planchas. La impresión que se da es que el proceso de dictado involucró el contacto visual directo de Joseph con las planchas. En algunas representaciones había una manta entre José y el escriba. A los diversos escribas nunca se les permitió ver las planchas mientras José las traducía.

Algunas ilustraciones muestran a José con el Urim y Tumim pegados al pectoral como lo describe José en esta versión de la década de 1970 del libro de lectura del Libro de Mormón:

Otra representación del Urim y Tumim basada en la descripción de José Smith:

Esta imagen a continuación se encontraba en la edición de octubre de 2006 de Ensign , que muestra tanto a José Smith como a Oliver Cowdery en la misma mesa con las planchas a la vista de ambos, lo cual no es lo que generalmente se enseña en la Iglesia.

NOTA: La Iglesia reprodujo esta misma imagen en la revista Liahona de diciembre de 2012 , página 9:

En la biblioteca en línea de video, audio e imágenes se encuentra la siguiente imagen:

Traducción de JS

Las siguientes dos imágenes son del sitio web oficial SUD sobre José Smith (hay un total de cinco imágenes de José Smith traduciendo las planchas en esa página a partir de 2014):

Traducción de JS

Traducción de JS

Hay un video en este sitio web oficial SUD sobre José Smith que muestra a José en el mismo acto de traducción que muestran estas imágenes.

Actualización: Ensign de octubre de 2015 tiene un artículo llamado Joseph the Seer que menciona el método de traducción 'stone in hat', pero aún no muestra una imagen precisa del proceso y, en cambio, muestra las imágenes que se mostraban comúnmente en el pasado.

Descripciones escritas de la traducción.

Además de las representaciones pictóricas del proceso de traducción, hay varios relatos escritos que llevan a los miembros devotos SUD a creer que José Smith solo usó el Urim y Tumim para el proceso de traducción.

La instrucción a los miembros sobre la traducción del Libro de Mormón comienza joven. Desafortunadamente, hay inexactitudes y datos incompletos que preparan el escenario para malentendidos a una edad temprana. Lo siguiente proviene del Manual de Primaria para niños de 8 a 11 años (énfasis nuestro):

Al principio, José dedicó mucho tiempo a familiarizarse con las planchas y el idioma en que estaban escritas. Mientras estudiaba y oraba, el Urim y Tumim lo ayudaron a comprender los caracteres de las planchas.

"Lección 6: José Smith comienza a traducir las planchas de oro", Primaria 5: Doctrina y Convenios e Historia de la Iglesia, (1997). (Manual de Primaria para niños de 8 a 11 años).

No hay evidencia de que José Smith alguna vez "pasó mucho tiempo" estudiando las planchas, o que "se familiarizó con el... idioma" - era un idioma desconocido para cualquiera en la tierra en la época de José Smith. De hecho, según la evidencia disponible, las palabras que escribió José Smith aparecieron en una de las piedras videntes en inglés, por lo que no había necesidad de estudiar ningún idioma, ni había necesidad de "comprender los caracteres". Notoriamente ausente en el Manual Primario hay alguna mención de piedras videntes o un sombrero.

En la revista de la Iglesia para los jóvenes, Nueva Era :

En 1827, Moroni entregó las planchas de oro a José con instrucciones de protegerlas y traducirlas. Moroni también instruyó a José en cuanto al uso del Urim y Tumim, a veces llamados intérpretes, para ayudar en el proceso de traducción.

"Más precioso que el oro", New Era, septiembre de 2002.

En las escrituras canonizadas de la Iglesia se encuentra la descripción de Oliver Cowdery de la traducción y el uso del Urim y Tumim:

Día tras día continué, sin interrupción, escribiendo de su boca, como traducía con el Urim y Tumim, o, como habrían dicho los nefitas, 'intérpretes', la historia o registro llamado 'El Libro de Mormón'.

José Smith—Historia 1:71 (nota final) , Perla de gran precio.

De la página web de Temas del Evangelio en línea de la Iglesia (11 de abril de 2014):

Un instrumento o herramienta antiguo preparado por Dios y usado por José Smith para ayudar en la traducción del Libro de Mormón.

"Urim y Tumim", Temas del Evangelio.

Resumen del problema

El método real utilizado por Joseph

Hubo numerosos testigos de la traducción del Libro de Mormón por José Smith. Todos cuentan esencialmente la misma historia: José puso una piedra (a menudo llamada piedra vidente o piedra pío) en un sombrero, luego enterró su rostro en el sombrero oscuro y las palabras aparecieron en la piedra que le dictó al escriba. Las planchas de oro siempre estaban cubiertas con una tela, donde nadie, incluido José, podía verlas o ni siquiera estaban en la habitación en el momento en que José estaba traduciendo. La piedra vidente que usó José fue la misma piedra que encontró al cavar un pozo con su hermano Hyrum en la propiedad de Willard y Mason Chase cuando trabajaba como buscador de tesoros años antes de que José recuperara las planchas del Libro de Mormón. Aquí hay algunos relatos de este proceso:

Emma Hale Smith , la esposa de José, fue la primera persona en servir como su escriba. Este es su testimonio tal como se lo contó a su hijo José Smith III:

Al escribir para tu padre escribía con frecuencia día tras día, a menudo sentado a la mesa junto a él, él sentado con la cara hundida en el sombrero, con la piedra dentro, y dictando hora tras hora sin nada entre nosotros.

Emma Smith Bidamon Entrevista con José Smith III, febrero de 1879 Publicado como "Último testimonio de la hermana Emma", Saints' Herald 26 (1 de octubre de 1879): 289-90. Transcripción encontrada aquí.

Robert N. Hullinger, en su libro: Joseph Smith's Response to Skepticism , cita una entrevista personal que Emma Smith-Bidamon le dio a un comité de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en 1879. Él anota en las páginas 9-10: "La esposa de Smith, Emma, ​​​​apoyó las versiones de la historia de Harris y Whitmer al recordar que su esposo enterró su rostro en su sombrero mientras ella se desempeñaba como su escriba".

David Whitmer fue uno de los Tres Testigos del Libro de Mormón. La mayor parte del trabajo de traducción tuvo lugar en la casa de los Whitmer.

Ahora les daré una descripción de la manera en que se tradujo el Libro de Mormón. José Smith ponía la piedra vidente en un sombrero y ponía su rostro en el sombrero, acercándolo bien alrededor de su rostro para excluir la luz; y en la oscuridad brillaría la luz espiritual. Aparecía un trozo de algo parecido a un pergamino, y en él aparecía la escritura. Aparecía un carácter a la vez, y debajo estaba la interpretación en inglés. El hermano Joseph le leía el inglés a Oliver Cowdery, quien era su escribiente principal, y cuando lo anotaba y se lo repetía al hermano Joseph para ver si era correcto, desaparecía y aparecía otro carácter con la interpretación. Así, el Libro de Mormón fue traducido por el don y el poder de Dios, y no por ningún poder del hombre.

Yo, así como toda la familia de mi padre, la esposa de Smith, Oliver Cowdery y Martin Harris, estuvimos presentes durante la traducción... . Él [José Smith] no usó las planchas en la traducción

Página 11 de su libro Un discurso para todos los creyentes en Cristo , primera parte, capítulo 1 . Además, Entrevista concedida a Kansas City Journal, 5 de junio de 1881, reimpresa en Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints Journal of History , vol. 8, (1910), págs. 299-300.

Martin Harris , un escriba del Libro de Mormón para las 116 páginas perdidas del BOM, también uno de los Tres Testigos del Libro de Mormón, proporcionó esta información a su amigo Edward Stevenson, quien más tarde se convertiría en parte del Primer Consejo de los Setenta SUD. .

Martin Harris relató un incidente que ocurrió durante el tiempo en que escribió esa parte de la traducción del Libro de Mormón que se le prefirió escribir directamente de boca del profeta José Smith. Dijo que el Profeta poseía una piedra vidente, por la cual podía traducir tanto del Urim como del Tumim, y por conveniencia usó la piedra vidente. Martin explicó la traducción de la siguiente manera: Con la ayuda de la piedra vidente, Aparecían oraciones y eran leídas por el Profeta y escritas por Martín y cuando terminaba decía "Escrito", y si estaba escrita correctamente esa oración desaparecía y aparecía otra en su lugar, pero si no estaba escrita correctamente permanecía hasta que se corrigiera, de modo que la traducción fue tal como estaba grabada en las planchas, precisamente en el idioma que se usaba entonces.

Informado por Edward Stevenson, "Uno de los tres testigos", Millennial Star, Volumen 44, pp86-87 .

En su Historia completa de la Iglesia ( CHC ), el historiador mormón y setenta Brigham H. Roberts cita a Martin Harris, uno de los tres testigos cuyo nombre se encuentra en cada edición del Libro de Mormón desde su edición original. Harris dijo que la piedra vidente que poseía Smith era una "piedra de color chocolate, algo en forma de huevo, que el Profeta encontró mientras cavaba un pozo en compañía de su hermano Hyrum " . pudo traducir los caracteres grabados en las planchas" (CHC 1:129. También encontrado en Defense of the Faith and the Saints de BH Roberts , p. 257 ) .

Martin Harris fue uno de los escribas que José Smith usó para registrar la escritura en las planchas. Esto le permitió dar un relato de primera mano de cómo Smith realizó esta traducción. Harris señaló:

Con la ayuda de la Piedra Vidente, aparecían oraciones, las leía el Profeta y las escribía Martin, y cuando terminaba, decía 'escrito'; y si se escribiera correctamente, desaparecería la sentencia y en su lugar aparecería otra; pero si no estaba escrito correctamente, permanecía hasta que se corrigiera, de modo que la traducción era tal como estaba grabada en las planchas, precisamente en el idioma que se usaba entonces.

(CHC 1:29. También se encuentra en Defense of the Faith and the Saints , de BH Roberts , págs. 277 y 350 ).

Isaac Hale , el padre de Emma Hale Smith, declaró en una declaración jurada de 1834:

La manera en que pretendía leer e interpretar era la misma que cuando buscaba a los buscadores de dinero, con una piedra en el sombrero y el sombrero sobre la cara, mientras que el Libro de las Planchas estaba al mismo tiempo escondido en los bosques

Declaración jurada de Isaac Hale fechada el 20 de marzo de 1834, citada en Rodger I. Anderson, Joseph Smith's New York Reputation Reexamined (Salt Lake City: Signature Books, 1990), págs. 126-128.

Michael Morse , el cuñado de Emma Smith, dio un relato de primera mano publicado en un artículo de 1879 en la publicación RLDS Saint's Herald :

Cuando José estaba traduciendo el Libro de Mormón [yo] tuve la oportunidad más de una vez de ir a su presencia inmediata y lo vi ocupado en su trabajo de traducción. El modo de proceder consistió en que José colocara la Piedra Vidente en la copa de un sombrero, luego metiese la cara en el sombrero, de modo que cubriera su rostro por completo, apoyaba los codos sobre las rodillas y luego dictaba palabra tras palabra, mientras el escribas - Emma, ​​John Whitmer, O. Cowdery, o algún otro lo escribió.

Joseph Knight, padre , uno de los primeros miembros de la Iglesia y amigo cercano de José Smith, escribió lo siguiente en un documento archivado en los archivos de la Iglesia SUD:

Ahora, la forma en que tradujo fue que puso el Urim y Tumim en su sombrero y oscureció sus ojos, luego tomaba una oración y aparecía en letras romanas brillantes, luego le decía al escritor y él la escribía, luego eso desaparecía. vendría la siguiente oración y así sucesivamente. Pero si no se deletreaba rito, no desaparecería hasta que se rito, así que vemos que fue maravilloso. Así se tradujo el hol [todo].

(ortografía preservada del original) Instituto Neal A Maxwell

¿Piedra Vidente o Urim y Tumim?

Oliver Cowdery fue el escriba principal de José para el Libro de Mormón y otro de los Tres Testigos del Libro de Mormón.

¡Fueron días para no olvidar jamás - sentarse bajo el sonido de una voz dictada por la inspiración del cielo, despertó la mayor gratitud de este pecho! Día tras día continué, sin interrupción, escribiendo de su boca, como él traducía, con el Urim y Tumim, o, como habrían dicho los nefitas, 'intérpretes', la historia, o registro, llamado 'El libro de Mormón'.

(ortografía y énfasis preservados del original) Mensajero y Abogado de los Santos de los Últimos Días 1:14.

Como se describe más adelante en este artículo, el uso de Cowdery aquí de los términos "Urim y Tumim" fue una designación común entre los mormones después de 1833 para la piedra vidente de José.

Comentario del editor: Oliver no dio ningún detalle del proceso de traducción. Su declaración anterior solo menciona el uso del Urim y Tumim. Varios lectores nos han preguntado por qué no incluimos una cita utilizada por Fawn Brodie en No Man Knows My History donde Oliver expresó dudas sobre la traducción de la lista de materiales ya que las planchas no estaban presentes en el proceso de traducción. El historiador SUD Grant Palmer investigó esto muy a fondo y no pudo encontrar ninguna evidencia de que Oliver dijera eso. Dijo que puede haber sido dicho por uno de los Whitmer, pero no por Oliver. Por esta razón, rechazamos la cita, aunque a modo de referencia, aquí está:

A veces he tenido temporadas de escepticismo, en las que me preguntaba seriamente si el Profeta y yo éramos hombres en nuestros sentidos sobrios, cuando él estaba traduciendo de planchas, a través del 'Urim y Tumim', y las planchas no estaban a la vista en ese momento. todos.

( Diálogo , Volumen 15, No 2 verano 1982, p 51 )

En el volumen dos de " Un nuevo testigo de Cristo en América ", el escritor SUD Francis Kirkham señala que el hermano de José Smith, William, también confirmó el uso del sombrero. Su relato es similar a los relatos dados por Harris y Whitmer, aunque se refiere a la piedra vidente como el "Urim y Tumim". Declaró: "La manera en que se hizo esto fue mirando el Urim y Tumim, que se colocó en un sombrero para excluir la luz, (las planchas que estaban cerca tapadas), y leyendo la traducción, que apareció en la piedra por el poder de Dios" (2:417).

Cuenta de periódico de 1830

El artículo del Cincinnati Advertiser del 2 de junio de 1830 apoya el método de traducción de la 'piedra en el sombrero':

Un tipo llamado José Smith, que reside en la parte alta del condado de Susquehanna, ha estado, según nos dicen, durante los últimos dos años, dedicando, según dice, por inspiración, una nueva Biblia. Fingió que Dios le había confiado una biblia de oro que siempre había estado escondida del mundo. Smith metía la cara en un sombrero en el que tenía una piedra blanca y simulaba leer en ella, mientras su coadjutor transcribía.

El artículo corrobora la versión de la traducción de 'piedra en el sombrero', en oposición a la descripción de José de 'dos ​​piedras en arcos de plata'. Teniendo en cuenta lo temprano del artículo, junio de 1830, está más cerca del método original de traducción tal como lo contaron los primeros escribas de Smith, Emma, ​​Harris, Whitmer, Joseph Knight, etc., antes de que Cowdery se involucrara. Tal vez la historia original de la "piedra vidente" evolucionó con el tiempo a la versión "Urim y Tumim".

artículo

Representación del artista del proceso de traducción real:

Imagen de Imágenes de la restauración

Comentario del editor: En el sitio web actual de la Iglesia [23/3/14] Josephsmith.net hay una subsección llamada José Smith traduce las planchas de oro . Esa sección contiene cinco fotografías y un video de José traduciendo con las planchas frente a él. Los intérpretes de Urim y Tumim/nefitas y/o la piedra vidente en el sombrero brillan por su ausencia.

La Iglesia SUD publicó un ensayo el 30/12/13 sobre el método de traducción del Libro de Mormón. Es refrescante para ellos incluir el uso de la piedra vidente:

Aparentemente por conveniencia, José a menudo traducía con la piedra vidente única en lugar de las dos piedras unidas para formar los intérpretes. Estos dos instrumentos, los intérpretes y la piedra vidente, aparentemente eran intercambiables y funcionaban de manera muy similar, de modo que, con el transcurso del tiempo, José Smith y sus asociados a menudo usaron el término "Urim y Tumim" para referirse a la piedra única. así como los intérpretes.

Traducción del Libro de Mormón

Referencias

• Traducción o Adivinación
• Proceso de traducción
• Una visión interna de los orígenes mormones , Capítulo 1, Grant Palmer
• Una piedra vidente y un sombrero - "Traducir" el Libro de Mormón

comentarios de jose

Cuando se le preguntó a José cómo tradujo exactamente el Libro de Mormón, nunca dio detalles, solo dijo que lo hizo por "el don y el poder de Dios". En una conferencia general de la Iglesia en octubre de 1831, en Orange, Ohio, Hyrum Smith le pidió a su hermano Joseph que le diera detalles del método de traducción de la LDM. José respondió que "no le convenía decir más de lo que ya se había dicho acerca de la salida a luz del Libro de Mormón, y no era bueno que se proporcionaran mayores detalles".

Respuesta del apologista

Stephen D. Ricks, en "La traducción y publicación del Libro de Mormón", publicado por el Instituto Neal A. Maxwell, dijo esto (énfasis agregado):

Podríamos preguntarnos, ¿por qué José dudaba tanto en responder la pregunta con más detalle? Y sabemos que lo era, porque en 1831, en la Conferencia de Octubre en Orange, Ohio, su hermano Hyrum, a quien tanto amaba, y por quien tanto hizo, y que tanto hizo por él, le preguntó, frente a de la conferencia, si por favor se levantara y contara a los miembros de la conferencia con mayor detalle que antes, exactamente cómo se tradujo el Libro de Mormón. Y en respuesta a esa solicitud, José dijo que no le convenía decir más de lo que ya se había dicho acerca de la salida a luz del Libro de Mormón, y que no era bueno que se proporcionaran mayores detalles .

Esa reticencia, sospecho, es el resultado de algunas malas experiencias que José ya pudo haber tenido cuando dio a conocer cosas muy sagradas a las personas. Recordamos, por supuesto, desde el principio donde hizo saber a la gente sobre las experiencias de la primera visión; el resultado fue una persecución mayor de lo que él podría haber imaginado.

Respuesta del crítico

Cuando surgen inquietudes históricas o doctrinales, con demasiada frecuencia la respuesta de los mormones devotos es: " Es demasiado sagrado para hablar de ello ". ¿Qué habría sido "sagrado" en el proceso de traducción?

José ya había dicho que recibió el Urim y Tumim en el momento en que recibió las planchas. Además de traducir al menos una parte del Libro de Mormón con el Urim y Tumim, dijo que había recibido revelaciones a través de él (véanse los títulos de las Secciones 3, 6, 11 y 14 de D. y C.). Así que tener o usar el Urim y Tumim no era un secreto, ni demasiado sagrado para hablar de ello en ese contexto. Se le prohibió mostrar el Urim y Tumim a nadie excepto a los testigos ( Historia de José Smith 1:42 ), pero en ninguna parte se le prohíbe hablar sobre su uso en el proceso de traducción.

¿Se avergonzó José alguna vez de decir cosas que causaron persecución? ¿Cómo podría haber dicho algo sobre el proceso de traducción más extravagante que otras proclamaciones que hizo (como ser visitado por Dios y Jesús, o que un ángel le entregara planchas de oro)? ¿Y no es una visitación de Dios y Jesús más "sagrada" que traducir planchas de oro? Pero eso no impidió que José diera múltiples relatos de esa visitación celestial. Esto deja a uno con la duda de si Joseph estaba escondiendo algo sobre el proceso.

El Urim y Tumim no fueron los principales medios de traducción, sino una piedra vidente, pero José Smith nunca mencionó el uso de una piedra vidente en el proceso de traducción. En ninguna parte se registró una revelación en la que se le dijera que usara una piedra vidente, ni se le dijo que no podía mostrar o discutir piedras vidente. ¿Había algo sobre ese proceso que estaba ocultando, o tal vez incluso el hecho de que usó algo más que el Urim y Tumim?

La respuesta de que la reticencia de Joseph podría estar relacionada con experiencias previas que tuvo es interesante. ¿Es posible que esas experiencias sean que, como parte de la comparecencia ante el tribunal de Bainbridge de 1826, fue acusado de usar piedras en actividades que lo califican de "impostor"? (para obtener más información, consulte la sección "Buscador de tesoros" inmediatamente debajo)

Según nuestro conteo, hubo al menos 70 veces más explicaciones del proceso de traducción de José Smith, por breve que fuera, en el momento de su muerte en 1844. No hubo un informe unánime del proceso en esas explicaciones, y algunas de ellas fueron contradictorio. Por lo tanto, algunos de ellos deben haber sido inexactos. Sin embargo, hasta donde sabemos, José nunca trató de corregir ninguna explicación errónea del proceso de traducción. ¿Porqué es eso? Casi parece como si quisiera que la gente se confundiera sobre el proceso.

Cualesquiera que sean las razones, parece inusual que si José estaba haciendo la obra de Dios, debería ser tan reservado al respecto considerando que estaba lejos de ser reservado con respecto a tantas otras cosas.

buscador de tesoros

José Smith usó la misma piedra vidente con la que tradujo el Libro de Mormón para buscar también un tesoro antes de recibir el libro, y mucho menos comenzar el proceso de traducción. Esto proporciona cierto contexto para el uso de piedras videntes por parte de José.

La mayoría de los Santos de los Últimos Días no conocen el uso de piedras videntes por parte de José Smith. En todo caso, solo son algo conscientes de que él hizo una búsqueda de tesoros (a veces denominada "cavar dinero") en su juventud:

Después de que me fui a vivir con [Josiah Stoal], me llevó, con el resto de sus manos, a cavar para la mina de plata, en la que continué trabajando durante casi un mes, sin éxito en nuestra empresa, y finalmente prevalecí. con el anciano caballero para dejar de cavar tras él. De ahí surgió la historia muy frecuente de que yo había sido un buscador de dinero.

José Smith—Historia 1:56

Para ayudar a disipar las preocupaciones que tienen los miembros cuando se preguntan sobre la "excavación de dinero", a menudo se les dice lo siguiente:

P: "¿José Smith no era un buscador de dinero?"

R: "Sí, pero no era un trabajo muy rentable para él, ya que solo ganaba catorce dólares al mes".

Enseñanzas del profeta José Smith , p.120:

(De hecho, $ 14 por mes era un ingreso bastante bueno para un joven soltero en la década de 1820, considerando que los excavadores del Canal Erie solo ganaban $ 12 por mes).

Por lo general, estas son las únicas afirmaciones que surgen en la iglesia con respecto al pasado de búsqueda de tesoros de José. A menudo se les hace desestimar casualmente las alegaciones de los críticos de que José era alguien muy involucrado en la búsqueda de tesoros enterrados usando piedras videntes .

En la historia oficial de Joseph, minimiza las acusaciones de extracción de dinero al mencionar solo un incidente. Durante esa aventura, minimiza aún más su papel como buscador de dinero al decir que estaba alentando al Sr. Stoal a que dejara de excavar. Lo que no se dice es que el Sr. Stoal contrató a Joseph para que usara la piedra de observación de Joseph para buscar y encontrar un tesoro para él.

Muchas de las personas que excavaban en busca de tesoros enterrados eran supersticiosas y hay historias extrañas relacionadas con sus búsquedas de tesoros. Martin Harris, uno de los tres testigos del Libro de Mormón, relató lo siguiente:

El Sr. Stowel estaba en ese momento en casa del viejo Sr. Smith, buscando dinero. Estos buscadores de dinero informaron que habían encontrado cajas, pero antes de que pudieran asegurarlas, se hundirían en la tierra. Un anciano presbiteriano cándido me dijo que en los pisos de Susquehannah cavó hasta un cofre de hierro, que raspó la tierra con su pala, pero no tenía nada con él para abrir el cofre; que él se fue a buscar ayuda, y cuando llegaron a ella, se hundió dos o tres varas en la tierra, y no pudieron alcanzarla. Había muchas vistas extrañas. Una vez, la vieja escuela de troncos al sur de Palmyra se iluminó repentinamente y los asustó. Samuel Lawrence me dijo que mientras estaban cavando, un hombre grande que parecía tener ocho o nueve pies de alto, vino y se sentó en la cumbrera del granero, y les hizo señas para que se fueran. Ellos respondieron que no lo harían; pero que luego se asustaron y se fueron. En otro momento, mientras cavaban, llegó una compañía de jinetes y los espantó. Estas cosas eran reales para ellos, creo, porque me fueron contadas a mí en confianza, y contadas por diferentes personas, y sus historias coincidían, y parecían hablar en serio; yo sabía que hablaban en serio.

Una entrevista con Martin Harris, (agosto de 1859) Mormonism—No. II, Tiffany's Monthly, 5(4), Joel Tiffany, ed., págs. 163-170. Encontrado en Wikisource

En otra ocasión, Martin Harris, hablando a un grupo de santos en Clarkston, Utah, en la década de 1870, admitió que participó en una excavación de dinero y que una caja de piedra se deslizó hacia la colina:

Les contaré algo maravilloso que sucedió después de que José encontró las planchas. Tres de nosotros tomamos algunas herramientas para ir al cerro y buscar más cajas, u oro o algo, y efectivamente encontramos una caja de piedra. ... pero he aquí, por algún poder invisible, se deslizó hacia la colina.

Testimonio de la Sra. Comfort Godfrey Flinders, Utah Pioneer Biography , vol. 10, p.65, Genealogical Society of Utah, citado en un manuscrito inédito de LaMar Petersen. También se encuentra en "Entrevista de Martin Harris con Ole A. Jensen, julio de 1875", en Early Mormon Documents , ed. Dan Vogel, (Salt Lake City, UT: Signature Books, 1998), 2:375-6.

ESTADO DE NUEVA YORK contra JOSEPH SMITH

En marzo de 1826, José Smith, de veinte años, fue arrestado y llevado ante el juez de paz de South Bainbridge, Albert Neely, bajo el cargo de ser una "persona desordenada e impostor". Este evento surgió de su empleo como vidente de tesoros (o vidente ) para Josiah Stowell y otros durante los cinco meses anteriores. Joseph fue empleado por Josiah Stowel para encontrar tesoros escondidos en el suelo mirando en una piedra. Hizo creer a su empleador que podía encontrar un tesoro enterrado mirando una piedra colocada en un sombrero. Joseph pagó $2.68 por la ofensa. Es posible que el juez lo haya dejado ir si accedió a irse del estado debido a su edad. A continuación se describe la búsqueda del tesoro de José para Josiah Stowel

Resumen de antecedentes de la transcripción

Su sobrina arrancó una transcripción del expediente del juez Neely y la llevó a Utah en la década de 1880. Fue publicado en tres ocasiones ( Fraser's Magazine 1873, Mormons 1883 y Utah Christian Advocate 1886). La transcripción original se perdió algún tiempo después de su publicación. Los defensores SUD argumentaron durante el próximo siglo que nunca hubo un juicio y cuestionaron la autenticidad de la transcripción.

En 1971, Wesley P. Walters, ministro presbiteriano e investigador de la historia mormona, fue a Nueva York a buscar documentación de la audiencia de Smith de 1826. En el húmedo y mohoso sótano de la cárcel de Norwich, Nueva York, el Sr. Walters encontró los documentos del condado de Chenango correspondientes a 1826. En estos fajos de papeles había dos documentos relacionados con la audiencia de Smith de 1826. El Sr. Walters explica (esto viene del Salt Lake Messenger #95 ):

"El descubrimiento entre los proyectos de ley del condado de Chenango de 1826 de dos proyectos de ley de los funcionarios que participaron en el arresto y juicio de José Smith en South Bainbridge en 1826 ahora confirma esta historia sin lugar a dudas. El proyecto de ley del juez Albert Neely lleva esta entrada:

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mismo [es decir, la gente]
contra	Delito
José Smith El observador de cristal 20 de marzo de 1826	A mis honorarios en examen de la causa anterior 2,68

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    "La frase "observador de cristales" que aparece en el billete del Sr. Neely es la terminología precisa preferida por el propio José Smith para describir su ocupación de contemplar cristales y es la misma que el Sr. Benton adoptó cinco años después para hablar del uso de Smith de una piedra pío. o vidrio colocado en un sombrero, que empleó cuando lo contrataron para buscar tesoros ocultos. El proyecto de ley del alguacil Philip De Zeng brinda más evidencia histórica y detalles sobre este juicio, al enumerar:

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Orden de entrega legal a José Smith y viaje ........... 1,25
Citación de 12 testigos y viaje ........................ 2,50 ( 3.50?)
Asistencia con el Prisionero dos días y 1 noche......1.75
Notificación a dos Jueces.................................... ...............1. —
10 millas de viaje con Mittimus para llevarlo ............ 1. —

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    "Esta nueva evidencia corrobora y arroja nueva luz sobre dos relatos de este juicio de 1826 publicados hace casi cien años, pero que los mormones han cuestionado enérgicamente desde que se destacaron por primera vez. El primero es un relato del juicio por el Dr. William D. Purple. , testigo presencial de los procedimientos y amigo personal del juez Neely. El segundo es el propio expediente oficial del juicio, arrancado del Docket Book of Justice Neely y publicado en tres ediciones independientes. No solo los proyectos de ley recién descubiertos corroboran estos dos relatos como auténticos, ahora hacen imposible que los eruditos mormones desestimen las numerosas declaraciones juradas que testifican que el joven Smith, antes de fundar la fe mormona, se había ganado parte de su sustento usando una mirilla para buscar tesoros enterrados.La historia de la piedra pío ya no puede dejarse de lado como una historia viciosa que circula por aquellos que deseaban perseguir al Profeta en ciernes, ya que esta nueva evidencia, que data de cuatro años antes de que él fundara su iglesia, es testigo indiscutible de la temprana 'mirada de cristal' de José. actividades." ( Joseph Smith's Bainbridge, NY Court Trials , por Wesley P. Walters, pp. 129-131, reimpreso en el Westminster Theological Journal , 36:2 (invierno de 1974) 123-155. Transcripción ) .

La evidencia muestra que José Smith compareció ante el juez Neely para lo que se conoció como un "examen" (ver A New Conductor Generalis: Being a Summary of the Law Relative to the Duty and Office of Justices of the Peace, Sheriffs, Coroners, Constables, Jurymen, Overseers of the Poor , &c, &c, Albany, Nueva York, 1819, páginas 141-143).

Esto parece ser como la "audiencia preliminar" que tenemos hoy, donde el acusado está destinado a ser juzgado en una fecha posterior. Parecería de la página 109 de la misma publicación que, dado que el juez Neely encontró a José Smith "culpable" de ser una "persona desordenada", podría haberlo sentenciado de inmediato a "sesenta días" en el "bridewell o casa de corrección, en trabajos forzados". , pero en lugar de eso lo ató para que fuera juzgado por tres jueces en una fecha posterior. Estos jueces podrían haber ordenado "que sea detenido con trabajos forzados, por un tiempo futuro que no exceda de seis meses, y que durante su encierro sea corregido con azotes, según la naturaleza del delito, según lo consideren conveniente". ( Un nuevo director general. )

Dado que no tenemos el resto del expediente del juez Neely ni ningún otro registro existente sobre el asunto, es difícil determinar qué sucedió finalmente en este caso. Es posible que José Smith haya admitido su culpabilidad y llegado a un acuerdo con el condado. Muchas veces, los funcionarios que querían reducir los gastos estarían dispuestos a dejar ir a los presos si accedían a abandonar el condado donde ocurrió el crimen.

El 8 de marzo de 1842, el juez Joel K. Noble, quien absolvió a José Smith de algunos cargos presentados contra él en 1830, escribió una carta en la que hablaba del "primer juicio" de José Smith, es decir, el caso ante el juez Neely. Según el juez Noble, Smith "fue condenado" en ese momento. Wesley P. Walters escribió: "Sr. Noble afirma sucintamente que el 'susurro llegó a Jo., "¡Fuera, fuera!" ' y entonces Joseph 'tomó la fianza de la pierna', una expresión de argot temprana que significa 'escapar de la custodia'. Lo que obviamente está sucediendo es que los jueces le están sugiriendo en privado a este primer infractor que 'salga de la ciudad y no regrese', y a cambio no impondrán sentencia... La declaración del juez Noble concuerda precisamente con un relato temprano de este 1826 juicio publicado sólo cinco años después de que se llevara a cabo el juicio. Fue escrito por el Dr. Abram Willard Benton, un joven médico que vivía en South Bainbridge en ese momento. El Dr. Benton, al igual que el Juez Noble, menciona que Joseph había estado involucrado en el aspecto de vidrio, y que había sido 'juzgado y condenado'. El Dr. Benton agrega que debido a que Joseph era menor de edad en ese momento, tenía 20 años, 'y pensando que podría reformar su conducta, se le permitió escapar a propósito'. Por lo tanto, el tribunal, aunque lo encontró culpable de violar la ley, intencionalmente no impuso una sentencia como una forma de mostrar misericordia a este joven delincuente". ( "From Occult to Cult With Joseph Smith, Jr.", Joseph Smith's Bainbridge, NY Court Trials , página 123. Transcripción. )

Con base en estos documentos de respaldo, la siguiente transcripción tomada del expediente del juez Neely parece genuina. Los apologistas SUD plantean preguntas y tratan de sugerir que el juicio fue agregado por alguien que no es Neely. No hay nada que respalde eso y el registro se mantiene tal como se recibió. Aquí está la transcripción del juicio de 1826:

Orden emitida tras una queja por escrito bajo juramento de Peter G. Bridgeman, quien informó que un tal José Smith de Bainbridge era una persona desordenada e impostor. Prisionero llevado ante la Corte el 20 de marzo de 1826.

Prisionero examinado: dice que vino de la ciudad de Palmyra y que había estado en la casa de Josiah Stowel en Bainbridge la mayor parte del tiempo desde entonces; había empleado una pequeña parte del tiempo en buscar minas, pero la mayor parte la había empleado dicho Stowel en su granja y en la escuela. Que tenía cierta piedra que ocasionalmente había mirado para determinar dónde estaban los tesoros escondidos en las entrañas de la tierra; que pretendía decir de esta manera dónde había minas de oro a distancia bajo tierra, y había buscado al Sr. Stowel varias veces, y le había informado dónde podía encontrar estos tesoros, y el Sr. Stowel se había ocupado de excavar en busca de ellos. . Que en Palmyra fingió saber mirando esta piedra donde se enterró el dinero acuñado en Pensilvania y mientras estuvo en Palmyra con frecuencia se había asegurado de esa manera dónde había propiedad perdida de varios tipos; que ocasionalmente había tenido la costumbre de mirar a través de esta piedra en busca de objetos perdidos durante tres años, pero que últimamente prácticamente había dejado de hacerlo debido a que dañaba su salud, especialmente sus ojos, causándoles dolor; que él no solicitaba negocios de este tipo y que siempre se había negado a tener algo que ver con este negocio.

Josiah Stowel juramentado: dice que el preso había estado en su casa como cinco meses; había sido empleado por él para trabajar en la granja parte del tiempo; que pretendía tener la habilidad de decir dónde estaban los tesoros escondidos en la tierra por medio de mirar a través de cierta piedra; ese prisionero lo había buscado algunas veces; una vez para contarle sobre el dinero enterrado en Bend Mountain en Pensilvania, una vez por oro en Monument Hill y una vez por un manantial de agua salada; y que él sabía positivamente que el prisionero podía decir, y poseía el arte de ver esos valiosos tesoros a través de dicha piedra; que encontró la [palabra ilegible] en Bend y Monument Hill como prisionero la representó; ese prisionero había buscado una mina en dicha piedra en busca de Deacon Attleton, no la encontró exactamente pero obtuvo una p- [palabra sin terminar] de mineral que parecía oro, piensa; aquel preso había contado por medio de esta piedra dónde un tal señor Bacon había enterrado dinero; que él y el prisionero habían estado buscándolo; aquel preso había dicho que estaba en cierta raíz de un tocón a cinco pies de la superficie de la tierra, y con él se encontraría una pluma de la cola; que dicho Stowel y el prisionero comenzaron a cavar, encontraron una pluma de cola, pero el dinero no estaba; que supuso que el dinero se movió hacia abajo.

Ese prisionero ofreció sus servicios; que nunca lo engañó; ese prisionero miró a través de la piedra y describió la casa y las dependencias de Josiah Stowel, mientras estaba en Palmyra en Simpson Stowel's, correctamente; que había hablado de un árbol pintado, con una cabeza de hombre pintada sobre él, por medio de dicha piedra. Que había estado en compañía de un prisionero que buscaba oro y que tenía la fe más absoluta en la habilidad del prisionero.

Arad Stowel juramentado: dice que fue a ver si el prisionero podía convencerlo de que poseía la habilidad que decía tener, sobre lo cual el prisionero colocó un libro sobre una tela blanca y propuso mirar a través de otra piedra que era blanca y transparente, sostener el piedra a la vela, gira la cabeza para mirar, y lee. El engaño parecía tan palpable que el testigo se fue disgustado. McMaster juramentado: dice que se fue con Arad Stowel y también se fue disgustado. El prisionero fingió ante él que podía descubrir objetos a distancia acercando esta piedra blanca al sol oa una vela; ese prisionero más bien se negó a mirar en un sombrero su piedra de color oscuro, ya que dijo que le dolían los ojos.

Jonathon Thompson: dice que se le pidió al prisionero que buscara un cofre con dinero; miró y fingió saber dónde estaba; y preso, Thompson y Yeomans fueron en su busca; que Smith llegó primero al lugar; fue de noche; que Smith miró en el sombrero mientras estaba allí, y cuando estaba muy oscuro, y dijo cómo estaba situado el cofre. Después de cavar varios metros, golpeó algo que sonaba como una tabla o una planta. El prisionero no volvió a mirar, fingiendo que estaba alarmado por las circunstancias relacionadas con el entierro del baúl [que] le venían frescas a la mente. Que la última vez que miró descubrió claramente a los dos indios que enterraron el baúl, que entre ellos hubo riña, y que uno de dichos indios fue muerto por el otro, y echado en la bodega junto al baúl, para guardarlo, como supuso. Thompson dice que cree en la habilidad profesada del prisionero; que la tabla en la que golpeó su pala probablemente era el cofre, pero debido a un encantamiento, el tronco se apartaba debajo de ellos al cavar; que a pesar de que continuaban removiendo constantemente la tierra, el tronco se mantenía más o menos a la misma distancia de ellos. Dice que el prisionero dijo que le parecía que se podía encontrar sal en Bainbridge, y que está seguro de que el prisionero puede adivinar cosas por medio de dicha piedra. Que como prueba del hecho el reo se miró el sombrero para informarle de algún dinero que el testigo perdió hace dieciséis años, y que describió al hombre que el testigo suponía lo había sustraído, y la disposición del dinero: Y por lo tanto la Corte encuentra al Acusado culpable. que la tabla en la que golpeó su pala probablemente era el cofre, pero debido a un encantamiento, el tronco se apartaba debajo de ellos al cavar; que a pesar de que continuaban removiendo constantemente la tierra, el tronco se mantenía más o menos a la misma distancia de ellos. Dice que el prisionero dijo que le parecía que se podía encontrar sal en Bainbridge, y que está seguro de que el prisionero puede adivinar cosas por medio de dicha piedra. Que como prueba del hecho el reo se miró el sombrero para informarle de algún dinero que el testigo perdió hace dieciséis años, y que describió al hombre que el testigo suponía lo había sustraído, y la disposición del dinero: Y por lo tanto la Corte encuentra al Acusado culpable. que la tabla en la que golpeó su pala probablemente era el cofre, pero debido a un encantamiento, el tronco se apartaba debajo de ellos al cavar; que a pesar de que continuaban removiendo constantemente la tierra, el tronco se mantenía más o menos a la misma distancia de ellos. Dice que el prisionero dijo que le parecía que se podía encontrar sal en Bainbridge, y que está seguro de que el prisionero puede adivinar cosas por medio de dicha piedra. Que como prueba del hecho el reo se miró el sombrero para informarle de algún dinero que el testigo perdió hace dieciséis años, y que describió al hombre que el testigo suponía lo había sustraído, y la disposición del dinero: Y por lo tanto la Corte encuentra al Acusado culpable. que a pesar de que continuaban removiendo constantemente la tierra, el tronco se mantenía más o menos a la misma distancia de ellos. Dice que el prisionero dijo que le parecía que se podía encontrar sal en Bainbridge, y que está seguro de que el prisionero puede adivinar cosas por medio de dicha piedra. Que como prueba del hecho el reo se miró el sombrero para informarle de algún dinero que el testigo perdió hace dieciséis años, y que describió al hombre que el testigo suponía lo había sustraído, y la disposición del dinero: Y por lo tanto la Corte encuentra al Acusado culpable. que a pesar de que continuaban removiendo constantemente la tierra, el tronco se mantenía más o menos a la misma distancia de ellos. Dice que el prisionero dijo que le parecía que se podía encontrar sal en Bainbridge, y que está seguro de que el prisionero puede adivinar cosas por medio de dicha piedra. Que como prueba del hecho el reo se miró el sombrero para informarle de algún dinero que el testigo perdió hace dieciséis años, y que describió al hombre que el testigo suponía lo había sustraído, y la disposición del dinero: Y por lo tanto la Corte encuentra al Acusado culpable.

- Transcripción judicial de José Smith de 1826; véase Abanes, One Nation Under Gods , p. 501

Estado de Nueva York v. Joseph Smith, Judge Neely's Court Notes, Fraser's Magazine, 1873 . También se encuentra en "Bainbridge (NY) Court Record, 20 de marzo de 1826", Early Mormon Documents , 4:248-55, Dan Vogel, ed.

Comentario del editor: Como se indicó anteriormente, la transcripción anterior no se encontró en los documentos judiciales, solo se encontraron y existen en la actualidad los dos proyectos de ley de los funcionarios involucrados en el juicio de José Smith en el condado de Chenango en South Bainbridge en 1826. Esto parece confirmar que se llevó a cabo algún tipo de corte, pero no necesariamente confirma que la transcripción anterior sea precisa. Como se indicó anteriormente, la transcripción provino originalmente de la sobrina del juez Neely, el oficial en el caso de José Smith. Afirmó haber arrancado la transcripción del expediente del juez Neely y se la llevó a Utah en la década de 1880. Fue publicado en tres ocasiones ( Fraser's Magazine 1873, Mormons 1883 y Utah Christian Advocate1886). La transcripción original se perdió algún tiempo después de su publicación. Los defensores SUD argumentaron durante el próximo siglo que nunca hubo un juicio y cuestionaron la autenticidad de la transcripción. Los videos de Dan Vogel sobre el juicio de 1826 (mencionados a continuación) brindan muchos más detalles para ayudar a determinar la validez de la transcripción.

Lo que es particularmente digno de mención sobre este incidente es el momento de los cargos. Estos documentos indican que José estuvo involucrado en la búsqueda de tesoros con una piedra vidente con fines de lucro después de recibir la Primera Visión , pero antes de traducir el Libro de Mormón. ¿Por qué el profeta escogido de la restauración participaría en tales actividades después de conversar con el Padre Celestial y Jesucristo, así como también con el ángel Moroni? ¿Realmente estaría haciendo tales actividades un año antes de desenterrar las planchas de oro, después de haberse reunido con el ángel Moroni durante cada uno de los tres años anteriores?

El apologista SUD Hugh Nibley, refiriéndose al expediente judicial, dijo:

…si este registro judicial es auténtico, es la evidencia más condenatoria que existe contra José Smith .

Hugh Nibley, Los creadores de mitos , pág. 246.

Las siguientes referencias brindan los detalles de cómo se crearon los registros judiciales, las respuestas de los apologistas SUD y la evidencia de la validez de los registros. Básicamente, los apologistas mormones solían refutar la validez de las afirmaciones que se hicieron más conocidas a partir de 1945, cuando se publicó el libro de Fawn Brody No Man Knows My History y se discutieron los juicios en la corte. Los fieles SUD argumentaron que la evidencia que respaldaba las afirmaciones no era tan convincente. Aunque el famoso historiador SUD Hugh Nibley reconoció que si los registros de la corte fueran realmente ciertos, daría mucha credibilidad a los argumentos en contra de José Smith y sus afirmaciones divinas.

Nota: Una copia de los registros judiciales oficiales (los dos proyectos de ley) fue donada a la Iglesia SUD en 2005. Estos, junto con otros documentos relacionados con el juicio, se pueden ver aquí.

Refutación del apologista SUD: dado que los dos proyectos de ley de documentos judiciales reales de 1826 se encontraron en el juzgado en 1971, la mayoría de los apologistas ahora generalmente reconocen que se llevó a cabo un juicio en 1826 contra José, pero que en realidad no es tan perjudicial para José a pesar de sus afirmaciones anteriores. que si el juicio era cierto sería muy perjudicial para José Smith. La mayoría de los apologistas aceptan la validez de los proyectos de ley de la corte, pero aún cuestionan la transcripción que se informa que se tomó del expediente del juez Neely. La refutación de FAIR al juicio de la corte de 1826.

Comentario del crítico : José nunca encontró ningún tesoro para los hombres que lo contrataron para encontrar tesoros usando sus piedras videntes. Sin embargo, pudo convencerlos de que tenía la habilidad al describir cosas en la propiedad de Josiah Stowel, como su casa, dependencias y un árbol pintado. Obviamente, podría haber descubierto estas cosas sin tener habilidades especiales. Además, es muy fácil plantar una pluma de cola para demostrar que podía "ver" cosas distantes en su piedra. Cuando se trataba de tesoros, siempre parecía tener una excusa de por qué no podían encontrar el tesoro a pesar de que lo vio en su piedra. A menudo, José decía que el tesoro se hundía más en el suelo mientras cavaban o que los espíritus de los indios muertos estaban protegiendo el tesoro y no permitían que nadie lo tomara.

La mayoría de los mormones no saben hasta qué punto José estuvo involucrado en actividades de búsqueda de tesoros usando piedras videntes (una práctica de adivinación llamada escudriñamiento ) de una manera similar en la que sacó a luz el Libro de Mormón. Las referencias que se dan a continuación profundizan mucho más en la participación de José y su familia en este tipo de actividades que pueden arrojar algunas dudas sobre la historia de José sobre la salida a la luz del Libro de Mormón.

Comentario del editor: La mayoría de los defensores mormones aceptan que se llevó a cabo un juicio en la corte en 1826 y que los registros descubiertos son auténticos pero cuestionan la importancia del juicio. Aquí hay una referencia en el sitio web de la Iglesia SUD que verifica que se llevó a cabo un juicio. De Highlights in the Prophet's Life en LDS.org:

20 de marzo de 1826: juzgado y absuelto del cargo fantasioso de ser una "persona desordenada", South Bainbridge, condado de Chenango, Nueva York. La ley de Nueva York define a una persona desordenada como, entre otras cosas, un vagabundo o un buscador de "bienes perdidos". El Profeta había sido acusado de ambos: el primer cargo era falso y se hizo simplemente para causar problemas; El uso que hizo José de una piedra vidente para ver cosas que otros no podían ver a simple vista trajo la segunda acusación. Aparentemente, los que presentaron los cargos estaban preocupados de que Joseph pudiera estafar a su empleador, Josiah Stowell, por algo de dinero. El testimonio del Sr. Stowell decía claramente que no era así y que confiaba en José Smith.

"Puntos destacados de la vida del profeta", Liahona, junio de 1994.

Otro apologista SUD reconoce la evidencia del juicio de 1826 pero cuestiona su importancia. Aquí está la conclusión del defensor profesional SUD Brandon U. Hansen:

La evidencia de las cuentas publicadas y los registros públicos parecen permitir que uno esté bastante seguro de concluir que JS fue detenido y llevado ante el juez Neely bajo la acusación de desorden público. Sin embargo, no hay evidencia suficiente para concluir que JS fue llevado alguna vez ante el "Tribunal de Sesiones Especiales" necesario para acusar o dictar un veredicto.

El juicio de Joseph Smith Jr. de 1826 Nota: Brandon Hansen ofrece aquí una defensa apologética bastante completa del juicio de 1826.

Puntos de vista de los historiadores SUD

Los historiadores mormones ahora están admitiendo la realidad de la participación de la familia Smith con la magia. En la nueva edición de D. Michael Quinn de su libro, Early Mormonism and the Magic World View , observa:

"Fuentes amigas corroboran relatos hostiles no mormones. Como ha escrito el historiador Richard L. Bushman: 'Siempre ha habido evidencia de ello ("excavar dinero en la familia Smith") en las declaraciones juradas hostiles de los vecinos de Smith, evidencia que los mormones descartado como irremediablemente tendencioso. Pero cuando entré en las fuentes, encontré evidencia de contemporáneos amistosos también, Martin Harris, Joseph Knight, Oliver Cowdery y Lucy Mack Smith. Todos estos testigos me convencieron de que la búsqueda de tesoros y la magia vernácula eran parte de la tradición de la familia Smith, y que los testigos hostiles, incluido el expediente del juicio de 1826, debían ser tomados en serio.' El historiador de BYU, Marvin S. Hill, también ha observado: 'Ahora, la mayoría de los historiadores, mormones o no, que trabajan con las fuentes, aceptan como un hecho la carrera de José Smith como mago del pueblo'". ( Early Mormonism and the Magic World View , 2ª ed. 1998, p.59)

Video sobre el juicio de José Smith en la corte de 1826

El célebre historiador SUD Dan Vogel ofrece un examen completo y académico del juicio de 1826 en dos videos. La Parte 1 analiza los documentos y la controversia en torno al juicio de José Smith en 1826, particularmente con respecto al veredicto. La Parte 2 analiza el testimonio dado en el juicio. Estos videos no deben pasarse por alto. Los videos entran en mucho más detalle analizando objetivamente todas las evidencias que las referencias del sitio web y llegan a algunas conclusiones bastante justas sobre lo que probablemente sucedió con el juicio judicial de 1826.

El juicio de José Smith en 1826 (Parte 1) - El veredicto - Dan Vogel

El juicio de José Smith en 1826 (Parte 2) El testimonio - Dan Vogel

También sitio web: Repensar la decisión judicial de 1826 - Dan Vogel

Más sobre la búsqueda de tesoros

1. Hiel Lewis (primo de Emma) declaró que Joseph usó la piedra de la mirilla que encontró mientras cavaba un pozo para la familia Chase en 1822 [BH Roberts CHC (Salt Lake City: Deseret News Press, 1930), vol. 1, 120.] se usó para traducir las planchas de oro y "dirigió sus encantamientos y sacrificios de perros; y todo fue por el mismo espíritu". [Hiel Lewis, "Revisión del mormonismo: Réplica al élder Cadwell". Amboy Journal , 4 de junio de 1879, citado en Quinn, 172. Transcripción.
2. Alva Hale, el hermano de Emma Smith, dijo: "Joe Smith nunca manejó una pala de tierra en esas excavaciones [búsquedas del tesoro]. Todo lo que hizo Smith fue mirar con piedra y sombrero, y dar instrucciones sobre dónde y cómo cavar, y cuándo y dónde". el encantamiento movió el tesoro. Smith dijo que si trabajaba con sus manos para cavar allí, perdería el poder de ver con la piedra. (Alva Hale, citado en Joseph Lewis, "Review of Mormonism", Amboy Journal , junio 11, 1879, citado en David Persuitte, Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon (Jefferson, NC: McFarland & Co., 2000), pág. 38. Transcripción.
3. Lucy Mack Smith escribió que Josiah Stowel vino desde Pensilvania para ver a su hijo "debido a que había oído que poseía ciertas claves mediante las cuales podía discernir cosas invisibles al ojo natural".

   Bosquejos biográficos de José Smith el profeta y sus progenitores durante muchas generaciones , por Lucy Smith (1853), pág. 91-92.

4. Este enlace incluye información sobre piedras videntes utilizadas por personas que no son SUD: Joseph Hantley Web Archive

Ubicaciones de las misiones del tesoro de José Smith

El historiador SUD Dan Vogel analiza las actividades de búsqueda de tesoros de José Smith en estos videos informativos de YouTube:

Ubicaciones de Joseph Smith's Treasure Quests pt 1 Dan Vogel

Ubicaciones de Joseph Smith's Treasure Quests pt 2 Dan Vogel

Video sobre el descubrimiento de planchas de oro de José Smith en 1823

El destacado historiador SUD Dan Vogel produjo otro video que proporciona información histórica relevante para el descubrimiento de las planchas de oro. El propósito de este video será reconstruir la historia original y restaurarla a su contexto de magia popular y búsqueda de tesoros, una parte de la historia que el mormón promedio desconoce.

Contexto oculto del descubrimiento de planchas de oro de José Smith en 1823

Video: Se revela la piedra vidente de José Smith

En este video, Vogel analiza cómo José Smith tomó posesión de esta piedra, cómo la usó y cómo llegó a manos de la Iglesia SUD.

Dan hace un excelente trabajo al explicar qué es la piedra vidente y cómo José la usó como apoyo para convencer a sus seguidores de que podía traducir documentos antiguos con ella y recibir revelación.

Ver vídeo

Referencias

• José Smith: La creación de un profeta , Capítulo 4 Tesoros resbaladizos, Dan Vogel
• El mormonismo y la cosmovisión mágica , Michael Quinn
• Mundo cambiante del mormonismo
• Mormonismo: sombra o realidad por Jerald y Sandra Tanner. Capítulo 4, página 77.
• ¿Fue José Smith un mago?
• José Smith, por C. Clark Julius, MPS
• Enseñanzas del profeta José Smith , pág. 120
• Joseph Smith's Bainbridge, NY, Court Trials , Wesley P. Walters, págs. 129-131
• José Smith y la excavación de dinero - Capítulo 4
• Magia en el mormonismo: desde la negación de que se practicaba hasta las exageraciones
• La invención del mormonismo: la tradición y el registro histórico , Michael Marquardt
• Los registros de arresto de José Smith de 1826 a 1830 son redescubiertos y entregados a la Iglesia Mormona.
• Archivo Web Santos Vivos
• El juicio de 1826 de Joseph Smith Jr. , apologista SUD Brandon U. Hansen
• LDS.org - Aspectos destacados de la vida del profeta
• Fairlds.org - el juicio de 1826 de José Smith
• Repensando la Decisión Judicial de 1826 - Dan Vogel

Urim y Tumim

Algunos relatos se refieren a las piedras videntes como un par de piedras colocadas en marcos de ojos para parecerse a anteojos (José mismo escribe de su propia mano,

…el Señor había preparado espectáculos para leer el Libro, por lo que comencé a traducir los caracteres…

Historia, hacia el verano de 1832 , The Joseph Smith Papers.

Otros relatos se refieren a una sola piedra vidente por sí misma, como esta de Emma Smith, diciendo que el proceso de traducción hizo que José

sentado con la cara enterrada en el sombrero, con la piedra dentro, y dictando hora tras hora sin nada entre nosotros…

Emma Smith Bidamon Entrevista con José Smith III, febrero de 1879 Publicado como "Último testimonio de la hermana Emma", Saints' Herald 26 (1 de octubre de 1879): 289-90. Transcripción _

Aparentemente la versión de espectáculo estaba con las placas en la caja de piedra. Algunos relatos afirman que solo se usaron para traducir las primeras 116 páginas del Libro de Mormón y luego el ángel se las quitó a José junto con las planchas, aunque no hay evidencia directa de que José haya usado la versión de espectáculo del Urim y Thummim por traducir incluso las primeras 116 páginas del BOM. Los relatos se informaron en algunos periódicos, pero los reporteros probablemente confundieron la versión del espectáculo con la versión de la piedra vidente, como hicieron muchos Santos de los Últimos Días. El ángel devolvió las planchas pero no el espectáculo "Urim y Tumim". Después de esto, José usó la piedra vidente única que tenía en su poder antes de que se recuperaran las planchas del Libro de Mormón.

Sin embargo, Oliver Cowdery, quien fue escriba de casi todo el Libro de Mormón, excepto las 116 páginas perdidas, solo da cuenta del Urim y Tumim, que siempre equipara con los "intérpretes nefitas". Así que parece haber una gran confusión sobre qué se usó exactamente en el proceso. Vea la sección inmediatamente debajo titulada, "Piedra vidente, espectáculos, intérpretes y confusión de Urim y Tumim", para más problemas.

El término "Urim y Tumim" se menciona siete veces en el Antiguo Testamento (Éxodo 28:30; Levítico 8:8; Esdras 2:63; Nehemías 7:65; Deuteronomio 33:8; Números 27:21; 1 Samuel 28: 6 - en los últimos dos pasajes "Urim" se usa solo.). El Urim y Tumim descritos en el Antiguo Testamento parecen más una herramienta de 'Sí/No' como un par de dados en lugar de un dispositivo de traducción real. No sabemos de ningún historiador o erudito bíblico que afirme que el Urim y Tumim bíblicos tienen algo que ver con la "traducción de idiomas", o que se asemejan a "espectáculos gigantes" como afirman los testigos de BOM. Tal vez el término "Urim y Tumim" le dio a la piedra vidente un aire de autoridad bíblica, así que tal vez por eso la gente comenzó a usar ese término después de 1833.

La idea de que la versión de "espectáculo" del Urim y Tumim era más grande de lo que usaría un hombre puede provenir de la creencia predominante de que los antiguos habitantes de América eran personas grandes según los huesos encontrados en algunos montículos. Cuando José usó los anteojos junto con las planchas, fue detrás de una cortina para proteger las planchas de la vista. A nadie se le permitió ver los espectáculos tampoco. José probablemente no colocó el espectáculo Urim y Tumim en un sombrero a la vista como lo hizo con su piedra vidente a pesar de los relatos de algunos reporteros confundidos. El único momento posible en que probablemente se usaron los anteojos fue antes de la traducción formal cuando José estaba copiando los caracteres y posiblemente traduciendo algunos de ellos desde detrás de la cortina.

Piedra vidente, espectáculos, intérpretes y confusión de Urim y Tumim

Ahora la primera que tradujo mi esposo fue traducida por el uso del Urim y Tumim, y esa fue la parte que perdió Martin Harris, después de eso usó una piedra pequeña, no exactamente, negra, sino que era más bien de un color oscuro.

Emma Smith Bidamon a Emma Pilgrim, 27 de marzo de 1870, Biblioteca-Archivos de la Comunidad de Cristo, también se encuentra en Emma Smith Bidamon Entrevista con José Smith III, febrero de 1879 Publicado como "Último testimonio de la hermana Emma", Saints' Herald 26 (1 de octubre 1879): 289-90. Transcripción encontrada aquí.

En la entrevista de Emma Smith con José Smith III, ella dijo que era escriba mientras que José usó la piedra vidente:

Al escribir para tu padre escribía con frecuencia día tras día, a menudo sentado a la mesa junto a él, él sentado con la cara hundida en el sombrero, con la piedra dentro, y dictando hora tras hora sin nada entre nosotros.

Emma Smith Bidamon Entrevista con José Smith III, febrero de 1879 Publicado como "Último testimonio de la hermana Emma", Saints' Herald 26 (1 de octubre de 1879): 289-90. Transcripción encontrada aquí.

Las únicas veces que Emma fue escriba fue por una cantidad no revelada, pero aparentemente breve, antes de que se perdieran las 116 páginas, y el tiempo inmediatamente posterior a la pérdida de las páginas cuando se devolvió el Urim y Tumim, lo cual, como explica Lucy Mack:

Ahora volveré al recital de Joseph.

'Después de que el ángel me dejó', dijo, 'continué mis súplicas a Dios, sin cesar, y el veintidós de septiembre [de 1828], tuve el gozo y la satisfacción de recibir nuevamente el Urim y Tumim, con los cuales Nuevamente comencé a traducir y Emma escribe por mí, pero el ángel dijo que el Señor me enviaría un escriba y confío en que así será. El ángel se regocijó cuando me devolvió el Urim y Tumim, y me dijo que el Señor estaba complacido con mi fidelidad y humildad, y me amaba por mi penitencia y diligencia en la oración, en la cual había cumplido tan bien con mi deber. como para recibir el Urim y Tumim y pudo emprender de nuevo la obra de traducción'.

Bosquejos biográficos de José Smith el profeta y sus progenitores durante muchas generaciones , por Lucy Smith (1853), pág. 126.

Si Emma era escriba cuando se devolvieron el Urim y Tumim, como dice Lucy, entonces la cita de Emma de que José solo usó el Urim y Tumim para las 116 páginas perdidas es inexacta. O, el Urim y Tumim es lo mismo que la piedra. Emma también se estaría contradiciendo porque dice que se sentó con él "día tras día" siendo escriba mientras él usaba la piedra.

Curiosamente, la copia manuscrita del libro de Lucy Smith no usó las palabras Urim y Tumim, piedras, anteojos o intérpretes para referirse a lo que se llevó, eso fue un cambio editorial posterior para la edición de Coray/Pratt/Richards. En el original, Lucy dice que era el "registro" real o las "placas" tomadas de Joseph (eliminaciones del original con tachaduras e inserciones con llaves en ángulo < > en la edición de Coray/Pratt/Richards):

Entonces continué <dijo> José mis súplicas a Dios sin cesar para que su misericordia pudiera ser nuevamente ejercida hacia mí y el 22 de septiembre tuve el gozo y la satisfacción de recibir nuevamente el registro <urim y Thummin> en mi posesión y he comenzó a traducir y Emma escribe para mí ahora, pero el ángel dijo que si obtenía las planchas nuevamente, el Señor enviaría a alguien para que escribiera por mí y confío en que así será. También dijo que el ángel parecía <él era> se regocijó cuando le devolvió a <mí> las planchas <urim y Thummin> y dijo que él <Dios> estaba complacido con su<mi> fidelidad y humildad también que el Señor estaba complacido con él y lo amaba <mi> por su <mi> penitencia y diligencia en la oración en la cual él <I> había cumplido con su deber tan bien como para recibir el registro <urim y Thummin> y él <pudo> emprender el trabajo de traducción de nuevo...

"Parte 3. Los años de Nueva York" , Libro de Lucy: una edición crítica de las memorias familiares de Lucy Mack Smith , editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books (2001).

Fue en la casa de David Whitmer en 1829 donde José terminó la traducción del Libro de Mormón, mucho después de que el ángel tomó y devolvió las planchas y el Urim y Tumim. MJ Hubble informa lo siguiente de una visita de 1886 con David Whitmer:

Se le informó a José Smith que por transgredir el mandato [concerniente a las 116 páginas perdidas]... el 'don' de leer a través de los anteojos le fue quitado durante unos 3 meses y nunca se le permitió ver las 'planchas' de nuevo, pero en Al final de su castigo, se le dijo que podría traducir el Libro de Mormón, en lugar del libro de Lehigh, pero que no se le permitiría ver las 'planchas' que los 'Personajes' aparecerían ante él y cuando tradujera correctamente ellos desaparecerían y otros nuevos vendrían en su lugar[,] si no se traducían correctamente la primera vez, permanecerían hasta que fueran[,] lo cual en varios casos él sabía que era cierto...

Él [Whitmer] dijo que Smith tradujo por medio de un par de anteojos grandes encuadernados, es decir, el 'Libro de Mormón', que los personajes aparecerían en el aire y permanecerían hasta que se tradujeran correctamente y luego desaparecerían que Smith ignoraba la Biblia que al traducir Primero llegó a donde se hablaba de Jerusalén como una 'Ciudad amurallada', se detuvo hasta que consiguieron una Biblia y le mostraron dónde estaba registrado el hecho: Smith no creía que fuera una ciudad amurallada.

Entrevista de MJ Hubble a David Whitmer, 13 de noviembre de 1886, Richmond, Missouri. Citado en "Missouri Mormon Manuscripts: Sources In Selected Societies", por Stanley B. Kimball. BYU Studies 14, 4 (1974), pp485-86.

Parecería que dado que José estaba en la casa de David Whitmer, Whitmer estaría informando lo que sabía de primera mano, no lo que había sucedido antes de la llegada de José a su casa. El proceso de traducción no parecía ser un secreto dentro de la casa de Whitmer. Sin embargo, un año antes de la discusión de David Whitmer con Hubble, hizo una entrevista con Zenas Gurley en la que afirmó que el Libro de Mormón, además de las 116 páginas perdidas, se tradujo usando la "piedra vidente" (ver la cita a continuación). Entonces, ¿cuál era, piedra vidente o anteojos? ¿O ambos? ¿O son lo mismo con diferentes nombres?

Michael Morse, casado con la hermana de Emma Hale Smith, Trial Hale, estuvo en la casa de los Whitmer durante la parte final de la traducción (mayo de 1829 a marzo de 1830). El siguiente es el informe de WW Blair (de la Iglesia SUD Reorganizada) de la entrevista que tuvo con Michael Morse:

Él [Michael Morse] afirma además que cuando José estaba traduciendo el Libro de Mormón, él [Morse] tuvo más de una ocasión de ir a su presencia inmediata y lo vio ocupado en su trabajo de traducción.

El modo de proceder consistió en que José colocara la Piedra Vidente en la copa de un sombrero, luego metiera su rostro en el sombrero, de modo que cubriera su rostro por completo, apoyando los codos sobre las rodillas y luego dictando, palabra tras palabra, mientras el escriba—Emma, ​​John Whitmer, O. Cowdery, o algún otro, lo escribió.

Saints' Herald 26 (15 de junio de 1879): 190-91. Transcripción encontrada aquí.

Se agrega más confusión cuando se miran las dimensiones de la versión de anteojos del Urim y Tumim y se comparan con los comentarios de Lucy. Martin Harris afirma que

Las dos piedras colocadas en un arco de plata tenían unas dos pulgadas de diámetro, perfectamente redondas, y unos cinco octavos de pulgada de grosor en el centro; pero no tan gruesos en los bordes donde entraron en la proa. Estaban unidos por una barra redonda de plata, de unos tres octavos de pulgada de diámetro y unas cuatro pulgadas de largo, que, con las dos piedras, harían ocho pulgadas. Las piedras eran blancas, como mármol pulido, con algunas vetas grises.

Entrevista con Martin Harris, Tiffany's Monthly , 1859, pp 163-170.

Cuando Joseph regresó de recoger las planchas, Lucy dijo lo siguiente:

José... dijo: "No te inquietes, madre, todo está bien; mira, tengo una llave". No sabía a qué se refería, pero tomé el artículo del que me habló en mis manos y, al examinarlo, descubrí que consistía en dos diamantes lisos de tres puntas engastados en vidrio, y los vidrios estaban engastados en arcos de plata, que eran conectados entre sí de la misma manera que los anteojos pasados ​​de moda. Volvió a tomarlos y me dejó, pero nada dijo respecto al Registro.

Aquello de que hablé, que José llamó llave, era en verdad, ni más ni menos que el Urim y Tumim, y fue por esto que el ángel le mostró muchas cosas que vio en visión; por el cual también podía determinar, en cualquier momento, la proximidad del peligro, ya sea para él o para el Registro, y debido a lo cual siempre guardaba el Urim y Tumim sobre su persona.

Lucy's Book: A Critical Edition of Lucy Mack Smith's Family Memoir , editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books, ( en línea ), pág. 378-79, 389.

Según Martin, la versión de espectáculo parece un poco voluminosa y parecería difícil para Joseph tener siempre algo así "sobre su persona", especialmente mientras hace su trabajo agrícola. ¿Es posible que Lucy se esté refiriendo a la versión peep stone y no a la versión espectáculo?

El término "Urim y Tumim" no se usó hasta 1833

Cabe destacar que el término "Urim y Tumim" no se encuentra en el Libro de Mormón y nunca fue utilizado por José Smith con referencia a la producción del Libro de Mormón hasta después de 1833. En ese año, un colaborador cercano de José Smith, WW Phelps, especuló que los antiguos intérpretes nefitas, mencionados en el Libro de Mormón y por José Smith, podrían ser el Urim y Tumim del Antiguo Testamento. Phelps escribió en la publicación SUD The Evening and Morning Star (enero de 1833, vol. 1, núm. 8, pág. 58) que el Libro de Mormón había sido traducido

a través de la ayuda de un par de Intérpretes, o anteojos - (conocidos quizás, en la antigüedad como Terafines, o Urim y Tumim)...

Las palabras de Phelps, "conocido quizás en la antigüedad como Terafines, o Urim y Tumim" muestran que fue mera especulación por parte de Phelps que asoció la piedra vidente de José con el Urim y Tumim bíblicos. La especulación de Phelps ganó rápidamente popularidad hasta el punto en que los escritores SUD usaron el término Urim y Tumim para referirse tanto a los intérpretes que José Smith dijo que estaban con las planchas de oro, como a la piedra vidente que José colocó en su sombrero mientras dictaba el Libro de Mormón. Como resultado, muchos escritos SUD usaron el término Urim y Tumim como sinónimos de piedra vidente . Un ejemplo de esta confusión de términos lo proporciona el décimo presidente de la iglesia SUD, Joseph Fielding Smith:

Se ha dicho que el Urim y Tumim estaban en el altar del Templo de Manti cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim de los que se habla era la piedra vidente que estuvo en posesión del profeta José Smith en los primeros días. Esta piedra vidente está ahora en posesión de la Iglesia.

Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225.

Según David Whitmer, todo el texto del Libro de Mormón que tenemos hoy proviene de la piedra vidente de José y no de los intérpretes nefitas. En una entrevista de 1885, Zenas H. Gurley, entonces editor del RLDS Saints' Herald , le preguntó a Whitmer si Joseph había usado su "piedra pío" para hacer la traducción. Whitmer respondió:

…usó una piedra llamada "piedra de los videntes", habiéndosele quitado los "intérpretes" a causa de la transgresión. Los "intérpretes" le fueron arrebatados a Joseph después de que permitió que Martin Harris se llevara las 116 páginas de la Sra. [manuscrito] del Libro de Mormón como castigo, pero se le permitió continuar y traducir mediante el uso de una "piedra de los videntes". que tenía, y que colocó en un sombrero en el que enterró su rostro, diciéndome a mí y a otros que el carácter original aparecía en el pergamino y debajo de él la traducción al inglés.

Citado en Richard van Waggoner y Steven Walker, "Joseph Smith: 'The Gift of Seeing'", (archivo PDF) Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:2, p 54.

Estos comentarios de David Whitmer con respecto a la pérdida de los "intérpretes" y el uso posterior de su piedra por parte de José, ayudan a aclarar cierta confusión con respecto a qué usó exactamente José para producir el Libro de Mormón. Cuando José anunció por primera vez el descubrimiento de planchas de oro con grabados extraños, también afirmó que había espectáculos especiales llamados "Intérpretes" que estaban con las planchas. Joseph dijo que estos eran para ayudar en el proceso de traducción. Sin embargo, después de que Martin Harris perdiera las primeras 116 páginas de la traducción del Libro de Mormón que José le prestó, José afirmó que el ángel se llevó las planchas y los Intérpretes como castigo para José. Más tarde recuperaría las planchas de oro, pero le dijeron que no recibiría a los Intérpretes. pero en cambio se le permitió usar su piedra vidente para producir todo el Libro de Mormón que tenemos hoy. Con el paso del tiempo, José Smith y otros se referirían a la piedra vidente como "intérpretes" y como "Urim y Tumim".

Emma Smith también afirmó que la versión de espectáculo del Urim y Tumim se usó solo para las primeras 116 páginas y luego se usó una piedra para el resto. En esta carta a un amigo en 1870, ella escribe:

Ahora el primero que tradujo mi esposo, [el libro] fue traducido por el uso del Urim y Tumim, y esa fue la parte que perdió Martin Harris, después de eso usó una piedra pequeña, no exactamente, negra, sino que era más bien un color oscuro.

Emma Smith Bidamon a Emma Pilgrim, 27 de marzo de 1870, Biblioteca-Archivos de la Comunidad de Cristo, también se encuentra en Emma Smith Bidamon Entrevista con José Smith III, febrero de 1879 Publicado como "Último testimonio de la hermana Emma", Saints' Herald 26 (1 de octubre 1879): 289-90. Transcripción encontrada aquí .

Comentario del apologista: el apologista SUD Stephen Ricks reconoce que el término "Urim y Tumim" no fue utilizado por ningún mormón hasta alrededor de 1833:

…el término Urim y Tumim (utilizado por primera vez por WW Phelps en 1833), que generalmente se asocia con los intérpretes nefitas, se usa con frecuencia de una manera bastante indiferenciada para indicar la piedra vidente o los intérpretes.

BH Roberts

Aunque el historiador mormón BH Roberts afirmó que José Smith usó el Urim y el Tumim, declaró con franqueza que a veces usaba una "piedra vidente" para traducir las planchas: "La piedra vidente a la que se hace referencia aquí era una piedra de color chocolate, algo en forma de huevo que el Profeta encontró mientras cavaba un pozo en compañía de su hermano Hyrum,... Poseía las cualidades de Urim y Tumim, ya que por medio de él -como se describió anteriormente- así como por medio de los Intérpretes encontrados con el registro nefita, José pudo traducir los caracteres grabados en las planchas". ( Historia completa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , vol. 1, página 129)

BH Roberts explica la diferencia entre la piedra vidente y el dispositivo de traducción que se encuentra en la caja de piedra:

El resumen de todo el asunto, entonces, con respecto a la manera de traducir el registro sagrado de los nefitas, según el testimonio de los únicos testigos competentes para testificar en el asunto es: Con el registro nefita se depositó un instrumento curioso, que constaba de dos piedras transparentes, colocadas en el borde de un arco, algo parecidas a anteojos, pero más grandes, llamadas por los antiguos hebreos 'Urim y Tumim', pero por los nefitas 'intérpretes'. Además de estos 'intérpretes', el profeta José tenía una 'piedra vidente', que poseía cualidades similares a las del Urim y Tumim, ya que el profeta a veces usaba uno y otras veces el otro de estos instrumentos sagrados en el trabajo de traducción; que si los 'Intérpretes' o la 'Piedra Vidente' se utilizaron los caracteres nefitas con la interpretación en inglés que aparecían en el instrumento sagrado; que el Profeta pronunciaría la traducción al inglés a su escriba, la cual al ser escrita correctamente desaparecería y los demás caracteres con su interpretación tomarían su lugar, y así sucesivamente hasta completar la obra.

BH Roberts, "6. La manera de traducir el Libro de Mormón" , Curso de teología de los setenta, primer año , págs. 111-12. Copia archivada en Archive.org.

Urim y Tumim en Doctrina y Convenios

La mención del Urim y Tumim en Doctrina y Convenios 10:1, con fecha del "verano de 1828", se volvió a escribir en esta revelación en una fecha posterior . En su forma original como Capítulo IX del Libro de Mandamientos de 1833 , la revelación no menciona el Urim y Tumim ( imagen escaneada del Libro de Mandamientos de 1833, Capítulo IX y DyC 10:1 ). La mención de Urim y Tumim en lo que ahora se denomina D. y C. 10:1 aparece por primera vez en la edición de 1835 de Doctrina y Mandamientos, donde se encuentra como Sección XXXVI.

Asimismo, en D. y C. 17:1 dice:

He aquí, os digo que debéis confiar en mi palabra de que, si lo hacéis con pleno propósito de corazón, tendréis una vista de la coraza y también del pectoral, la espada de Labán, el Urim y Tumim que fue dado al hermano de Jared en el monte cuando habló con el Señor cara a cara y los directores maravillosos que le fueron dados a Lehi mientras estaba en el desierto a la orilla del mar rojo.

El encabezado de la Sección 17 dice que esta revelación fue dada en junio de 1829 "a través del Urim y Tumim". Si esta revelación se registró usando estas palabras en junio de 1829, esto mostraría que las palabras "Urim y Tumim" se usaron antes de 1833. Sin embargo, la única copia de esta revelación se encuentra en el Libro 2 de Apocalipsis. Sección "Introducción histórica" ​​de "Los documentos de José Smith" en línea:

D. y C. 17:1

El Libro 2 de Apocalipsis contiene la copia más antigua que existe de esta revelación. Sin fecha, aparentemente fue copiado en algún momento después del 25 de noviembre de 1834 por el escriba Frederick G. Williams. No se conserva ninguna copia anterior. Doctrina y Convenios de 1835 y relatos posteriores dan la fecha de junio de 1829.

"Revelación, junio de 1829-E [D. y C. 17]", Documentos de José Smith.

Dado que este es el caso, lo más temprano que podemos suponer que se dio la revelación es 1834.

Comentarios del crítico: Se suponía que el Urim y Tumim habían sido devueltos en junio de 1829, entonces, ¿a qué se refiere D. y C. 17:1? Está hablando específicamente del Urim y Tumim que tenían los nefitas, los "intérpretes" que son la versión anteojos. La sección se refiere a él como Urim y Tumim, no Urim y Tumim. El encabezamiento también se refiere al Urim y Tumim. Parece poco probable que José Smith, mientras usaba su piedra vidente, llamara a la piedra vidente el Urim y Tumim y luego dijera que mostraría el Urim y Tumim a los testigos pero refiriéndose a los intérpretes/espectáculos.

comentario del editor

Como se puede ver, hay mucha confusión con el medio de traducción, el nombre de ese medio y el marco de tiempo en el que se utilizó un medio en particular. Las referencias al medio incluyen Urim y Tumim, espectáculos, intérpretes, piedra vidente, piedras y piedra pío, según la fuente. ¿Por qué hay tanta confusión?

Lo más preocupante es ¿por qué la Iglesia oscureció la información? ¿Tomaron medidas para encubrir las cuentas de 'peep-stone' y reemplazarlas con algo que sonaba bíblico, en lugar de ocultismo?

Referencias

• ¿Traducción o Adivinación?
• Diálogo , Volumen 15, No 2 verano 1982, p 48-68

Ángel toma Urim y Tumim?

José Smith afirmó que cuando era un adolescente, en 1823, un nefita llamado Moroni, que había muerto 1400 años antes, lo visitó en su dormitorio por la noche. El nefita resucitado le dijo a José que había un alijo de artículos enterrados juntos en una colina cerca de la casa de José. Los artículos incluían un libro hecho de oro, una coraza y dos piedras videntes. De la propia descripción de José (énfasis añadido):

Dijo que había un libro depositado, escrito sobre planchas de oro, que daba cuenta de los antiguos habitantes de este continente, y la fuente de donde surgieron. También dijo que en él estaba contenida la plenitud del Evangelio eterno, tal como fue entregado por el Salvador a los antiguos habitantes. También, que había dos piedras en arcos de plata (y estas piedras, unidas a un pectoral, constituían lo que se llama el Urim y Tumim) depositadas con las planchas, y la posesión: y el uso de estas piedras era lo que constituía Videntes en tiempos antiguos o modernos, y que Dios los había preparado con el propósito de traducir el libro .

Historia de José Smith, el Profeta, 2:34-35 .

Como lo mencionó David Whitmer en la sección anterior, después de que las primeras 116 páginas del Libro de Mormón fueran traducidas y luego perdidas por Martin Harris, el Ángel castigó a José quitándole las planchas de oro y el Urim y Tumim. Después de que José se arrepintió por permitir que se perdieran las planchas, el ángel le devolvió las planchas de oro pero no le devolvió el Urim ni el Tumim. En su lugar, Joseph tuvo que recurrir al uso de una piedra común que había encontrado mientras cavaba un pozo en compañía de su hermano Hyrum, para Willard y Mason Chase.

Joseph estaba cavando un pozo para el Sr. Chase. Martin Harris declaró que "José tenía una piedra que fue excavada del pozo de Mason Chase, a veinticuatro pies de la superficie". (Entrevista con Martin Harris, Tiffany's Monthly , 1859, pp 163-170. )

Dan Vogel cita fuentes que indican que en el otoño de 1825, José Smith envió a Hyrum Smith a Willard Chase para pedirle prestada la piedra a Willard. Willard Chase dijo que Hyrum acudió a él alegando que José necesitaba la piedra para "realizar un asunto de importancia, que no podría realizarse muy bien sin la ayuda de la piedra". Chase dudó, pero Hyrum persistió y prometió devolver la piedra. Pero Chase nunca volvería a ver la piedra. (Willard Chase, ca. 11 Dic. 1833, en ED Howe, Mormonism Unvailed, 241. También encontrado en Dan Vogel, Early Mormon Documents 2:66)

Comentarios de los críticos:¿Tiene sentido que el ángel castigara a José quitándole los mismos medios que necesitaba para traducir las planchas? Los "intérpretes nefitas" se mantuvieron con las planchas durante miles de años con el fin de permitir que las sagradas planchas de oro se tradujeran a un idioma moderno. ¿Por qué preservar el Urim y Tumim y quizás solo permitir que se use para traducir las primeras 116 páginas del Libro de Mormón? ¿Por qué castigar a José después de que se arrepintió? ¿No fue perdonado? Después de todo, recuperó las planchas, que ciertamente son más importantes que el Urim y Tumim. ¿Y por qué castigarlo de esta manera obligándolo a usar una piedra común que encontró mientras cavaba un pozo? Además, ¿por qué la iglesia perpetúa continuamente la creencia de que el Urim y Tumim, contenidos en la caja de piedra junto con las planchas de oro,

El manual de la Escuela Dominical de 2011 sobre José Smith establece que:

Por un tiempo, el Señor tomó el Urim y Tumim y las planchas de José. Pero estas cosas pronto le fueron devueltas. "El ángel se regocijó cuando me devolvió el Urim y Tumim", recordó el Profeta, "y dijo que Dios estaba complacido con mi fidelidad y humildad, y me amaba por mi penitencia y diligencia en la oración, en la que había realizado mi deber tan bien como para poder emprender de nuevo la obra de traducción.

"Capítulo 5: Arrepentimiento", Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: José Smith , (2011), 69-77. La fuente original es Lucy Mack Smith, The History of Lucy Smith, Mother of the Prophet , manuscrito de 1844-45, libro 7, p. 11, Archivos de la Iglesia.

La historia de la iglesia vol. 1, cap. 3 dice que "el anterior mensajero celestial apareció y me entregó el Urim y Tumim de nuevo".

Sin embargo, David Whitmer y Emma Smith dijeron que el Urim y Tumim originales fueron retirados por el ángel después de que las 116 páginas se perdieron y no fueron devueltas. Esto parece más probable porque si José tenía el Urim y Tumim originales, ¿por qué usaría una piedra común que encontró mientras cavaba un pozo para traducir el resto de la LDM? El hecho de que usó una sola piedra para traducir el BOM no está en disputa, como lo mencionan muchas veces devotos historiadores mormones como BH Roberts e incluso el apóstol Russell M. Nelson. Además, la Iglesia tiene esta piedra en su posesión hoy, pero no la versión original del espectáculo del Urim y Tumim, que supuestamente estaba en la caja de piedra.

Muchos críticos sostienen que nunca hubo una versión espectacular del Urim y Tumim. No parece haber ninguna validación firme de que alguien realmente lo haya visto además de José, aunque Lucy Smith (la madre de José) afirmó haber tocado el pectoral debajo de una tela . Algunos críticos especulan que tal vez la versión de anteojos y el pectoral no pasarían una inspección detallada, por lo que José los sustituyó por una de sus piedras de vidente común cuando el ángel supuestamente recuperó las planchas y el Urim y Tumim después de perder las 116 páginas . O tal vez comenzó a usar la piedra en algún momento durante la traducción de las primeras 116 páginas a Martin Harris. Si usaron una cortina, como se informa a veces, Martin no sabría exactamente qué usó Joseph y puede explicar por qué Martin dijo "que el Profeta poseía una piedra vidente, por la cual podía traducir , así como del Urim y Tumim". David Whitmer no estuvo allí durante ese tiempo, y Emma puede haber estado confundida, pero Harris nunca dijo que vio otra cosa. que la piedra.

Comentario del editor: Probablemente la persona más informada sobre este tema es el historiador mormón y autor galardonado Dan Vogel. Hizo un video que hace un excelente trabajo al desentrañar lo que probablemente sucedió con respecto al proceso de traducción y qué medio se utilizó. Los anteojos mágicos de José Smith - Dan Vogel

Referencias

• Lucy Mack Smith, Historia , 1844-1845, pág. 61

¿La piedra vidente encontró las planchas?

Aunque comúnmente se cree que Moroni instruyó al joven José sobre dónde estaban las planchas en el cerro Cumorah, hay evidencia de que encontró las planchas usando una piedra vidente que había usado previamente para buscar tesoros. De Martín Harris:

El Sr. Harris dice: "Joseph Smith, hijo, encontró en Palmyra, Nueva York, el día 22 de septiembre de 1827, las planchas de oro sobre las cuales estaba escrito en árabe, caldeo, siríaco y egipcio, el Libro de la Vida, o el Libro de Mormón. Yo no estaba con él en ese momento, pero tuve una revelación el verano anterior, que Dios tenía una obra para mí. Estas planchas se encontraron en el punto norte de una colina a dos millas al norte de Manchester. Joseph tenía una piedra que fue excavada en el pozo de Mason Chase, a veinticuatro pies de la superficie. En esta piedra pudo ver muchas cosas, que yo sepa con certeza. Fue por medio de esta piedra que descubrió por primera vez estas placas.

Entrevista con Martin Harris, Tiffany's Monthly , 1859, pp 163-170.

Otra fuente parece corroborar esto.

Tuve una conversación con [Joseph] y le pregunté dónde encontró [las planchas] y cómo llegó a saber dónde estaban. dijo que tenía una revelación de Dios que le decía que estaban escondidos en cierta colina y miró en su piedra [vidente] y los vio en el lugar del depósito.

Henry Harris, declaración dada a Jonathan Lapham, juez de paz, en ED Howe Mormonism Unvailed (1833), 252

Comentario del crítico: Es preocupante que una piedra común encontrada a unos 24 pies bajo tierra en la propiedad del Sr. Chase tuviera exactamente la misma capacidad de observación que el Urim y Tumim sagrados que se conservaron en una caja de piedra durante 1500 años. Si las piedras eran tan comunes, ¿por qué la necesidad de preservar el Urim y Tumim? ¿Por qué castigar a José quitándole el Urim y Tumim cuando él siempre tuvo una piedra vidente capaz de la misma función? Si la piedra vidente que José usó le hubiera sido dada por un ángel, o lo hubiera dirigido a esta piedra, entonces esto tendría más sentido. Sin embargo, no hay nada que indique por qué la piedra encontrada en la propiedad del Sr. Chase tenía la misma capacidad que los sagrados Urim y Tumim.

Piedra vidente para la revelación

La piedra vidente que Joseph encontró en la propiedad de Mason Chase a 24 pies bajo tierra mientras cavaba un pozo, se usó para obtener revelación de Dios, así como para traducir documentos antiguos.

De David Whitmer (énfasis añadido):

Estábamos esperando a Martin Harris que estaba haciendo todo lo posible para vender una parte de su finca, con el fin de recaudar los fondos necesarios. Después de un tiempo, Hyrum Smith y otros comenzaron a impacientarse, pensando que Martin Harris era demasiado lento y transgredido por no vender su tierra de inmediato, aunque fuera con un gran sacrificio. El hermano Hyrum pensó que no debían esperar más a Martin Harris y que el dinero debía recaudarse de alguna otra manera. El hermano Hyrum estaba molesto con el hermano Martin, y pensó que deberían obtener el dinero por algún medio fuera de él, y no permitirle tener nada que ver con la publicación del Libro, ni recibir ninguna de las ganancias del mismo, si es que se acumulan ganancias. Se equivocó al juzgar así al Hno. Martin, porque estaba haciendo todo lo posible para vender su tierra. El hermano Hyrum dijo que se le había sugerido que algunos de los hermanos podrían ir a Toronto, Canadá, y vender los derechos de autor del Libro de Mormón por una suma considerable de dinero, y persuadió a José para que consultara al Señor al respecto. José llegó a la conclusión de hacerlo.Todavía no había entregado la piedra. José miró dentro del sombrero en el que colocó la piedra y recibió una revelación.que algunos de los hermanos deberían ir a Toronto, Canadá, y que venderían los derechos de autor del Libro de Mormón. Hiram Page y Oliver Cowdery fueron a Toronto en esta misión, pero no lograron vender los derechos de autor y regresaron sin dinero. José estaba en la casa de mi padre cuando regresaron. Yo también estuve allí, y soy testigo presencial de estos hechos. Jacob Whitmer y John Whitmer también estuvieron presentes cuando Hiram Page y Oliver Cowdery regresaron de Canadá. Bueno, todos estábamos en un gran problema; y le preguntamos a José cómo había recibido una revelación del Señor para que algunos hermanos fueran a Toronto y vendieran los derechos de autor, y los hermanos habían fracasado por completo en su empresa. José no sabía cómo era, así que consultó al Señor acerca de ello, y he aquíla siguiente revelación vino a través de la piedra: "Algunas revelaciones son de Dios: algunas revelaciones son del hombre: y algunas revelaciones son del diablo". Entonces vemos que la revelación de ir a Toronto y vender los derechos de autor no fue de Dios, sino del diablo o del corazón del hombre . Cuando un hombre consulta al Señor acerca de un asunto, si es engañado por sus propios deseos carnales, y está en el error, recibirá una respuesta de acuerdo con su corazón extraviado, pero no será una revelación del Señor.

David Whitmer, Un discurso para todos los creyentes en Cristo , Capítulo IV, pp 30-31.

Al discutir la "trampa canadiense de los derechos de autor", BH Roberts cita este pasaje completo en Comprehensive History of the Church, vol. 1 págs. 162-66.

El apóstol Orson Pratt habla de José usando las piedras videntes para la revelación

El 4 de noviembre de 1830, Smith usó la piedra blanca para dictar a Orson Pratt, un converso reciente, lo que ahora es Doctrina y Convenios 34. Cuarenta y ocho años después, Pratt relató las circunstancias de esta experiencia durante una visita a la casa de David Whitmer con Joseph F. Smith: "le preguntó a Joseph [Smith, Jr.] si no podía averiguar cuál era su misión y Joseph respondió que lo vería y le pidió a Pratt y a John Whitmer que subieran las escaleras con él. Al llegar allí, Joseph sacó una pequeña piedra llamó una piedra vidente. y poniéndola en un sombrero pronto comenzó a hablar ".

James RB Vancleave a Joseph Smith III, 29 de septiembre de 1878, "Miscellaneous Letters and Papers", Biblioteca-Archivos, Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Independence, Misuri. Véase también Lyndon W. Cook, ed., Entrevistas de David Whitmer: Un testigo de la restauración (Orem, UT: Grandin Book Co., 1991), 239-40. Citado en H. Michael Marquardt y Wesley P. Walters, Inventing Mormonism . (1994)

Además,

Poco después de la visita, Pratt y Smith informaron al presidente John Taylor y al Consejo de los Doce Apóstoles que cuando Pratt habló en una reunión de un grupo pequeño en Plano, Illinois, el 12 de septiembre de 1878, "explicó las circunstancias bajo las cuales José el Profeta, y la manera en que los recibió, estando presente en varias ocasiones de este tipo. Declaró que a veces José usó una piedra vidente cuando consultaba al Señor y recibía revelación... con frecuencia los recibía sin ningún instrumento".

"Informe de los élderes Orson Pratt y Joseph F. Smith", Deseret Evening News, [23 de noviembre de 1878], pág. 1; Millennial Star 40 de los Santos de los Últimos Días [16 de diciembre de 1878]: 787). Citado en H. Michael Marquardt y Wesley P. Walters, Inventing Mormonism . (1994)

Pratt, quien conoció a Smith después de que el presidente de la iglesia dejara de usar la piedra marrón, dijo posteriormente a una congregación de mormones que estuvo presente "en varias ocasiones" cuando Smith recibió revelaciones y que "a veces José usaba una piedra vidente cuando preguntaba al Señor, y recibir revelación". ( La Estrella del Milenio de los Santos de los Últimos Días, 40:787 )

Smith también usó una piedra blanca para dar una bendición profética. Según Newel K. Whitney, quien se convertiría en uno de los obispos presidentes de la iglesia, Smith le dio una bendición patriarcal (profética) el 7 de octubre de 1835. El:

La siguiente bendición fue dada por el presidente Joseph Smith, Jr. a través del Urim y Tumim, según el espíritu de profecía y revelación, el miércoles 7 de octubre de 1835, y escrita por el presidente Frederick G. Williams, quien actuó como secretario . [luego se registra la bendición]

"Bendición para Newel K. Whitney, 7 de octubre de 1835", Libro de bendición patriarcal, págs. 33-34, Documentos de José Smith.

Este "a través del Urim y Tumim", era la piedra vidente blanca. Este es el único uso conocido de una piedra vidente para dar una bendición patriarcal en la Iglesia. Sin embargo, este evento da crédito a las declaraciones de los vecinos de Palmyra y Pensilvania de que Smith usó una piedra por primera vez en la década de 1820 para lo que describieron como "adivinación".

Aparentemente, José también pudo usar el Urim y Tumim para recibir otros tipos de revelaciones, como cuando la gente quería obtener las planchas de oro y el pectoral de él:

Aquello de que hablé, que José llamó llave, era en verdad, ni más ni menos que el Urim y Tumim, y fue por esto que el ángel le mostró muchas cosas que vio en visión; por el cual también podía determinar, en cualquier momento, la proximidad del peligro, ya sea para él o para el Registro, y debido a lo cual siempre guardaba el Urim y Tumim sobre su persona.

Lucy's Book: A Critical Edition of Lucy Mack Smith's Family Memoir , editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books, ( en línea ), pág. 389.

Página de Hiram

Hiram Page, uno de los ocho testigos del Libro de Mormón y líder en los primeros días de la Iglesia, tenía una mirilla que usaba para obtener revelaciones. El mismo José Smith declaró que Hiram Page dio falsas revelaciones a través de su piedra y que los otros testigos del Libro de Mormón fueron influenciados por sus revelaciones:

Sin embargo, para nuestro gran dolor, pronto descubrimos que Satanás había estado al acecho para engañar... El hermano Hiram Page tenía en su posesión cierta piedra, mediante la cual obtuvo ciertas "revelaciones"... todas las cuales estaban en total desacuerdo con la orden de la casa de Dios... la familia Whitmer y Oliver Cowdery, estaban creyendo mucho en las cosas expuestas por esta piedra, pensamos que era mejor consultar al Señor sobre un asunto tan importante...

Historia de la Iglesia , por José Smith, vol. 1, págs. 109-10

Newel Knight era amigo de José Smith y obispo de la rama de Colesville en Colesville, Nueva York, Kirtland, Ohio y el condado de Jackson, Misuri. Tenía esto que decir sobre el asunto de Hiram Page:

Después de arreglar mis asuntos en casa, volví a salir para Fayette, para asistir a nuestra segunda conferencia, que había sido designada para llevarse a cabo en la casa del padre Whitmer, donde José residía entonces. A mi llegada encontré al hermano Joseph muy angustiado debido a Hyrum Page, quien había logrado despertar cierta disensión de sentimientos entre los hermanos al dar revelaciones sobre el gobierno de la Iglesia y otros asuntos, que afirmaba haber recibido. por medio de una piedra que poseía. Tenía un buen rollo de papeles lleno de estas revelaciones, y muchos en la Iglesia fueron descarriados por ellas. Incluso Oliver Cowdery y la familia Whitmer les habían prestado atención, aunque estaban en contradicción con el Nuevo Testamento y las revelaciones de estos últimos días.

Newel Knight en Journal History, 26 de septiembre de 1830. Citado en la Sección 28 "No ordenarás al que está a tu cabeza", Doctrine and Covenants Student Manual , (2002), 57-59.

Doctrina y Convenios 28:11 instruye a José Smith para que Oliver Cowdery le diga a Hiram Page que " las cosas que ha escrito de esa piedra no son mías, y que Satanás lo engaña".

Comentario del crítico: Esta es quizás una prueba más de cuán supersticiosa era la gente en ese momento, incluidos los testigos del Libro de Mormón que estaban dispuestos a creer en los poderes mágicos/reveladores de las piedras al azar.

Testimonio de Willard Chase

Willard Chase (1 de febrero de 1798 - 10 de marzo de 1871) fue un residente del Nueva York del siglo XIX y vecino de José Smith y alguien con quien tuvo tratos comerciales durante el tiempo en que José presentó el BofM. Fue en la propiedad de Willard Chase donde se encontró la 'piedra vidente'.

Del libro, Mormonism Unvailed :

TESTIMONIO DE WILLARD CHASE
Manchester, Ontario Co. NY 1833.

Conocí a la familia Smith, conocida como los autores de la Biblia mormona, en el año 1820. En ese momento, se dedicaban al negocio de buscar dinero, que siguieron hasta la última parte de la temporada de 1827. En el año 1822, me dedicaba a cavar un pozo. Contraté a Alvin y Joseph Smith para que me ayudaran; el último de los cuales ahora se conoce como el profeta mormón. Después de excavar unos seis metros por debajo de la superficie de la tierra, descubrimos una piedra de aspecto singular que excitó mi curiosidad. Lo llevé a la parte superior del pozo, y mientras lo examinábamos, Joseph lo metió en su sombrero y luego su cara en la parte superior de su sombrero. Smith ha dicho que trajo la piedra del pozo; pero esto es falso. No había nadie en el pozo excepto yo. A la mañana siguiente vino a mí y deseaba obtener la piedra, alegando que podía ver en él; pero le dije que no quería desprenderme de él por ser una curiosidad, sino que se lo prestaría. Después de obtener la piedra, comenzó a publicar en el extranjero las maravillas que podía descubrir al mirarla, y causó tanto alboroto entre la parte crédula de la comunidad, que mandé que me devolvieran la piedra nuevamente. Lo tuvo en su poder unos dos años. --Creo que en algún momento de 1825, Hiram Smith (hermano de José Smith) vino a verme y deseaba tomar prestada la misma piedra, alegando que querían llevar a cabo algún negocio de importancia, que no se podía hacer muy bien sin la ayuda de la piedra. Le dije que no tenía ningún valor particular para mí, sino que simplemente deseaba conservarlo como una curiosidad, y que si me prometía su palabra y honor de que lo tendría cuando lo pidiera, podría tomarlo; lo cual hizo y tomó la piedra. Pensé que podía confiar en su palabra en este momento, ya que había hecho profesión de religión. Pero en esto quedé defraudado, porque menospreció tanto su palabra como su honor.

En el otoño de 1826, un amigo me visitó y deseaba ver esa piedra, de la que tanto se había hablado; y le dije que si me acompañaba a casa de Smith (una distancia de aproximadamente media milla) podría verlo. Pero para mi sorpresa, al ir a casa de Smith y pedirle la piedra, me dijo: "No puedes tenerla"; Le dije que me pertenecía, le repetí la promesa que me hizo, en el momento de obtener la piedra: ante lo cual me miró con una mirada maligna y dijo: "No me importa a quién diablos le pertenezca". , no lo tendrás".

y tan cerca de la superficie del suelo que podía ver un extremo de él, y levantándolo, sacó el libro de oro; pero temiendo que alguien pudiera descubrir de dónde la había sacado, la dejó para volver a colocar la piedra superior, como la encontró; y dándose la vuelta, para su sorpresa no había ningún libro a la vista. Volvió a abrir la caja, y en ella vio el libro, e intentó sacarlo, pero se lo impidió. Vio en la caja algo parecido a un sapo, que pronto asumió la apariencia de un hombre y lo golpeó en un lado de la cabeza. - No desanimado por nimiedades, se agachó de nuevo y se esforzó por tomar el libro, cuando el espíritu lo golpeó de nuevo, y lo derribó tres o cuatro varas, y lo hirió prodigiosamente. Después de recuperarse de su susto, preguntó por qué no podía obtener las planchas; a lo que el espíritu hizo responder, porque no has obedecido tus órdenes. Entonces preguntó cuándo podría tenerlos, y le respondieron así: ven dentro de un año a partir de este día, y trae contigo a tu hermano mayor, y los tendrás. Este espíritu, dijo, era el espíritu del profeta que escribió este libro, y que fue enviado a José Smith, para hacerle saber estas cosas. Antes de la expiración del año, murió su hermano mayor; que el anciano dijo que fue una providencia accidental!

José fue un año después de ese día, a demandar el libro, y el espíritu preguntó por su hermano, y dijo que estaba muerto. Entonces el espíritu le ordenó que volviera, en solo un año, y trajera a un hombre con él. Al preguntar quién podría ser el hombre, se le respondió que lo reconocería cuando lo viera.

José creía que un tal Samuel T. Lawrence era el hombre al que aludía el espíritu, y fue con él a una colina de aspecto singular, en Manchester, y le mostró dónde estaba el tesoro. Lawrence le preguntó si alguna vez había descubierto algo con las planchas de oro; él dijo que no: luego le pidió que mirara en su piedra, para ver si había algo con ellos. Miró y dijo que no había nada; le dijo que mirara de nuevo, y viera si no había un par de motas grandes con las placas; miró y pronto vio un par de anteojos, los mismos con los que José dice que tradujo el Libro de Mormón. Lawrence le dijo que no sería prudente dejar ver estas placas durante unos dos años, ya que causaría un gran alboroto en el vecindario. No mucho después de esto, Joseph cambió de opinión y dijo que L. no era el hombre adecuado, ni le había dicho el lugar correcto. Por esta época fue a Harmony en Pensilvania y se hizo amigo de una joven, llamada Emma Hale, con quien deseaba casarse. -- En el otoño de 1826, quería ir a Pensilvania para casarse; pero estando desprovisto de medios, ahora puso su ingenio a trabajar, cómo debería recaudar dinero y obtener recomendaciones, para procurar la justa de su elección. Acudió a Lawrence con la siguiente historia, tal como me la contó el propio Lawrence. Que había descubierto en Pensilvania, a orillas del río Susquehannah, una mina de plata muy rica, y que si iba allí con él, podría tener una participación en las ganancias; que estaba cerca de la marca de la marea alta y que podían cargarlo en botes y llevarlo río abajo hasta Filadelfia, al mercado. Lawrence luego le preguntó a Joseph si no lo estaba engañando; no, dijo él, porque yo he estado allí y lo he visto con mis propios ojos, y si no lo encuentras así cuando lleguemos allá, me obligaré a ser tu siervo por tres años. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. porque yo he estado allí y lo he visto con mis propios ojos, y si no lo encuentras así cuando lleguemos allí, me obligaré a ser tu siervo por tres años. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. porque yo he estado allí y lo he visto con mis propios ojos, y si no lo encuentras así cuando lleguemos allí, me obligaré a ser tu siervo por tres años. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. y si no lo encuentras así cuando lleguemos allá, me obligaré a ser tu siervo por tres años. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. y si no lo encuentras así cuando lleguemos allá, me obligaré a ser tu siervo por tres años. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. Por estas graves y justas promesas, Lawrence se vio inducido a creer algo en ellas y accedió a ir con él. L. pronto descubrió que Joseph no tenía dinero y tuvo que hacerse cargo de sus gastos en el camino. Cuando llegaron a Pensilvania, Joseph quería que L. lo recomendara a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. recomendarlo a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica. recomendarlo a la señorita H., lo cual hizo, aunque se le pidió que lo hiciera; pero no pudo deshacerse de él bien porque estaba en su compañía. Entonces L. deseó ver la mina de plata, y él y José fueron al río e hicieron una búsqueda, pero no encontraron nada. Por lo tanto, Lawrence tuvo su problema por sus dolores y regresó a casa más ligero de lo que se fue, mientras que Joseph había pagado sus gastos y una recomendación para su chica.

El próximo movimiento de José fue casarse; los padres de la niña se opusieron al matrimonio: como resultaba ser de casa, él aprovechó la oportunidad, se fue con ella y se casó.

Ahora, estando todavía desprovisto de dinero, se puso a trabajar pensando en cómo debería regresar a Manchester, su lugar de residencia; se le ocurrió el siguiente plan, que funcionó muy bien. Acudió a un honrado anciano holandés, de nombre Stowel, y le dijo que había descubierto en la orilla de Black River, en el pueblo de Watertown, condado de Jefferson, Nueva York, una cueva en la que había encontrado una barra de oro. , tan grande como su pierna, y de unos tres o cuatro pies de largo. --Que no pudo sacarlo solo, por ser rápido en un extremo; y si lo trasladara a Manchester, Nueva York, irían juntos, tomarían un cincel y un mazo y lo conseguirían, y Stowel debería compartir el premio con él. Stowel lo conmovió.
Poco tiempo después de su llegada a Manchester, Stowel le recordó a Joseph su promesa; pero él respondió con calma que no iría, porque su esposa ahora estaba entre extraños y se sentiría muy solo si él se fuera. El Sr. Stowel se vio entonces obligado a regresar sin nada de oro y con menos dinero del que vino.

A principios de septiembre (creo) de 1827, el Profeta me pidió que le hiciera un cofre, me informó que planeaba regresar a Pensilvania y, esperando obtener pronto su libro de oro, quería un cofre para cerrar con llave. lo levantó, dándome a entender al mismo tiempo, que si hacía el cofre me daría una parte del libro. Le dije que mi negocio era tal que no podía hacerlo: pero si me traía el libro, se lo guardaba bajo llave. Dijo que eso no serviría, ya que se le había ordenado que lo guardara dos años, sin dejar que viniera a la vista de nadie más que él mismo. Este mandamiento, sin embargo, no cumplió, porque en menos de dos años, doce hombres dijeron que lo habían visto. Le dije que lo consiguiera y me convenciera de su existencia, y yo le haría un cofre; pero él dijo, eso no serviría, ya que debe tener un cofre para guardar el libro, tan pronto como lo saque del suelo. Lo vi unos días después, cuando me dijo que debía hacer el cofre. Le dije claramente que no podía, ante lo cual me dijo que no podía participar en el libro.

Unas semanas después de esta conversación, vino a mi casa y me contó la siguiente historia: Que el 22 de septiembre, se levantó temprano en la mañana y tomó una carreta de un caballo, de alguien que había pasado la noche en su casa. casa, sin permiso ni licencia; y, junto con su esposa, se dirigieron a la colina que contenía el libro. Dejó a su mujer en la carreta, junto al camino, y se fue solo al cerro, distancia de treinta o cuarenta varas del camino; dijo que luego sacó el libro del suelo y lo escondió en la copa de un árbol, y regresó a casa. Luego fue a la ciudad de Macedonia a trabajar. Después de unos diez días, sugiriendo que alguien había conseguido su libro, su esposa fue tras él; alquiló un caballo y se fue a casa por la tarde, se quedó el tiempo suficiente para beber una taza de té, y luego fue a buscar su libro, lo encontró seguro, se quitó el vestido, envuélvalo alrededor, póngalo bajo su brazo y corra todo el camino a casa, una distancia de unas dos millas. Dijo que debería pensar que pesaría sesenta libras, y estaba seguro de que pesaría cuarenta. A su regreso a casa, dijo que fue atacado por dos hombres en el bosque, los derribó a ambos y escapó, llegó a salvo y aseguró su tesoro. -- Entonces observó que si no hubiera sido por esa piedra, (que reconoció que me pertenecía), no habría obtenido el libro. Unos días después, le dijo a uno de mis vecinos que no había tenido tal libro, ni nunca había tenido tal; pero que él había contado la historia para engañar al d---d tonto, (es decir, a mí), para que hiciera un cofre. Habiendo disgustado a sus vecinos con sus tontas historias, decidió regresar a Pensilvania para evitar lo que llamó persecución. Su ingenio se puso ahora a la tarea de idear cómo debería obtener dinero para cubrir sus gastos. Encontró un día en las calles de Palmyra a un hombre rico, cuyo nombre era Martin Harris, y se dirigió a él así; "Tengo un mandamiento de Dios de pedirle al primer hombre que encuentre en la calle que me dé cincuenta dólares, para que me ayude a hacer la obra del Señor traduciendo la Biblia Dorada". Martin, siendo naturalmente un hombre crédulo, le entrega el dinero a Joseph. En la primavera de 1829, Harris fue a Pensilvania y, a su regreso a Palmyra, informó que la esposa del Profeta, en el mes de junio siguiente, daría a luz a un niño que, a los dos años, podría traducir la Biblia dorada. Entonces, dijo él, verás a Joseph Smith, Jr. caminando por las calles de Palmyra, con una Biblia de oro debajo del brazo y con un pectoral de oro puesto, y una espada de oro colgando de su costado. Esto, sin embargo, por cierto, resultó ser falso.

En abril de 1830, le pedí de nuevo a Hiram la piedra que me había prestado; me dijo que no debería tenerlo, porque José lo usó al traducir su Biblia. Le recordé su promesa y que había prometido su honor para devolverla; pero él me mintió, diciendo que la piedra no era mía ni nunca lo fue. Harris al mismo tiempo se enfureció, me tomó por el cuello y dijo que yo era un mentiroso, y que podía probarlo con doce testigos. Después de que me hube librado de él, Hiram, lleno de ira, me agitó el puño y abusó de mí de la manera más escandalosa. Así podría proceder al describir el carácter de estos Sumos Sacerdotes, relatando una transacción tras otra, lo que tendería a colocarlos bajo la misma luz en la que eran considerados por sus vecinos, a saber: como una plaga para la sociedad. He considerado a Joseph Smith Jr. desde el momento en que lo conocí por primera vez hasta que se fue de esta parte del país, como un hombre en cuya palabra no se podía confiar. -- El carácter de Hiram fue muy poco mejor. Lo que he dicho respecto al carácter de estos hombres, se aplicará a toda la familia. Lo que he dicho en relación con el carácter de estos individuos, hasta ahora, es totalmente cierto. Después de convertirse en mormones completos, su conducta fue más vergonzosa que antes. No dudaron en abusar de cualquier hombre, sin importar cuán justo fuera su carácter, siempre que no abrazara su credo. Sus lenguas se emplearon continuamente en difundir escándalos y abusos. Aunque se fueron de esta parte del país sin pagar sus justas deudas, sus acreedores se alegraron de que lo hicieran, en lugar de que se quedaran, perturbando el vecindario.

Firmado, WILLARD CHASE.

El 11 de diciembre de 1833, el dicho Willard Chase compareció ante mí e hizo juramento de que la declaración anterior a la que ha suscrito su nombre es verdadera, según su mejor recuerdo y creencia. FRED'K. SMITH,
Juez de Paz del Condado de Wayne.

Piedra vidente hoy

José le dio la piedra vidente que usó para traducir el Libro de Mormón a Oliver Cowdery. Hasta su muerte en 1850, Cowdery conservó esta piedra marrón como una reliquia sagrada de la traducción del Libro de Mormón. El hermano de Brigham Young, Phineas, que era cuñado de Cowdery, obtuvo la piedra de la viuda de Cowdery en 1850 y se la regaló a Brigham Young.

Tres años después, uno de los consejeros de Young en la Primera Presidencia confirmó a una congregación de Salt Lake City que Young tenía "el Urim y Tumim" (JD 2:111). Después de la muerte de Young en 1877, su viuda Zina DH Young obtuvo esta piedra vidente en una subasta de bienes personales de su esposo, y ella y su hija Zina Y. Card finalmente se la dieron a su sucesor John Taylor.

En 1882, el apóstol Franklin D. Richards examinó "la piedra vidente que Oliver Cowdery le dio a Phineas Young", observando que "la bolsa que la contenía [fue] hecha por Emma [Smith]". (Entrevista con David Whitmer, Des Moines Daily News, 16 de octubre de 1886.) Uno de los guardaespaldas de John Taylor registró en 1887: "El domingo pasado vi y toqué la piedra vidente que tenía el profeta José Smith. Era una piedra oscura". color, no redonda en un lado. Tenía la forma de la parte superior de un zapato de bebé, un extremo como la punta del zapato, y el otro redondo ". (Diario de Samuel Bateman, 17 de agosto de 1887, biblioteca Lee)

Wilford Woodruff, como nuevo presidente de la iglesia en 1888, dedicó el templo de Manti, Utah. Mientras estuvo allí, Woodruff tenía la piedra sobre el altar: "Antes de irme, consagré sobre el altar la piedra de los videntes que José Smith encontró por revelación a unos 30 pies bajo la tierra [y] la llevó durante toda su vida" ( Diario de Wilford Woodruff , 18 de mayo ). , 1888).

Después de la muerte de Woodruff en 1898, su sucesor, Lorenzo Snow, mostró la piedra vidente marrón del Libro de Mormón a un obispo local de la iglesia. Frederick Kesler escribió en su diario que Snow "me mostró la Piedra Vidente que tenía el profeta José Smith, con la cual realizó parte de la traducción del Libro de Mormón. La manipulé [sic] con mis propias manos. Sentí como si Veo y estaba manejando algo muy sagrado. Confío y siento que funcionará en sus manos como lo hizo en las manos del profeta José Smith", y agregó que el "color de esta piedra era caoba". (Diario de Fredrick Kesler, 1 de febrero de 1899, Biblioteca Marriott)

Esta piedra vidente ahora se guarda en la bóveda privada de la Primera Presidencia (Fuentes: Roberts 1930, 6:231n; JF Smith 1954a, 3:225; McConkie 1966, 818; Joseph Anderson 1971).

Joseph Fielding Smith, décimo presidente de la iglesia SUD: "Se ha dicho que el Urim y Tumim estaban en el altar del Templo de Manti cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim de los que se habla era el vidente piedra que estuvo en posesión del profeta José Smith en los primeros días. Esta piedra vidente ahora está en posesión de la iglesia". (Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225.)

Aproximadamente en 1982, el secretario de la Primera Presidencia le dijo a Mary Brown Firmage, descendiente de Brigham Young, que había 3 piedras videntes en la bóveda de la Primera Presidencia. Se le permitió ver uno cuando visitó esa oficina. Ella informó: "La piedra no era de color marrón chocolate sino del color del azúcar moreno. Tenía de 3 a 4 pulgadas de largo, 2 pulgadas de ancho y tenía una joroba en el medio que lo hacía quizás de 2 pulgadas de espesor en el punto más grueso. era plano en la parte inferior y tenía tres círculos negros concéntricos en la parte superior de 1/2 pulgada. Debajo de los círculos había muchos círculos negros pequeños. La piedra no era transparente". (Entrevista de Mary Brown Firmage con Richard S. Van Wagoner, 11 de agosto de 1986. Documentos de Van Wagoner, Biblioteca Marriott)

En años más recientes, a Grant Palmer (tres veces director de los Institutos de Religión SUD en California y Utah) "Earl Olson le mostró" las tres "piedras videntes en la Bóveda de la Primera Presidencia". El primero fue "chocolate con leche [en color], como una pelota de béisbol [en forma, sin] rayas". A diferencia de las descripciones de la piedra vidente de color oscuro del Libro de Mormón del profeta fundador, se desconoce el origen y la cadena de propiedad de esta primera piedra (al menos fuera de la oficina de la Presidencia SUD). El segundo era "piedra brillante o pulida, [con] rayas, de color marrón oscuro [-] tamaño entre huevo y balonmano". ... La única descripción que dio Palmer para la tercera fue que era una "pequeña piedra". Las piedras marrones y blancas son las únicas piedras videntes que José Smith definitivamente usó, sin embargo, adquirió otras como Church T.

La declaración de Young deja en claro que Smith no consideraba sus piedras videntes simplemente como reliquias de su juventud. Más bien, como presidente de la iglesia, Smith continuó descubriendo nuevas piedras videntes ( Early Mormonism and the Magic World View , p. 245 - 246). Salt Lake City Messenger Número 105

Actualización: en 2015, la Iglesia reconoció públicamente a la prensa que tienen la piedra en su bóveda y mostró fotos de ella.

Comentario del crítico: ¿Por qué la Iglesia tardó 180 años en hacer esto? ¿La Iglesia lo habría reconocido alguna vez si no fuera por los sitios pro-verdad como MormonThink que discuten estos temas históricos sin importar si promueven o no la fe?

Élder Legrand Richards

En julio de 1978, cinco semanas después de la publicación del 9 de junio de 1978 en Deseret News de que los hombres negros ahora serían elegibles para recibir el sacerdocio, a dos hombres se les permitió entrevistar al élder Legrand Richards, quien era un apóstol mayor. Le preguntaron si la Iglesia tenía la piedra vidente de José Smith en su poder y él dijo que no.

WALTERS: Bueno, pensé que alguien había dicho que Joseph Fielding había tenido la piedra vidente de Joseph Smith.

RICHARDS: No. No tenemos eso.

WALTERS: ¿No tienes eso?

RICHARDS: No.

WALTER: Ah.

RICHARDS: Tenemos algunos de los primeros escritos del profeta José y cosas por el estilo, y testimonios de cuando José Smith realizó un matrimonio plural para ellos, pero cosas por el estilo en la oficina del Historiador. Pero tenemos iglesia [ininteligible].

VLACHOS: ¿Está la piedra vidente en el departamento histórico?

RICHARDS: No tenemos piedra vidente. Eso volvió con las placas cuando [ininteligible]

WALTER: ¡Ay! Vale, no había oído eso. Ya veo. Pensé que alguien había dicho que todavía estaba por ahí en alguna parte.

VLACHOS: ¿Sabes cómo era?

RICARDO: ¿Qué?

VLACHOS: ¿Sabes cómo era la piedra?

RICHARDS: No. Nunca lo he visto. Y no creo que haya ningún hombre vivo que lo haya visto.

La transcripción completa de la entrevista de Legrand Richards (PDF - incluye las cartas de seguimiento). Aquí hay un enlace al archivo de audio en archive.org .

Referencias

• El mormonismo primitivo y la cosmovisión mágica , Michael Quinn.
• Las planchas del Libro de Mormón: ¿artefacto, visión o engaño?

Problemas de línea de tiempo de traducción

El cronograma para la traducción del Libro de Mormón presenta algunos problemas que son difíciles de rectificar. Al igual que con otros eventos históricos, no se han dejado muchos relatos de testigos presenciales; no hay registros que se escribieron en el momento en que ocurrieron los eventos. Hay registros dejados atrás, pero fueron escritos mucho después del hecho. Algunos de los problemas que se mencionan a continuación se exacerban porque algunas de las cuentas no están de acuerdo y es difícil determinar la cuenta más confiable.

septiembre de 1827 - abril de 1828

José recibió las planchas en septiembre de 1827, pero no comenzó a traducir hasta casi siete meses después. ¿Qué se hizo con las planchas durante ese tiempo? ¿Qué se suponía que debía hacer con ellos? No recibió instrucciones sobre lo que debía hacer con las placas además de mantenerlas a salvo. Lucy lo registra de esta manera:

Cuando José obtuvo las planchas por primera vez, el ángel del Señor se paró y dijo: "Ahora tienes el Registro en tus propias manos, y no eres más que un hombre, por lo tanto, tendrás que ser vigilante y fiel a tu confianza". , o serás vencido por hombres malvados, porque pondrán todos los planes y maquinaciones posibles para arrebatártelo, y si no prestas atención continuamente, lo lograrán. Mientras estuvo en mis manos, pude guárdalo, y nadie tuvo poder para quitarlo; mas ahora yo te lo entrego. Mira, y mira bien tus caminos, y tendrás poder para retenerlo, hasta el tiempo de ser trasladado.

Lucy's Book: A Critical Edition of Lucy Mack Smith's Family Memoir , editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books, ( en línea ), pág. 389.

Comentario del crítico: Si las planchas y otros objetos habían estado a salvo en la colina durante 1200 años, ¿por qué no se dejaron allí hasta que José estuvo listo para traducir? Parece que para algo tan valioso, el plan para garantizar su seguridad no estuvo bien pensado. José y el ángel tuvieron varios años para planear lo que se debería hacer para la protección de las planchas una vez que fueran recuperadas; ¿Ese era el mejor plan que se les había ocurrido? De hecho, siglos antes, se hizo un plan para asegurarse de que cuando se perdiera el Libro de Lehi, se preservaría el material que contenía. ¿Por qué no pensar un poco en mantener seguras las reliquias sagradas?

José al menos tenía un método para determinar si alguien buscaba las planchas mediante el uso del Urim y Tumim. Lucía nos informa:

Aquello de que hablé, que José llamó llave, era en verdad, ni más ni menos que el Urim y Tumim, y fue por esto que el ángel le mostró muchas cosas que vio en visión; por el cual también podía determinar, en cualquier momento, la proximidad del peligro, ya sea para él o para el Registro, y debido a lo cual siempre guardaba el Urim y Tumim sobre su persona.

Lucy's Book: A Critical Edition of Lucy Mack Smith's Family Memoir , editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books, ( en línea ), pág. 389.

Después de la emoción inicial, las cosas se calmaron en Smith y Joseph volvió a trabajar en la granja. Algún tiempo después (no estamos seguros exactamente de cuánto tiempo después de recibir las planchas, días o semanas parecería, ya que era otoño, no podrían haber quedado demasiadas semanas de cultivo) Joseph regresó a la colina y recuperó el coraza. Inmediatamente después de recibir el pectoral, la gente trató de apoderarse del "tesoro" de José. De hecho, pasó un tiempo considerable tratando de ocultarles las placas y el pectoral. Los escondió debajo de la chimenea, en el piso de la tienda del tonelero y luego en el desván de la tienda del tonelero. Lucy's Book: A Critical Edition of Lucy Mack Smith's Family Memoir , editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books, ( en línea ), págs. 391-93.

La multitud que intentaba llegar a las planchas de oro estaba dirigida por Willard y la hermana de Mason Chase, Sally. Fue en la propiedad de Willard y Mason Chase donde se encontró la piedra vidente de Joseph (otra fuente dice que Hyrum fue enviado por Joseph para pedir prestada una piedra a Willard Chase, y luego nunca se la devolvió). Según Lucía,

Una joven de nombre Chase, hermana de Willard Chase, encontró un vidrio verde, a través del cual podía ver muchas cosas muy maravillosas, y entre sus grandes descubrimientos dijo que vio el lugar preciso donde “Joe Smith guardaba su biblia de oro”. se escondió", y obedeciendo sus instrucciones, la turba reunió sus fuerzas y sitiaron la tienda del tonelero.

Lucy's Book: A Critical Edition of Lucy Mack Smith's Family Memoir, Editado por Lavina Fielding Anderson, Signature Books, ( en línea ), p393.

Comentarios de la crítica: Parece haber muchas creencias supersticiosas en torno a las planchas, su recuperación y su ocultación, especialmente entre la familia Chase y Joseph. Si Sally tenía la habilidad de encontrar el escondite de las placas y el pectoral, ¿por qué no usó esa habilidad para seguir buscándolos? ¿Por qué no usó su piedra antes y los encontró en la colina?

Hablando de poderes especiales, si el Urim y Tumim de José le dieron poderes especiales para determinar si alguien vendría, ¿por qué no se podrían usar otros tipos de poderes especiales para ocultar los artículos de manera segura para que no tuviera que correr todo el tiempo? tiempo y poner a su familia en peligro?

Los periódicos de la época estaban bastante actualizados con lo que sucedía en la ciudad, sin embargo, no se menciona este entusiasmo por buscar el peto y las placas. Incluso las primeras declaraciones juradas omiten estas incidencias por completo. Parecería que se mencionarían en alguna parte, pero sólo aparecen en reminiscencias posteriores.

septiembre de 1828 - abril de 1829

Después de que se pierden las 116 páginas, en septiembre de 1828, Joseph comienza a traducir donde lo dejó, en Mosíah. ¿Por qué no comenzó en 1 Nefi?

Comentario del apologista: El apologista SUD Richard Bushman dijo esto sobre el orden en que se tradujo el Libro de Mormón después de que se perdieron las 116 páginas:

El orden de traducción, a su vez, lleva la fecha de la sección 10 de Doctrina y Convenios, actualmente fechada como "verano de 1828". La versión manuscrita de la Historia de la Iglesia da mayo de 1829 para la fecha de la sección 10. El Libro de Mandamientos, la primera versión impresa de Doctrina y Convenios, también fecha la sección de mayo de 1829. Un editor posterior cambió la fecha al verano de 1828, porque las instrucciones para traducir I Nefi se encuentran en esa sección. La revelación habría perdido su sentido en mayo de 1829 si José hubiera comenzado la traducción de I Nefi tres meses antes.

Comentario del crítico: Lo que Richard Bushman está diciendo es que quienquiera que haya cambiado la fecha asumió que cuando José comenzó la nueva traducción del Libro de Mormón, comenzó con 1 Nefi y continuó con el libro completo. El otro problema es que la revelación instruye a José a no volver a traducir el Libro de Lehi, que José ya se saltó. José también se saltó 1 Nefi, así que si José Smith ya hubiera traducido 1 Nefi, la revelación no habría tenido sentido. Es mucho más probable que José Smith siempre tuviera el miedo en el fondo de su mente de que alguien tenía los manuscritos originales y si intentaba reproducir el libro de Lehi, su secreto se descubriría. Probablemente se le ocurrió la idea de 'reemplazarlo con el Libro de Nefi' a mitad de la traducción.

Comentario del editor: no estamos del todo seguros de la importancia de este problema. Algunos críticos etiquetan esto como evidencia adicional del engaño de José. BH Roberts reconoce el problema de la fecha, pero lo defiende como un error honesto, ya que Joseph pareció colocar el contenido de D&C 10 justo después del contenido de D&C 3, y también dice que solo unos días después recibió la orden de continuar con la traducción. Entonces surge el problema de por qué esperó hasta abril para continuar con la traducción. Una respuesta tomada de las lecciones SUD está en www.ldsgospeldoctrine.net (vea la página # 8 bajo el título "Extracto de Las Revelaciones del Profeta José Smith").

En nuestra opinión, aquí le daremos a BH Roberts el beneficio de la duda y afirmaremos que este es quizás el problema menos importante con respecto a los problemas de traducción del Libro de Mormón.

Mayo de 1829 - D. y C. 10

En mayo de 1829 se recibe el problemático DyC 10, que le dice a Joseph que se le ha restaurado el don de traducir y que debe comenzar de nuevo el proceso de traducción. Esto es mucho después de que se perdieron las páginas y se devolvió el Urim y Tumim en septiembre del año anterior, aunque José ha estado traduciendo de todos modos. Es en este momento cuando se le dice a José que traduzca 1.° y 2.° Nefi.

Tanto en el Libro de Mandamientos original de 1833 (Capítulo 9) como en la primera edición de Doctrina y Convenios de 1835 (Sección 10), y los registros históricos muestran que esta revelación se dio en mayo de 1829. Para remediar la situación, el La teoría actual presentada por la Iglesia, como se encuentra en el encabezado de la Sección 10, es que la revelación se dio "probablemente alrededor de abril de 1829, aunque es posible que se hayan recibido porciones ya en el verano de 1828".

El sitio web oficial de la Iglesia, The Joseph Smith Papers, brinda más detalles sobre este problema:

Asignar una fecha a esta revelación es problemático, tanto porque las primeras versiones existentes del texto están fechadas de manera inconsistente como porque el contenido se ajusta a múltiples contextos históricos. En el Libro 1 de Apocalipsis, que contiene la copia más antigua que existe de esta revelación, falta la página o páginas que contienen el encabezado de la revelación, por lo que se ha perdido la fecha que presumiblemente anotó John Whitmer. El índice del libro de revelaciones ubica este texto entre dos revelaciones de abril de 1829, lo que sugiere que Whitmer asignó una fecha de abril, pero los editores del Libro de Mandamientos de 1833 le dieron la fecha de mayo de 1829, una fecha retenida en publicaciones posteriores. JS y James Mulholland, el secretario que lo ayudó con su historia en 1839, crearon una confusión adicional al fechar esta revelación "unos días" después de la revelación de julio de 1828.

Ciertas partes del texto parecen encajar en un escenario de 1828, otras de 1829 y algunas de ambas. El comienzo del texto destacado, por ejemplo, reprende a JS, diciendo: "Entregaste tantos escritos, que tenías el poder de traducir, en manos de un hombre malvado", un lenguaje sorprendentemente similar a la advertencia de julio de 1828 a JS de que "entregaste... lo que Dios te había dado derecho a trasladar... en manos de un hombre malvado". Al mismo tiempo, otro versículo de la primera parte de [D. y C. 10] instruye a JS a no "traducir de nuevo esas palabras que han salido de vuestras manos [el manuscrito perdido]", un mandamiento que se aplica tanto a JS como a Harris en 1828 ya JS y Cowdery en 1829. Varias frases del texto presentado son comunes a los documentos de 1829. Por ejemplo, el texto alude a una manifestación anterior a JS: "Y por esta causa he dicho, si esta generación no endurece su corazón, estableceré mi iglesia entre ellos". Los únicos antecedentes identificables de esta declaración aparecen en una revelación de marzo de 1829: "si la gente de esta generación no endurece su corazón... estableceré mi Iglesia", y en un pasaje del Libro de Mormón probablemente dictado en mayo de 1829: "si arrepentíos y escuchad mis palabras, y no endurezcáis sus corazones, estableceré mi iglesia entre ellos". Además, una serie de estrechos paralelos textuales entre el texto destacado y las enseñanzas de Cristo en el Libro de Mormón también respaldan una fecha de primavera de 1829. Estos textos comparten frases largas, incluidas algunas que no se encuentran en la Biblia, y sugieren una relación entre esta revelación y el tercer libro de Nefi en el Libro de Mormón, probablemente dictado en mayo de 1829.

Su solución al problema:

Una posible solución a estas complejidades es considerar [D. y C. 10] como una combinación de dos revelaciones, una de 1828 y la otra de 1829. Sin embargo, las características estilísticas de esta revelación sugieren fuertemente que aunque JS pudo haber recibido la primera parte de la revelación en el verano de 1828, no se escribió hasta abril o mayo de 1829, junto con el resto del texto. Esta revelación, escrita en la voz en primera persona de Jesucristo, se parece más a los textos de JS de abril de 1829, que incluyen proclamaciones tales como "he aquí, yo soy Dios", que a la revelación de julio de 1828, que habla de Dios en segunda persona. . [D. y C. 10] también carece de las señales típicas de una revelación compuesta, como un amén que marca el final de una revelación particular dentro de un texto más extenso.

Apocalipsis, primavera de 1829 [D. y C. 10], Los documentos de José Smith.

Comentario del crítico: Parece que José Smith notó la discrepancia e inventó fechas para ajustarse a una cronología que en realidad no existía para explicarlo. La mayoría de los críticos sostienen que la cronología se estaba formando a través de la escritura de los Libros de Apocalipsis, varios años después de que ocurrieran los hechos reales. José estaba inventando revelaciones para dar forma a la Iglesia en lo que él quería que fuera. Mientras lo hacía, confundió algunos eventos.

Profetas y piedras videntes

El alejamiento de José Smith del uso de instrumentos de magia popular contribuyó a la apostasía de algunos de los primeros creyentes mormones. Los miembros de la familia Whitmer estaban tan dedicados a la importancia de las piedras videntes que David Whitmer, John Whitmer e Hiram Page más tarde fecharon el comienzo de su propio desencanto con el mormonismo en el momento en que José Smith dejó de usar la piedra vidente como su instrumento de revelación. .

Al menos algunos miembros de la iglesia usaron piedras videntes en las oficinas centrales de la iglesia en Kirtland, Ohio, y en Nauvoo, Illinois. Newel K. Whitney, por ejemplo, no solo recibió una bendición patriarcal en 1835 en Kirtland a través de la piedra de José Smith, sino que el hermano de Whitney declaró más tarde: "Los élderes y las mujeres mormonas [en Kirtland] a menudo buscaban en el lecho del río piedras con agujeros causados ​​por por la arena que se lava, para mirar dentro. NK La esposa de Whitney tenía uno. Lo tomé para buscar un catre que había perdido por mi dedo lesionado. Dijo que era malvado jugar con cosas sagradas ". "Reminiscencias de Elizabeth Ann Smith Whitney", en Carol Cornwall Madsen, In Their Own Words: Women and the Story of Nauvoo (Salt Lake City: Deseret Book, 1994). Citado en D. Michael Quinn,, (Salt Lake City: Libros de firmas, 1998) 248.

Los descendientes de Elias Pulsipher dijeron que mientras estuvo en Kirtland, Pulsipher

Encontré una piedra de color marrón de aproximadamente 2 1/2 pulgadas de ancho y 6 pulgadas de largo con dos agujeros. El profeta José la examinó y declaró que era una piedra vidente. No se sabe si Elias podría usarlo pero su hija sí. Ubicó personas ahogadas, ganado perdido y otros artículos para las personas que buscaban dicha información. Su hija [la nieta de Elias] también podría usarlo y después [sic] vería lo que quisiera. Sin embargo, sucedió una cosa extraña: una vez pidió ver a Satanás, lo cual hizo, pero esa fue la última vez que esa piedra funcionó para alguien.

"Declaración de Elaine Mullins, descendiente de Elias Pulsipher", en Kraut, Seers and Seer Stones, 55. Citado en D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View, (Signature Books: Salt Lake City, 1998) 249.

Si bien Brigham Young, como presidente sucesor de la Iglesia, no deseaba usar piedras videntes él mismo, no parecía menospreciar su uso:

Oliver me envió la primera piedra vidente de Joseph; Oliver siempre la guardaba hasta que me la envió: la segunda piedra vidente que tenía el Dr. Williams, la tercera era muy grande, y Joseph encontró dos pequeñas en la playa de Nauvoo, un poco más grandes que una nuez negra sin la sorpresa. en - José dijo que hay una piedra para cada persona en la tierra - No sé si alguna vez he tenido el deseo de tener una.

Salt Lake City, Reunión del Consejo, LJA 9-13-4, 149-150; BYC, Los discursos completos de Brigham Young, 2010, vol. 2, pág. 1004.

No obstante, en la primera conferencia general que siguió a la muerte de José Smith, Young dijo a los miembros de la iglesia: "El presidente de los sacerdotes tiene derecho al Urim y Tumim, que da revelación" (HC 7:285) y, en una reunión de 1860 sermón, "Mostró que el don de ver era un don natural, que hay miles en el mundo que son videntes natos, pero cuando el Señor seleccionó a José Smith para ser su vicegerente y portavoz sobre la tierra en esta dispensación, él vio que sería fiel y honraría su vocación". (Deseret News, No. 43, Vol. X (26 de diciembre de 1860))

Poco después de la publicación de un resumen de este sermón, el Apóstol John Taylor explicó a una congregación de la iglesia el significado de los comentarios de Young con respecto a las piedras videntes y la autoridad de la iglesia: "Brigham Young al decir que Él no profesaba ser profeta, vidente y Revelador como lo era José Smith, estaba hablando de hombres que nacen profetas y videntes naturales. Muchos tienen el don de ver a través de las piedras videntes sin el sacerdocio en absoluto. Él no tenía este don [de usar piedras videntes] de forma natural, pero era un apóstol y el Presidente de la Iglesia". (Diario de Wilford Woodruff, 5: 549-550)

Para la década de 1880, había comenzado a ocurrir un cambio dramático en la actitud acerca de la magia entre los líderes de la Iglesia. La Primera Presidencia y el Quórum de los Doce Apóstoles ya no tenían a los cuatro hombres que habían experimentado personalmente y respaldado públicamente las creencias y prácticas de la magia popular. Heber C. Kimball murió en 1868, Brigham Young en 1877, Orson Hyde en 1879 y Orson Pratt en 1881. Sus sucesores tenían más en común con el cristianismo denominacional que con la religión popular de muchos mormones de primera generación.

Después de la década de 1880, las autoridades mormonas solían considerar las piedras videntes como reliquias inusuales de un pasado cada vez más lejano. De hecho, los líderes de la iglesia comenzaron a sospechar de los Santos de los Últimos Días que usaban piedras videntes. Ya en 1884, George Q. Cannon, Primer Consejero de la Primera Presidencia, pronunció esta advertencia en un sermón en el Tabernáculo de Salt Lake:

No busques a los que tienen mirillas, a los adivinos y a los que profesan ser capaces de contrarrestar la influencia de la brujería. Aquellos que dicen eso, buscan jugar con sus miedos, buscan aprovecharse de los miedos supersticiosos, y buscan usarlos para su propio beneficio y traer a aquellos que los escuchen en esclavitud a una influencia y un espíritu que es tan extraño para ellos. el espíritu de Dios como el infierno es extraño al cielo... A todos los que toman estos métodos y fomentan estas prácticas les digo que la ira del Dios Todopoderoso descenderá sobre ellos a menos que se arrepientan, y encontrarán que sus obras ocultas de oscuridad no servirán de nada. ellos cuando el Señor siente por ellos, y cuando Su condenación descansa sobre ellos; ellos descubrirán esto para su dolor eterno. Hombres que son culpables de estas prácticas y que buscan alejar a los incautos. y aprovecharse de los ignorantes y no sofisticados, y aprovecharse de sus miedos, e inculcar la superstición en la mente, no puede escapar a la condenación. Estos métodos no son de Dios, y cuídense de ellos, todos ustedes, y díganle a todos sus amigos que es pecaminoso a la vista de Dios ceder a tales influencias.

Revista de Discursos 26: 65-66.

Menos de diez años después, el científico James E. Talmage examinó un Bro. Piedra de Rushton:

Estando en la oficina del presidente temprano esta mañana, tuve una conversación con el presidente Woodruff sobre las Piedras videntes de las que se habló ayer, y en particular sobre la piedra propiedad del hermano. Rushton, que luego le mostré al presidente. No atribuye ninguna importancia a la piedra; y él me sostiene en mi opinión sobre la Sra. Russel y sus adivinaciones. Más tarde en el día hermano. Rushton me llamó y me contó la historia de la piedra. Lo encontró en Nauvoo, asociado con un registro valioso y con una reserva de oro; pero ni el disco ni el oro pudo obtener. Afirma que la ubicación de la piedra le fue revelada en una visión diurna repetida tres veces; y al principio estaba bajo un sello, cuya naturaleza se negó a explicar. Dice que la piedra posee un lado celestial y otro terrestre, y es capaz de revelar asuntos relacionados con este mundo y la tierra de los espíritus. Una superficie de la piedra está dedicada a las Diez Tribus, y en ella el Vidente puede percibir el lugar y las circunstancias de ese pueblo más allá del hielo.

Hermano. Rushton dice que la piedra le sirvió para ubicar los lugares de entierro de varios de los parientes de José Smith, el profeta había colocado a varios de los hermanos bajo convenio para enterrar a sus muertos juntos.

Desde que se completó ese trabajo, Rushton ha perdido su don, pero vive con la esperanza de que se lo devuelvan. Él cree que la piedra será de utilidad en la obra vicaria de los Templos al revelar la condición y los deseos de quienes están detrás del velo. Hermano. Rushton y yo conocimos a Pres. Woodruff, pero Rushton se negó a explicarle al presidente la naturaleza del sello bajo el cual se colocó la piedra. Pres. Woodruff dice que tiene poco estímulo para ofrecer para el uso de Seer Stones.

El diario de James E. Talmage.

En 1900, la hija de Brigham Young, Susa Young Gates, dijo:

Tenemos el espiritismo, que se proclama audazmente por lo que es; luego sigan las formas más sutiles de las mismas enseñanzas apóstatas; La Ciencia Cristiana, los Curadores de la Mente, el Budismo, la Teosofía, con su sinuosamente fascinante doctrina de la reencarnación, y el tren de creencias pícaras concomitantes sin suficiente coherencia para tener líderes reconocidos, pero con suficiente maldad en ellas para ser muy peligrosas y engañosas. Como adivinación con cartas, tazas de té y las líneas en la mano a través de gitanos y otras fuentes; y peep-stones, en manos de gente tonta e irresponsable; tal es una lista parcial de los peligros que acechan a nuestros jóvenes y que desvían a algunos de ellos. Añádanse a esto las supersticiones necias y vanas que nos llegan por tradición y herencia, y los viciosos libros de sueños que a veces se esparcen subrepticiamente entre nuestros niños y niñas, y las madres bien pueden estremecerse cuando atraen a sus amados hijos a su alrededor, protegiéndolos con los brazos cruzados de la contaminación. (pág. 396)

Luego vienen los peep-stones. Estos ocupan exactamente el mismo lugar que otras formas de brujería y adivinación. Un hombre o una mujer justos, que habían descubierto en sí mismos un don y la piedra que lo acompañaba para su ejercicio, pondrían tan instantáneamente la piedra y el don bajo las manos de la autoridad adecuada que no se produciría ningún daño para él ni para los demás por su uso. Una muy buena prueba para someter a tal asunto sería que el joven que escucha que tal hombre o mujer tiene una mirilla, pregunte de inmediato: ¿Él o ella la usa bajo la dirección y sanción y con la plena conocimiento y aprobación del Presidente de la Iglesia? (pág. 401)

"Brujería", Susa Young Gates, The Young Women's Journal 11:396 (1900). En línea

Al año siguiente, John A. Widtsoe (presidente de una universidad de Utah y más tarde apóstol) publicó en el periódico oficial de la Iglesia la siguiente severa condena:

No habría necesidad de sobrecargar las páginas de Era, cuyos lectores consideran la verdad como el fin de su existencia, con una discusión de una de las pseudociencias, si no fuera esa falsedad, vestida con las ropas robadas de la verdad, y con la autoridad de hombres respetados, se está insinuando en la vida de algunos Santos de los Últimos Días. Doctrinas insidiosas e insinuantes están desviando incluso a algunos de los jóvenes, temporalmente, de esa fe inquebrantable en el Evangelio que es nuestra fuerza y ​​nuestra gloria. Hay hombres entre nosotros, poseedores del Santo Sacerdocio, que en los acontecimientos de su vida preferirían contemplar un trozo de pedernal que los comerciantes emprendedores nombran una piedra vidente, para la solución de sus problemas, que ir con el poder y autoridad de su sacerdocio al Padre Todopoderoso en oración. Hay personas entre nosotros que, después de recibir las ordenanzas de La Iglesia, pondrán más confianza en el adivino con su baraja de cartas, que en las promesas que de niños les hizo el Sacerdocio. Otros, en la dirección de sus asuntos, prestarán más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. pondrán más confianza en el adivino con su baraja de cartas, que en las promesas que de niños les hizo el Sacerdocio. Otros, en la dirección de sus asuntos, prestarán más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. pondrán más confianza en el adivino con su baraja de cartas, que en las promesas que de niños les hizo el Sacerdocio. Otros, en la dirección de sus asuntos, prestarán más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. que en las promesas que les hizo el sacerdocio como hijos. Otros, en la dirección de sus asuntos, prestarán más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. que en las promesas que les hizo el sacerdocio como hijos. Otros, en la dirección de sus asuntos, prestarán más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. prestará más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. prestará más atención a las palabrerías de un frenólogo, que al ferviente consejo de un Apóstol del Señor. Y, lamento decirlo, hay hombres que poseen el Santo Sacerdocio de Melquisedec, cuyos libros de astrología están gastados por el uso, mientras que sus bendiciones patriarcales, limpias y brillantes, se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados. se extravían con otros documentos anticuados. Es cierto que el número de los que pueden armonizar tales creencias con su fe en el Evangelio es pequeño; y es cierto, también, que pocos de los que han sido engañados son llevados lejos por mucho tiempo. Sin embargo, prevenir es antebrazo; por lo tanto, este artículo ha sido escrito para aquellos que pueden ser tentados.

John A. Widtsoe, "La locura de la astrología", Improvement Era (febrero de 1901), pág. 290. En línea

El décimo presidente de la iglesia, Joseph Fielding Smith, dijo lo siguiente:

Si bien algunos escritores han afirmado que el Profeta JS usó una piedra vidente parte del tiempo en su traducción del registro, y la información apunta al hecho de que él tenía en su poder tal piedra, sin embargo, no hay una declaración auténtica. en la historia de la iglesia que afirma que el uso de tal piedra se hizo en esa traducción. La información es todo rumor y, personalmente, no creo que la piedra haya sido utilizada para este propósito.

Apenas parece razonable suponer que el profeta sustituiría algo evidentemente inferior [al U&T] en estas circunstancias. Puede haber sido así, pero es muy fácil que una historia de este tipo circule debido al hecho de que el profeta poseía una piedra vidente, que pudo haber usado para otros propósitos.

Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225-26.

Entonces, aparentemente, incluso el décimo presidente de la Iglesia piensa que usar una piedra para traducir el Libro de Mormón con "apenas parece razonable". Esa es la misma opinión que tiene la mayoría de la gente. El presidente Joseph Fielding Smith hace un buen punto aquí cuando dice: "No parece razonable suponer que el profeta sustituiría algo evidentemente inferior [al U&T] en estas circunstancias".

Esta es una prueba más que muestra que no parece razonable que Joseph traduzca la lista de materiales usando una piedra común que encontró con su hermano Hyrum en la propiedad de Mason Chase años antes de que le dieran las planchas de oro cuando se hacía referencia a un instrumento en la caja de piedra. como el Urim y Tumim, que se guardó y preservó con las planchas durante unos 2.000 años, con el propósito mismo de traducir las planchas.

A mediados del siglo XX, los mormones consideraban tan abrumadoramente las piedras videntes como artefactos del pasado que ningún fundamentalista mormón que ensalzaba su uso pasado ni los folcloristas de Utah que investigaban el tema descubrieron evidencias de adivinación continua con piedras videntes.

Piedras vidente en el cielo

Muchos defensores SUD dicen que José Smith usó el Urim y Tumim, o piedra vidente, principalmente para traducir el Libro de Mormón y para algunas revelaciones, pero que no fue necesario más adelante. De hecho, esa fue la opinión dada por Orson Pratt.

El élder Orson Pratt dijo que estuvo presente cuando se dio esta revelación [Sección 42]. …[Pratt] notó un cambio en su semblante [de José] que nunca antes había notado, cuando se le dio una revelación. El rostro de José estaba excesivamente blanco y parecía brillar. El orador [Pratt] había estado presente muchas veces cuando estaba traduciendo el Nuevo Testamento, y se preguntaba por qué no usaba el Urim y Tumim, como en la traducción del Libro de Mormón. Mientras este pensamiento pasaba por la mente del orador, José, como si leyera sus pensamientos, miró hacia arriba y explicó que el Señor le dio el Urim y Tumim cuando no tenía experiencia en el Espíritu de inspiración. Pero ahora había avanzado tanto que comprendía las operaciones de ese Espíritu y no necesitaba la ayuda de ese instrumento.

Orson Pratt, "Reunión de dos días en Brigham City", Millennial Star 36 (11 de agosto de 1874), 498-499. En línea También disponible en PDF

La revisión del Nuevo Testamento a la que Pratt se refería anteriormente tuvo lugar principalmente entre 1831 y 1833, por lo que habría sido durante ese tiempo cuando vio a José traducir. Sin embargo, en 1843 José Smith tuvo la conversación que se convirtió en D. y C. 130, que parece refutar la afirmación de Pratt, ya que D. y C. 130 menciona la importancia eterna del Urim y Tumim y las piedras videntes para todos:

9 Esta tierra, en su estado santificado e inmortal, será hecha como un cristal y será un Urim y Tumim para los habitantes que moran en ella, por lo cual todas las cosas pertenecientes a un reino inferior, o todos los reinos de un orden inferior, serán manifiesto a los que moran en él; y esta tierra será de Cristo.

10 Entonces la piedra blanca mencionada en Apocalipsis 2:17, se convertirá en un Urim y Tumim para cada individuo que la reciba, por medio de la cual se darán a conocer cosas pertenecientes a un orden superior de reinos;

11 Y a cada uno de los que entran en el reino celestial se le da una piedra blanca, sobre la cual está escrito un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino el que lo recibe. El nuevo nombre es la palabra clave.

D. y C. 130: 10-12

La Sección 130 fue añadida por Orson Pratt en 1876. Usó el diario de William Clayton para escribir la Sección 130. Es una nota al margen interesante, la Sección 130 no es una revelación. Los versos bajo consideración son una respuesta a una pregunta planteada por William Clayton.

Thummim por el cual todas las cosas pertenecientes a un reino inferior, o todos los reinos de un orden inferior se manifestarán a aquellos que habitan en él. Y esta tierra estará con Cristo Entonces la piedra blanca mencionada en Apoc. c 2 v 17 es el Urim y Tumim por medio del cual todas las cosas pertenecientes a un orden superior de reinos, incluso todos los reinos, serán dados a conocer ya cada uno de los que entran en este reino celestial se le da la a {o " a la"} piedra blanca, en la cual está escrito un nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo recibe. El nuevo nombre es la palabra clave.

The Joseph Smith Papers: Journals, volumen 2: diciembre de 1841 a abril de 1843. Apéndice 2: William Clayton, extracto del diario, 1-4 de abril de 1843. Entrada del 2 de abril de 1843, págs. 67-69.

El Urim, Tumim y las piedras videntes no eran solo dispositivos temporales que José Smith usó para traducir el Libro de Mormón, sino algo de significado eterno, tan importante que todos los que lleguen al Reino Celestial recibirán uno.

Comentarios del crítico: Si las piedras videntes, ya sea en forma de Urim y Tumim o una piedra de observación, son tan importantes que los seres celestiales perfectos recibirían una, ¿por qué José dijo que eran solo para principiantes? Tradicionalmente, ¿los versículos 10 y 11 mencionan dos piedras blancas separadas, una que se convierte en un Urim y Tumim personal y otra que tiene un nombre nuevo escrito en ella? ¿O es sólo una piedra? ¿Por qué algo tan importante como el Urim y Tumim personal y las piedras videntes rara vez se habla abiertamente en la iglesia cuando está claramente en nuestras escrituras modernas?

Respuesta de la Iglesia

Actualización: En 2013, la Iglesia comenzó a publicar ensayos que abordan cuestiones preocupantes de su historia. Un ensayo sobre el proceso mecánico en el que se tradujo el Libro de Mormón se publicó el 30 de diciembre de 2013 y ahora se encuentra en la guía temática del sitio web LDS.org: Traducción del Libro de Mormón .

El artículo es bastante breve y solo aborda el problema superficialmente. Por ejemplo, el artículo afirma que se utilizó un espectáculo "Urim y Tumim" para traducir el BOM, así como una piedra común descubierta en el suelo. El ensayo menciona primero cuán importante fue la versión espectáculo del Urim y Tumim:

…guardados y preservados por la mano del Señor… transmitidos de generación en generación, con el propósito de interpretar lenguas.

Luego, el ensayo presenta la piedra vidente:

El otro instrumento, que José Smith descubrió en el suelo años antes de recuperar las planchas de oro, era una pequeña piedra ovalada, o "piedra vidente". Cuando era joven durante la década de 1820, José Smith, al igual que otros en su época, usó una piedra vidente para buscar objetos perdidos y tesoros enterrados. A medida que José llegó a comprender su llamado profético, aprendió que podía usar esta piedra para el propósito superior de traducir las Escrituras.

Pero la Iglesia no plantea una pregunta natural obvia que esto plantearía:

¿Por qué una piedra común "descubierta en la tierra" tendría las mismas habilidades proféticas de visión que el espectáculo Urim y Tumim que fue "guardado y preservado por la mano del Señor" y "transmitido de generación en generación, con el propósito de interpretar idiomas"?

El intento de la Iglesia de abordar los problemas de traducción muestra que son conscientes de que es un punto conflictivo para muchos miembros devotos. Algunos han argumentado que la Iglesia hizo un trabajo aceptable antes del ensayo de 2013, sin embargo, las únicas referencias que pudimos encontrar antes de 2013, donde la Iglesia menciona el método de la piedra en el sombrero, está en el discurso del élder Nelson del julio Ensign de 1993 (que se muestra a continuación) y Ensign de septiembre de 1977 ). Sin embargo, presentamos cuatro respuestas comunes que hemos escuchado de miembros devotos y de apologistas mormones, así como las respuestas de los críticos a ellas. También mostramos una presentación realizada por FAIR sobre este tema y la respuesta en video de un crítico.

Actualización: Ensign de octubre de 2015 tiene un artículo llamado Joseph the Seer que menciona el método de traducción 'stone in hat', pero aún no muestra una imagen precisa del proceso y, en cambio, muestra las imágenes que se mostraban comúnmente en el pasado. Tampoco aborda los numerosos problemas descritos en esta sección.

La respuesta de MormonThink al Ensayo de la Iglesia

MormonThink ha presentado una respuesta al ensayo, pero el siguiente trabajo de Dan Vogel aborda el proceso de traducción mejor que cualquier cosa que hayamos visto.

Video de Dan Vogel sobre la traducción del Libro de Mormón

Este video muy bien hecho por el autor galardonado e historiador mormón Dan Vogel aborda muchos de los temas del ensayo de la Iglesia, así como otros argumentos apologéticos proporcionados por el Intérprete Mormón .

El testimonio de un testigo presencial confirma que José Smith tradujo el Libro de Mormón de la misma manera que una vez buscó tesoros enterrados: es decir, con su piedra vidente de color marrón colocada en la copa de su sombrero de copa blanco y su cara ceñida hasta el borde. En lugar de ver tesoros en las entrañas de la tierra, Smith afirmó que vio palabras luminosas en la piedra, que leyó a un escriba. De esta manera, todo el Libro de Mormón, tal como lo tenemos, llegó a existir. Este hecho entra en conflicto con la historia oficial de José Smith, que afirma que usó anteojos mágicos, a los que eufemísticamente llamó Urim y Tumim, unidos a una coraza. Este video examina las fuentes históricas y responde a los recientes intentos apologéticos de reconciliar este problema.

VIDEO: Los anteojos mágicos de José Smith - Dan Vogel

Dan le ha dado permiso a MormonThink para publicar el texto de su video: El texto está en la respuesta de MormonThink al ensayo.

Piedra vidente

¿José el Vidente? - vídeo de youtube - 18/8/15

Con toda la publicidad de la Iglesia SUD en torno a la reciente publicación de fotos de la piedra vidente real que usó José Smith, aquí hay una discusión refrescante, interesante e informativa con historiadores mormones independientes, incluido Dan Vogel, que examina la reciente divulgación de imágenes de vidente. piedra utilizada por José Smith al traducir el Libro de Mormón.

¿José el Vidente?

Respuestas de los creyentes

Creyente devoto #1

Muchos miembros devotos cuestionan la validez de las numerosas declaraciones hechas sobre el método de la piedra en el sombrero en comparación con lo que se les ha enseñado en la escuela dominical. Un comentario típico de ellos es: "¿Cómo sé que las declaraciones hechas por Martin Harris, David Whitmer, Emma Smith, etc., deben ser creídas sobre lo que me han enseñado en la Iglesia?"

De hecho, Joseph Fielding Smith, el décimo presidente de la Iglesia, señaló lo mismo:

Si bien algunos escritores han afirmado que el Profeta JS usó una piedra vidente parte del tiempo en su traducción del registro, y la información apunta al hecho de que él tenía en su poder tal piedra, sin embargo, no hay una declaración auténtica. en la historia de la iglesia que afirma que el uso de tal piedra se hizo en esa traducción. La información es todo rumor y, personalmente, no creo que la piedra haya sido utilizada para este propósito.

Apenas parece razonable suponer que el profeta sustituiría algo evidentemente inferior [al Urim y Tumim] en estas circunstancias. Puede haber sido así, pero es muy fácil que una historia de este tipo circule debido al hecho de que el profeta poseía una piedra vidente, que pudo haber usado para otros propósitos.

Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225-26.

Respuesta del crítico al creyente devoto #1

A lo largo de los años, la Iglesia ha sido discreta en cuanto al proceso de traducción real, como lo demuestra lo que queda fuera de los manuales de enseñanza, las publicaciones, los sitios web y el material de la Iglesia que se usa en las discusiones misionales. Sin embargo, nuestra mejor respuesta es señalar al miembro devoto que cuestiona la validez del método de la piedra en el sombrero el ensayo de los Temas de la Iglesia, Traducción del Libro de Mormón .

Creyente devoto #2

Estoy seguro de que hay muchos que están investigando la Iglesia que recurren a los sitios de Internet para comprender de qué se trata el Libro de Mormón. Cuando leen o escuchan sobre el uso de piedras videntes por primera vez (en un sombrero), puede parecer extraño y muy diferente.

Incluso a Hyrum, el hermano del Profeta, José Smith le dijo que "no tenía la intención de decirle al mundo todos los detalles de la salida a luz del Libro de Mormón" y que "no le convenía relatar estas cosas". ( Historia de la Iglesia , 1:220).

No se obsesione con el uso de una "piedra vidente en un sombrero" que pudo haber sido utilizada en los primeros días de la traducción del Libro de Mormón. El método de cómo se tradujo no es gran cosa. La verdadera prueba de la autenticidad del libro se encuentra en la promesa de Moroni . Pídele a Dios en oración.

Lo anterior fue tomado del blog de un devoto Santo de los Últimos Días en Latter-day Commentary .

También,

Es importante recordar que lo que sí sabemos con certeza es que la traducción del Libro de Mormón se llevó a cabo "por el don y el poder de Dios". No conocemos el método exacto de traducción. Muchos han ofrecido sus propias opiniones, pero se debe tener en cuenta que estas opiniones son dadas por personas que nunca realizaron el proceso de traducción en sí: solo pueden informar sobre lo que observaron que hacía el Profeta en ese momento. Si José usó el Urim y Tumim "originales" o la piedra vidente para realizar esta tarea sagrada no viene al caso, y no disminuye el poder del trabajo resultante. Uno debe leer el Libro de Mormón mismo y evaluar su mensaje en lugar de envolverse en los detalles de su método exacto de traducción.

Lo anterior fue tomado de la sección de Conclusión de la página del Libro de Mormón/Traducción de FAIRMormon Answers.

Respuesta del crítico al creyente devoto #2

Es bueno saber que algunos miembros devotos conocen el método de traducción real. Lo alentamos a ayudar a educar al resto de los miembros e investigadores: Cuando surja la oportunidad en las lecciones dominicales, en las conversaciones misionales, durante las lecciones de la noche de hogar, cuando dé un discurso o en cualquier otra conversación, comparta la información correcta de la piedra. en el sombrero También puede ayudar a la Iglesia a ser más transparente cuando tenga la oportunidad de hablar con líderes de rango.

¿Se sentiría cómodo si al profeta actual de la Iglesia se le preguntara en la televisión nacional exactamente cómo recibió la palabra de Dios, y él dijo que puso una piedra en un sombrero y puso su cara en el sombrero y recibió revelaciones?

¿Por qué Dios preservaría los intérpretes y las planchas nefitas durante siglos para el uso específico de José (según 2 Nefi 3:6, 12 y 15, José de Egipto incluso sabía de José Smith y su papel en la producción del Libro de Mormón, por lo que los planes para él fueron milenios en la fabricación), solo para que José los ignorara a ambos y confiara en una piedra común excavada en el suelo y ni siquiera mirara las planchas? Si todo esto era parte del plan, ¿por qué la preservación, especialmente de los intérpretes?

Creencia devota #3 - teoría alternativa

Quizás la piedra no tenía poder en sí misma, José simplemente usó la piedra como un apoyo para concentrarse. ¿Tal vez prefirió algo tangible en lo que concentrarse cuando recibió revelaciones?

Respuesta del crítico al creyente devoto #3

Martin Harris quería poner a prueba a José, por lo que encontró una pequeña piedra de un tamaño, forma y color similar a la piedra vidente que José estaba usando. Lo sustituyó por el que Joseph estaba usando cuando no estaba mirando. Cuando Joseph trató de traducir de nuevo, no pudo usar la piedra de imitación. Entonces, es evidente que la piedra vidente debe haber tenido alguna propiedad especial y no haber sido simplemente un objeto en el que enfocarse o José habría podido traducir de la piedra que Martin sustituyó.

Una vez, Martin encontró una roca muy parecida a la piedra vidente que José a veces usaba en lugar de los intérpretes y la sustituyó sin el conocimiento del Profeta. Cuando se reanudó la traducción, José hizo una pausa larga y luego exclamó: 'Martin, ¿qué pasa? Todo está tan oscuro como Egipto'. Martin luego confesó que deseaba 'taparles la boca a los necios' que le decían que el Profeta memorizaba oraciones y simplemente las repetía.

Kenneth W. Godfrey, "Un nuevo profeta y una nueva Escritura: La aparición del Libro de Mormón", Liahona (enero de 1988). En línea

O quizás, más probablemente, Joseph notó que la piedra era diferente y usó esto como una oportunidad para demostrarle a Martin que él era un vidente fingiendo no poder traducir cuando notó que no era la misma piedra. Tenga en cuenta que se sabía que Joseph llevaba esta piedra con él y probablemente sabía exactamente cómo se veía, por lo que muy probablemente habría podido decir de inmediato que Martin había cambiado la piedra. ¿Qué tan probable es que Martin pudiera encontrar rápidamente una piedra que estaba tirada por ahí que coincidía casi exactamente con el mismo tamaño, color y forma que la que tenía José? Para Martin, habrían parecido lo suficientemente similares, pero José habría podido notar la diferencia, ya que miraba la piedra durante horas mientras traducía u obtenía revelación.

Joseph creía mucho en el poder real de las piedras videntes y pensó que cada hombre debería tener una piedra vidente. Esto indica que usó esto como una piedra vidente real en lugar de solo un objeto aleatorio para enfocarse. También le dio su preciada posesión a Oliver Cowdery cuando terminó de traducir el Libro de Mormón en lugar de simplemente descartarlo como lo haría si fuera solo una simple piedra para enfocar.

Los antiguos socios de José en el negocio de la búsqueda de tesoros también creían en el poder de la piedra. Le exigieron a Joseph que le devolviera la piedra diciendo que la encontró en la propiedad del Sr. Chase mientras trabajaba para él. Joseph nunca encontró ningún tesoro, pero la gente del pueblo de la época todavía creía en el poder de las piedras videntes a pesar de su aparente falta de producir un tesoro real.

En D. y C. 28:11, se habla de Hiram Page usando su propia piedra vidente para obtener revelaciones. Entonces, es obvio que aquellos íntimamente involucrados con el mormonismo, en las primeras etapas de la Iglesia, creían que las piedras videntes realmente tenían el poder de ser usadas para recibir revelaciones de la Deidad.

Creyente devoto #4 - La Iglesia no oculta esta información

El método de rock-in-a-hat se menciona en ensayos de historiadores SUD (Bushman, Givens, etc.), y ha sido mencionado por autores publicados en FARMS Review . La Iglesia SUD no intenta ocultar a sus miembros que se usó una piedra vidente en un sombrero para traducir el Libro de Mormón o que las planchas no se usaron necesariamente en el proceso de traducción. El artículo del élder Nelson de The Ensign muestra que la Iglesia no está tratando de ser engañosa. La Iglesia simplemente no quiere que la gente se deje atrapar por los detalles y quiere que los miembros se concentren en las enseñanzas del Libro de Mormón y no en cómo llegó a ser.

Los misioneros no siempre enseñan el método de traducción históricamente preciso porque casi siempre son jóvenes, sin experiencia y bastante poco familiarizados con los detalles sutiles. No han estudiado en profundidad las fuentes históricas. Confían en lo que les enseñaron personas que simplemente no conocían los detalles.

Una de las desventajas de un sacerdocio laico y de una Iglesia es que nos enseñamos unos a otros. Entonces, la enseñanza y los detalles no serán mejores que el conocimiento de cada miembro. Los maestros del CES que recibieron instrucciones de no enseñar el método históricamente preciso podrían haberles dicho esto a otros que simplemente no estaban debidamente informados.

La Iglesia lo considera un punto relativamente menor. ¿Qué es más sorprendente: mirar a través de piedras videntes enganchadas a una coraza o mirar en una piedra vidente en un sombrero? Ambos son igualmente "increíbles" o "milagrosos", por así decirlo.

Respuesta del crítico al creyente devoto #4

Si le preguntara a 10 miembros de la Iglesia al azar si las planchas se usaron en la traducción de la LDM, suponemos que la cantidad de personas que dirían correctamente "No" sería considerablemente menor que 10. En nuestra experiencia, solo aquellos que tienen realmente estudiado historia de la Iglesia saben esto y aún así no están seguros. Ciertamente, antes de 2015, la mayoría de los obispos con los que hemos hablado no conocían el método de la piedra en el sombrero. Desde los anuncios públicos realizados en 2015 por la Iglesia, cada vez más miembros comienzan a conocer la verdad.

El miembro promedio no conoce la verdad del proceso de traducción porque la rara referencia ocasional para respaldar el verdadero proceso se ve eclipsada por las muchas referencias al método más común. Las obras de arte en las diversas publicaciones oficiales de la Iglesia, incluido The Ensign , y los manuales, así como las pinturas que adornan las capillas SUD, los templos y los centros de visitantes en todo el mundo, representan a José traduciendo el Libro de Mormón mostrándolo en profunda concentración mientras estudiaba las planchas de oro, normalmente tocando las placas. Nunca ha habido una publicación oficial que describa el verdadero método de traducción que muestra a José con una piedra y un sombrero. ¿Por qué?

A partir de ahora [agosto de 2015] los manuales de enseñanza no hablan de ello, por lo que los maestros de la Iglesia no lo enseñan. Tampoco se discute en los discursos de la Conferencia General. No es de extrañar que la gran mayoría de los miembros no sepa cómo se tradujo realmente el Libro de Mormón.

¿Por qué históricamente la Iglesia ha disciplinado a los maestros del Sistema Educativo de la Iglesia por enseñar que las planchas de oro no se usaron en el proceso de traducción? A los maestros de CES en el pasado se les dijo específicamente que no enseñaran esto, independientemente de si era cierto o no. Suponemos que esta prohibición se eliminó desde que la Iglesia comenzó a discutirla públicamente.

La mayoría de los jóvenes misioneros no sabían acerca de la traducción y, por lo tanto, no se la enseñaron a los posibles miembros. ¿Por qué no se informa a los misioneros de la traducción correcta y luego se les dice que la enseñen?

Conocí a un hombre que estaba sirviendo en una misión más tarde en su vida y sabía sobre el proceso real de traducción. Le pregunté si discutiría el método con un investigador si el investigador preguntaba cómo se tradujo exactamente la lista de materiales. Dijo que no, ni siquiera si el investigador le preguntó a quemarropa si ese era el método utilizado. Con este tipo de actitud prevaleciente en la Iglesia, no podemos creer que la Iglesia, o esos pocos miembros informados, sean todo menos engañosos con respecto al proceso de traducción del BOM.

Actualización: incluso con la publicación del ensayo de la Iglesia Traducción del Libro de Mormón en diciembre de 2013 , muy pocos miembros todavía no conocen el proceso real de 'piedra en sombrero' ya que el ensayo está algo enterrado en el sitio web LDS.org y no está impreso discutido en los discursos de la Conferencia General.

Actualización: Ensign de octubre de 2015 tiene un artículo llamado Joseph the Seer que menciona el método de traducción 'stone in hat', pero aún no muestra una imagen precisa del proceso y, en cambio, muestra las imágenes que se mostraban comúnmente en el pasado. Entonces, la Iglesia está haciendo esfuerzos para ser más comunicativa, pero aún le falta abordar el resto de las preocupaciones que trae esta revelación.

En 2015, lo que no sabemos es qué se enseñará a los niños de la Iglesia ya los investigadores sobre el proceso de traducción del Libro de Mormón.

Presentación FERIA - 2012

El 29 y 30 de marzo de 2012, se llevó a cabo una presentación en la Universidad del Valle de Utah titulada 'Mormonismo e Internet'. Los oradores invitados incluyeron al presidente de FAIR, Scott Gordon. En la presentación de Gordon mencionó cómo la Iglesia no esconde el método de traducción en un sombrero.

En la presentación de Scott en la marca de 41:07, tiene una diapositiva que dice "Traducción con sombrero". Luego enumera cinco fuentes mormonas que afirma que José tradujo la lista de materiales con un sombrero.

Sin embargo, tres de las referencias no usan la palabra "sombrero". Hablan de la traducción pero no dicen que se puso la cara en un sombrero, que es el tema:

Él enumera:

• Ensign Jan 97, p 36 ( no se menciona el sombrero)
• Ensign, 93 de julio, pág. 61 ( se menciona el sombrero)
• Ensign, 88 de enero, p 6-13 ( no se menciona el sombrero)
• Ensign, septiembre 77. p 79 ( se menciona el sombrero)
• Amigo, septiembre de 1974, 7 ( no se menciona el sombrero)

Mirando las dos veces que se usó la palabra "sombrero" en los artículos que discuten la traducción de la lista de materiales, una fue hace más de 21 años y la otra hace más de 38 años (desde la presentación de 2012). La Iglesia tuvo muchas oportunidades de mencionar el método de "piedra en el sombrero" en los numerosos artículos e imágenes utilizados en sus publicaciones durante los últimos 50 años (antes de 2013), pero solo mencionó el sombrero dos veces y nunca tuvo una sola imagen. mostrar a Joseph con la cara en el sombrero, es engañoso por omisión.

Vea nuestra descripción de los apologistas , un ejemplo de sus tácticas, y tenga la oportunidad de hacer una pregunta a los apologistas en FAIR.

Traduciendo el Libro de Mormón por Michael Ash

El 27 de junio de 2013, el apologista SUD Michael Ash escribió un artículo en Meridian Magazine llamado Traduciendo el Libro de Mormón . Un editor responde aquí:

Mucho de lo que Ash discute sobre el método de traducción de BOM ya se ha discutido anteriormente, pero responderé nuevamente según sea necesario.

El hermano Ash afirma:

La imagen mental del miembro promedio de José traduciendo las planchas generalmente se forma a partir de obras de arte en las revistas de la Iglesia y comentarios de los maestros de la escuela dominical en lugar de un examen crítico de la evidencia histórica.

Eso es por supuesto cierto. Él enumera las imágenes que se muestran comúnmente en las revistas de la Iglesia de José en profunda concentración mientras estudia las planchas. Él dice: "Todas estas imágenes son incorrectas".

Afirma que "la mayor parte del texto se tradujo al aire libre, mientras que las planchas se cubrieron con un paño. Las planchas nunca estuvieron a la vista...".

Ash continúa diciendo:

Si bien algunas obras de arte SUD no representan ninguna herramienta de traducción, la mayoría de los miembros informados conocen a los "intérpretes" nefitas que Moroni puso en la caja de piedra con las planchas para que José tuviera una herramienta para traducir. Según los que manejaban los Intérpretes eran como grandes anteojos con piedras o cristales en lugar de lentes.

Tanto los críticos como los apologistas están de acuerdo en casi todo hasta este punto. Sin embargo, Ash da la siguiente explicación para ayudar a explicar la piedra en el sombrero:

Desafortunadamente, los Intérpretes no vinieron con instrucciones y Joseph aparentemente se quedó solo en cuanto a cómo usarlos.

Aquí Ash contradice lo que enseña la Iglesia. En la revista de la Iglesia para jóvenes de 2002, New Era :

En 1827, Moroni entregó las planchas de oro a José con instrucciones de protegerlas y traducirlas. Moroni también instruyó a José en cuanto al uso del Urim y Tumim, a veces llamados intérpretes, para ayudar en el proceso de traducción.

"Más precioso que el oro", New Era, septiembre de 2002.

Establece claramente que "Moroni también instruyó a José sobre el uso del Urim y Tumim, a veces denominados intérpretes, para ayudar en el proceso de traducción".

Parece que Ash contradice las enseñanzas de la Iglesia. Además, realmente no tendría mucho sentido que Dios preservara cuidadosamente el Urim y Tumim durante 2000 años con el único propósito de traducir las planchas y que el ángel le diera a José las planchas con el Urim y Tumim y luego no le dijera a José cómo. usarlos para traducir.

Ash luego continúa diciendo:

Mucho antes de adquirir las planchas, el joven José Smith creía en la adivinación. De hecho, él y sus amigos y familiares creían que tenía el don dado por Dios para encontrar objetos perdidos por medio de una piedra vidente. Se pensaba que las piedras videntes eran piedras especiales en las que uno podía ver la ubicación del objeto para el que estaba adivinando. Las piedras videntes estaban relacionadas con bolas de cristal o la práctica de mirar en charcos de agua o espejos para obtener información divina (como el espejo mágico de la Reina en el cuento de Blancanieves).

Ash es directo sobre la adivinación. El tipo particular de adivinación en el que participó José Smith mediante el uso de una piedra de observación se llama adivinación . Sin embargo, Ash se olvidó de decir que Joseph nunca encontró ningún tesoro cuando la gente lo contrató para usar sus piedras videntes. José pudo haber creído que podía encontrar cosas y realmente se quedó perplejo cuando no lo hizo. O tal vez Joseph afirmó que podía para una simple empresa de hacer dinero, como Josiah Stowel. Ash también dijo que las piedras "se pensaba que eran piedras especiales", pero no dijo que en realidad fueran "piedras especiales".

Ash continúa:

Si bien esto parece extraño en los tiempos modernos, en la época de José muchas personas inteligentes, educadas y religiosas creían que tales poderes reales existían en las fuerzas de la naturaleza.

No hay duda. Pero esto solo demuestra cuán supersticiosas eran las personas en la época en que vivía José. Ash afirma:

Cuando José adquirió por primera vez los intérpretes nefitas, también trató de colocarlos en un sombrero para proteger la luz. Aunque aparentemente logró traducir las 116 páginas perdidas con este método, se quejó de que le costaba mucho colocar las gafas en el sombrero y que las dos lentes estaban demasiado separadas, y aparentemente estaban hechas para alguien con una cara más ancha. Le dio fatiga visual cuando miró fijamente a las lentes.

Hay poca evidencia histórica confiable que respalde que José tuvo problemas para poner la versión de espectáculo del Urim y Tumim en un sombrero, solo esta referencia que Ash usó de William Smith, el hermano de José.

Cuando José usó los anteojos junto con las planchas, fue detrás de una cortina para proteger las planchas de la vista. A nadie se le permitía ver los anteojos o las placas. José no colocó el espectáculo Urim y Tumim en un sombrero a la vista como lo hizo con su piedra vidente. El único momento posible en que se usaron los anteojos fue antes de la traducción formal cuando José estaba copiando los caracteres y posiblemente traduciendo algunos de ellos desde detrás de la cortina.

Supongamos que la versión del espectáculo estaba destinada a mirar a través, y no a, como la piedra de observación (en la adivinación, se miraba el espéculo, no a través; se afirmaba que José vería las palabras en inglés aparecer en la piedra vidente mientras traducía). Si José estaba mirando a través de las gafas, estaba mirando algo . ¿Estaba mirando los platos? Si es así, no podría ver las placas si los anteojos estuvieran en un sombrero.

Si el Urim y Tumim fueron hechos para ser pegados a un peto, entonces no parece que hayan sido diseñados para ser colocados en ningún tipo de sombrero, o para trabajar con un dispositivo para oscurecer la luz. Si lo fue, ¿por qué no se incluyó ese dispositivo?

Muchos críticos sostienen que nunca hubo una versión de espectáculo del Urim y Tumim. No parece haber ninguna validación firme de que alguien realmente lo haya visto además de José, aunque Lucy Smith (la madre de José) afirmó haber visto y tocado el Urim y Tumim y afirmó haber tocado el pectoral debajo de una tela . Algunos críticos especulan que tal vez la versión de anteojos y el pectoral no pasarían una inspección detallada, por lo que José los sustituyó por una de sus piedras de vidente común cuando el ángel supuestamente recuperó las planchas y el Urim y Tumim después de perder las 116 páginas perdidas.. O tal vez comenzó a usar la piedra en algún momento durante la traducción de las primeras 116 páginas a Martin Harris. Si usaron una cortina, como se informó a veces, Martin no sabría exactamente qué usó José y puede explicar por qué Martin dijo " que el Profeta poseía una piedra vidente, por la cual podía traducir , así como del Urim y Tumim". .

Ash continúa:

Después de que Joseph perdiera las primeras 116 páginas, los Intérpretes y su don para traducir fueron retirados temporalmente. Finalmente, después de arrepentirse, se le devolvió el regalo a José, pero en lugar de usar los intérpretes nefitas, se le permitió a José usar su piedra vidente para terminar el proceso de traducción. En el "lenguaje" de José, la piedra vidente tenía las mismas propiedades que los Intérpretes y, por lo tanto, también era un Urim y Tumin (m).

¿Tiene algún sentido que el ángel en realidad castigaría a José al quitarle los mismos medios por los cuales necesitaba traducir las planchas? Los intérpretes nefitas se mantuvieron con las planchas durante miles de años con el fin de permitir que las planchas de oro se tradujeran a un idioma moderno. ¿Por qué preservar el Urim y Tumim y solo permitir que se usen para traducir las primeras 116 páginas del Libro de Mormón, que Dios sabía que se perderían de todos modos?

Si las planchas fueron entregadas al ángel, ¿por qué devolver también el Urim y Tumim? Está claro de los relatos que José "tradujo" las planchas sin necesidad de las planchas, así que tal vez si José devolvió las planchas, pero no el Urim y Tumim, podría haber usado el Urim y Tumim de todos modos para continuar con la traducción. Por lo tanto, el ángel necesitaba que le devolviera ambos. Sin embargo, si este fuera el caso, ¿por qué no se le dio la piedra vidente al ángel junto con la versión del espectáculo?

Quitar los platos no tiene mucho sentido cuando lo piensas. Realmente no parece un castigo para Joseph. Después de todo, ¿quién necesitaba que se tradujeran las planchas para ayudar a llevar a los hijos de Dios a la salvación? - ¿José, o Dios?

Es interesante que Ash diga que "a Joseph se le permitió usar su piedra vidente para terminar el proceso de traducción". Esta es una especulación de Ash y no explica por qué José no usó el Urim y Tumim que estuvo cuidadosamente protegido en una caja de piedra durante 2000 años.

Ash afirma:

En el "lenguaje" de José, la piedra vidente tenía las mismas propiedades que los Intérpretes y, por lo tanto, también era un Urim y Tumin.

La piedra vidente de la que habla Ash se encontró en la propiedad de Mason Chase cuando Joseph y Hyrum estaban cavando un pozo para el Sr. Chase. Esto fue años antes de que se tradujera la lista de materiales. Ash no explica por qué una roca encontrada en la propiedad de Mason Chase tendría las mismas "propiedades" clarividentes que la versión de espectáculo original del Urim y Tumim que usaban los nefitas. Esto tiene poco sentido. La Iglesia todavía tiene la piedra de José en su bóveda como se testificó anteriormente. Si Ash tiene razón en que la piedra vidente en sí misma tiene una capacidad de videncia especial, los profetas de hoy en día deberían usarla en lugar de esconderla, para que nunca se muestre ni se hable de ella con los miembros.

Sin embargo, si la piedra no tenía ninguna habilidad especial, entonces, ¿cómo se explica esto?

"Una vez que Martin encontró una roca que se parecía mucho a la piedra vidente que José a veces usaba en lugar de los intérpretes y la sustituyó sin el conocimiento del Profeta. Cuando se reanudó la traducción, José hizo una pausa por un largo tiempo y luego exclamó: 'Martin, ¿qué pasa, todos es tan oscuro como Egipto. Luego, Martin confesó que deseaba 'taparles la boca a los tontos' que le decían que el Profeta memorizaba oraciones y simplemente las repetía" (Kenneth Godfrey, "Un nuevo profeta y una nueva escritura", Ensign , enero de 1988).

De acuerdo con este evento, la piedra vidente debe haber tenido alguna propiedad especial y no simplemente un objeto en el que enfocarse o José habría podido traducir de la piedra que Martin sustituyó.

Continuando, Ash dice:

Si bien tal imagen [del rostro de José con un sombrero] puede conmocionar a los miembros modernos, debemos recordar que el Señor obra a través de la cultura de Sus hijos y les habla en un lenguaje (palabras, símbolos y métodos) a través del cual pueden entender. . Si uno puede aceptar que los intérpretes nefitas podrían usarse para traducir un documento antiguo, ¿es realmente sorprendente que Dios pudiera haber preparado a José con la creencia cultural en las piedras videntes para que pudiera ser receptivo al trabajo de los intérpretes o que él creyera que su piedra vidente era un Urim y Thummin como los Intérpretes.

¿Qué quiere decir Ash con "preparó a José con una creencia cultural"? ¿De qué manera cree que Dios intervino para preparar a José? ¿Él hizo que José naciera en un tiempo y lugar en el que prevalecían las mirillas? ¿Preparó a José haciéndolo supersticioso? ¿Es eso una infracción del albedrío de José? Si Dios estaba interviniendo en la vida de José, ¿por qué no lo preparó de otra manera? ¿Por qué no prepararlo durante los cuatro años desde el momento en que le dijeron acerca de las planchas hasta que pudiera obtenerlas enseñándole egipcio reformado? ¿O cómo usar un Urim y Tumim? ¿Por qué los que hicieron los intérpretes nefitas (que sabían acerca de José Smith como se evidencia en 2 Nefi 3) no los hicieron para que le quedaran cómodamente a José?

Ash intenta que el 'sombrero' sea el único problema de importancia:

En realidad, la principal diferencia entre el punto de vista del miembro promedio de la traducción del Libro de Mormón (José miró los cristales en los Intérpretes) y el punto de vista histórico (José miró una piedra vidente en un sombrero) es el "sombrero": uno es una piedra o cristal salido del sombrero; el otro está en un sombrero.

Otra diferencia significativa es que, según la opinión de los miembros promedio, José en realidad usó las planchas de oro cuando tradujo el Libro de Mormón. Las planchas de oro fueron elaboradas minuciosamente por los nefitas durante 1000 años y se conservaron en una caja de piedra durante otros 1500 años y luego ni siquiera se usaron en el proceso de traducción. Lo mismo con el Urim y Tumim. Se mantuvo en la caja de piedra durante 1500 años y solo se afirma que se usó para las primeras 116 páginas del Libro de Mormón, que de todos modos se perdieron. Las placas no se usaron y en su lugar se usó una piedra simple encontrada en la propiedad de Mason Chase. Entonces, ¿por qué se molestó el Señor en que los nefitas grabaran las planchas de oro y las preservaran junto con el Urim y Tumim originales que ni siquiera se usaron para traducir el Libro de Mormón que tenemos hoy?

¿ No escondes nada ?

Ash repite lo que siempre dicen los apologistas:

Aunque el cuadro histórico del proceso de traducción del Libro de Mormón no es tan conocido por algunos miembros como quizás debería serlo, a pesar de los gritos de los críticos, la Iglesia no ha estado ocultando esta información. Se ha mencionado, por ejemplo, en Ensign , (una instancia en la que el discurso se dio originalmente a los presidentes de misión), Friend , así como en otras publicaciones dirigidas a SUD.

Ash descarta los "gritos" del crítico usando las palabras "por ejemplo" y luego citando tres fuentes. (El uso de las palabras "por ejemplo" indica que los elementos que siguen son un subconjunto de un conjunto más grande, cuando en realidad enumeró todosde las referencias SUD oficiales. Un enfoque más transparente habría sido decir: "Se ha mencionado un total de tres veces en los últimos 50 años"). Además, cuando revisa sus referencias, ve que una de sus fuentes no menciona el "sombrero". Así que solo dos veces en los últimos 35 años se mencionó la piedra en el sombrero en una revista de la Iglesia. (nota: se volvió a mencionar en 2015, después de que Ash escribiera su artículo). Compare eso con las docenas de imágenes que los miembros han visto durante ese mismo tiempo que muestran un método de traducción inexacto que omite una piedra y un sombrero. Además de las imágenes inexactas, durante esos años las revistas han usado las palabras "Urim y Tumim" pero no "piedra vidente en un sombrero". ¿Suena esto como si la Iglesia no hubiera estado escondiendo el método de la piedra en el sombrero? si no lo ha hecho

Tenga en cuenta cómo Ash cuidadosamente expresa la última frase: "así como otras publicaciones dirigidas a SUD". Eso significa que no son propiedad de la Iglesia, sino más revistas académicas como Sunstone, Dialogue y BYU Studies : publicaciones que no son leídas por el miembro promedio.

Actualización: La Iglesia en 2015 ha comenzado a discutir el proceso de traducción real de manera más abierta.

Resumen final de los críticos

¿El profeta, adivino y revelador de hoy?

En los días de José, la gente creía en la magia. Tener visiones no era tan raro. La familia de Joseph también creía en la magia y el poder de las piedras videntes. Oliver Cowdery usó una vara de zahorí . La gente creía en la "segunda vista", donde la gente veía las cosas como una visión en su mente. La adivinación era un tipo de segunda vista, un método de adivinación que permitía mirar dentro de un objeto y ver lo invisible. Escudriñar también se llama "ver" o "espiar". José era un vidente y sus asociados creían tanto en ello que intentaron excavar en busca del tesoro que él dijo que vio, siempre sin éxito. La gente practica la adivinación hoy. (vea nuestra entrada sobre adivinación para más información)

Imagínense lo que pasaría si el actual profeta de la Iglesia dijera que es un vidente, y que miró en una bola de cristal o puso su cara en un sombrero mirando una piedra para recibir revelación para la Iglesia. Los miembros encontrarían esto preocupante, y mucho menos cómo afectaría la obra misional. Sin embargo, si era aceptable que el profeta fundador del mormonismo recibiera revelaciones a través de la adivinación, ¿por qué el profeta actual no usa la misma piedra de José Smith (actualmente en las bóvedas de la Iglesia) para recibir revelaciones hoy?

Cronología y comportamiento de Joseph

José afirma que en 1820 vio a Dios el Padre ya Su Hijo, Jesucristo. En 1822, Joseph encuentra una piedra angular y comienza su carrera como buscador de tesoros usando esa piedra angular. En 1823 afirma que lo visita un ángel llamado Moroni y le habla de unas planchas de oro. Ese ángel visita a José una vez al año hasta 1827. Durante este período, José trata de conseguir las planchas, pero le dicen que todavía no puede tenerlas. También participa activamente en la búsqueda de tesoros en la que algunas de las aventuras terminan cuando Joseph afirma que el tesoro está cerca, pero que se desliza fuera de su alcance para que nadie más pueda verlo, y mucho menos llegar a él. En 1826 es llevado a juicio por actividades relacionadas con su búsqueda de tesoros de peepstone. En 1827 dice que recibe las planchas de oro y los Intérpretes Nefitas del ángel y se le dice que la gente no puede verlos. Las planchas y los intérpretes se retiran y luego se devuelven. Para 1829, termina con el Libro de Mormón y las planchas y los Intérpretes se devuelven al ángel. 11 testigos afirman que ven las planchas, pero muchos de ellos admiten que no las vieron con sus ojos naturales. Esta cronología de eventos, si es precisa, arroja dudas sobre los motivos y métodos de José para producir el Libro de Mormón y comenzar la Iglesia SUD. De hecho, parece que las planchas de oro y los intérpretes son solo una extensión de la búsqueda del tesoro y las piedras de observación de José. Para 1829, termina con el Libro de Mormón y las planchas y los Intérpretes se devuelven al ángel. 11 testigos afirman que ven las planchas, pero muchos de ellos admiten que no las vieron con sus ojos naturales. Esta cronología de eventos, si es precisa, arroja dudas sobre los motivos y métodos de José para producir el Libro de Mormón y comenzar la Iglesia SUD. De hecho, parece que las planchas de oro y los intérpretes son solo una extensión de la búsqueda del tesoro y las piedras de observación de José. Para 1829, termina con el Libro de Mormón y las planchas y los Intérpretes se devuelven al ángel. 11 testigos afirman que ven las planchas, pero muchos de ellos admiten que no las vieron con sus ojos naturales. Esta cronología de eventos, si es precisa, arroja dudas sobre los motivos y métodos de José para producir el Libro de Mormón y comenzar la Iglesia SUD. De hecho, parece que las planchas de oro y los intérpretes son solo una extensión de la búsqueda del tesoro y las piedras de observación de José.

El nombre "Urim y Tumim" es engañoso, ya que nunca se lo mencionó hasta mucho después de la publicación del Libro de Mormón. Si WW Phelps nunca sugirió en 1833 que tal vez las piedras videntes eran el Urim y Tumim del Antiguo Testamento, entonces no se las mencionaría como tales en la actualidad. Ni José ni nadie más usó el término hasta 1833. Se reescribieron los relatos históricos para que pareciera que desde el momento en que apareció Moroni, los intérpretes se denominaron Urim y Tumim, y luego la piedra angular de José se denominó Urim y Tumim. ¿Cuánto menos creíble sería si en lugar del sonido bíblico "Urim y Tumim", el objeto de traducción fuera referido como "la piedra angular que encontró José mientras cavaba un pozo"?

Platos sin usar

El hecho de que las planchas no se usaran en el proceso de traducción es especialmente problemático. Incluso si estuvieran en la habitación descubiertos, Joseph no podía verlos con la cara enterrada en un sombrero. Según los testigos, las planchas siempre estaban cubiertas con un paño o ni siquiera en la habitación cuando se realizaba la traducción. Entonces, ¿por qué molestarse en que los profetas registraran minuciosamente sus acciones en planchas de oro durante más de 1000 años cuando ni siquiera se usaron en la traducción? Si Dios simplemente reveló los escritos de las planchas a José a través de una piedra, ¿por qué tener las planchas? Dios o Moroni simplemente podrían haber revelado la historia de los primeros americanos sin la preocupación de proteger las planchas que encontró José. Los apologistas afirman que la "prueba" del Libro de Mormón se encuentra en la lectura del libro y en obtener un testimonio espiritual de él. No se necesitan planchas ni testigos para tal lectura y confirmación espiritual.

Una Autoridad General cree que las piedras videntes son de Satanás

Esto viene del apóstol Bruce R. McConkie en su libro Mormon Doctrine under peepstones:

A imitación del verdadero orden del cielo donde los videntes reciben revelación de Dios a través del Urim y Tumim, el diablo da revelaciones a algunos de sus seguidores a través de peepstones o bolas de cristal.

¿Significa esto que McConkie pensó que el uso de peepstone de Joseph para la búsqueda de tesoros era del diablo? ¿Qué tal cuando José usó esa misma piedra para traducir el Libro de Mormón?

¿La piedra vidente tenía alguna habilidad especial?

¿Era la piedra vidente solo una piedra o de hecho tenía una habilidad especial para traducir escritos antiguos? Si tenía habilidades especiales, ¿cómo es eso posible si Joseph encontró la piedra a unos 24 pies bajo tierra en la propiedad de Willard & Mason Chase mientras él y Hyrum estaban cavando un pozo para el Sr. Chase? El ángel no le dio la piedra ni estaba en la caja de piedra con las planchas. Tenía la piedra años antes de que comenzara la traducción del Libro de Mormón. También esta es la misma piedra que usó en sus intentos fallidos de encontrar un tesoro. Además, dado que la Iglesia todavía tiene esta piedra, podría ser examinada en busca de propiedades únicas o incluso utilizada por los profetas actuales como dispositivo de videncia, pero aparentemente solo se sienta en la bóveda como una piedra ordinaria.

Si no tenía habilidades especiales y Joseph solo usó esta piedra para concentrarse, ¿por qué Joseph no pudo traducir cuando Martin Harris intercambió piedras para probar a Joseph?

No hay una respuesta fiel a esta pregunta que no plantee serios problemas con respecto al método de la piedra vidente para traducir el Libro de Mormón que usó José.

¿Por qué la Iglesia no enseñó esto antes de 2013?

Durante 180 años, la Iglesia no enseñó claramente la verdad a sus miembros, y mucho menos a los investigadores de la iglesia. Al menos parte de la jerarquía de la iglesia sabía que la traducción se llevó a cabo con una piedra en un sombrero, como lo demuestra el discurso de Russell M. Nelson a los presidentes de misión. Incluso los miembros devotos y los misioneros que saben cómo ocurrió la traducción, casi siempre omitirán este detalle e incluso mentirán a los posibles miembros, ya que creerán más fácilmente la historia que se cuenta comúnmente en lugar del método real. Esto no es ético.

¿Por qué la iglesia no fue honesta al enseñar el método a los investigadores o incluso a sus propios miembros durante los primeros 185 años?

La respuesta corta, por supuesto, es que hace que la historia sea más difícil de creer, especialmente si es una de las primeras cosas que escuchas sobre el Libro de Mormón. Lo que realmente queremos ahora desde 2015 es:

¿Qué se les enseñará a los niños en la Iglesia sobre el proceso?

¿Qué se les enseñará a los investigadores sobre el proceso?

¿Habría la Iglesia alguna vez revelado esto si los miembros no se hubieran enterado del método real de otros sitios web que no son mormones?

¿Qué más hay en las bóvedas o cosas que no sepamos? Dado que la Iglesia no dudó en ocultar esto a sus miembros durante casi dos siglos, ¿cómo sabemos que no hay otras cosas que debamos saber? ¿Por qué no pueden abrir las bóvedas para que todos los historiadores calificados descubran qué hay allí?

Actualización: Desde entonces, la Iglesia ha reconocido el método de traducción 'piedra en el sombrero' con la publicación del ensayo de la Iglesia Traducción del Libro de Mormón en diciembre de 2013. Como lo mencionan los historiadores de la iglesia , la razón por la cual la Iglesia lo ha hecho es por pro- sitios de verdad como MormonThink que han hecho que esta información esté fácilmente disponible para que los miembros se enteren independientemente de si la Iglesia realmente quiere que sepan al respecto.

Actualización: Ensign de octubre de 2015 tiene un artículo llamado Joseph the Seer que menciona el método de traducción 'stone in hat', pero aún no muestra una imagen precisa del proceso y, en cambio, muestra las imágenes que se mostraban comúnmente en el pasado.

Comentarios del editor

Tanto los críticos como los defensores de la fe tienen puntos convincentes que hacer. Los editores de esta sección dan sus propias opiniones:

Parece haber pocas dudas de que José usó una piedra simple colocada en un sombrero sin usar las planchas de oro. Nos preocupa que no se haya enseñado claramente a los miembros de la iglesia durante los primeros 185 años de la Iglesia, a pesar de que el liderazgo de la Iglesia estaba al tanto del proceso y medio de traducción real. Si el proceso y el medio realmente no son tan importantes, como afirman algunos defensores mormones, entonces ¿por qué la iglesia no reconoció esto abiertamente y dejó de omitirlo durante todos esos años?

Actualización: incluso con la publicación del ensayo de la Iglesia Traducción del Libro de Mormón en diciembre de 2013, el artículo de Ensign de octubre de 2015 y el comunicado de prensa de la Iglesia , muchos miembros aún no conocen el proceso real de 'piedra en el sombrero', ya que no está en Discursos de la Conferencia General o comúnmente enseñados en la Iglesia o para investigadores. Las personas, naturalmente, procesan más fácilmente la información mirando una imagen simple que leyendo un artículo. Los miembros verán fácilmente las imágenes que todavía muestra la Iglesia de José traduciendo en realidad usando las planchas y asumirán que ese es el método sin leer el artículo donde se menciona brevemente y se pasa por alto un poco.

La práctica de mostrar láminas que representan a Oliver Cowdery a la vista de las planchas mientras José estaba traduciendo debe cambiar. Esto no fue lo que nos enseñaron cuando crecimos en la Iglesia. Tampoco tiene sentido, si Oliver Cowdery vio las planchas todo el tiempo durante los meses que escribió para José traduciendo el Libro de Mormón, ¿por qué molestarse en que el ángel le mostrara las planchas a Oliver nuevamente? Al crecer en la Iglesia, a todos se nos enseñó claramente que Oliver nunca vio las planchas cuando estaba escribiendo para José. También nos enseñaron que se colocó una cortina entre ellos para que el escriba nunca viera las planchas. ¿Por qué la Iglesia cambió este relato a una versión inexacta hace algunas décadas? La evidencia anterior muestra claramente que Oliver nunca vio las planchas cuando estaba traduciendo y que José ni siquiera las usó cuando traducía.

Incluso el artículo de Ensign de octubre de 2015 'Joseph the Seer' continúa mostrando las descripciones inexactas del proceso de traducción que la Iglesia ha publicado en el pasado. Por alguna razón, la iglesia reconocerá que Joseph se metió la cara en un sombrero para traducir el BofM, pero se niegan rotundamente a mostrar una imagen precisa del evento y, en cambio, publican a sabiendas imágenes que engañan al espectador. Solo podemos suponer que todavía deben estar avergonzados por esto.

Además de las representaciones de traducción inexactas en Ensign , la iglesia continúa mostrando la película de José Smith en el JS Memorial Building. La película tiene muchas inexactitudes, como mostrar a Joseph traduciendo el Libro de Mormón usando las planchas a la vista de Hyrum y sin esconder su rostro en un sombrero.

La mayoría de nosotros probablemente podríamos aceptar el método de traducción más fácilmente si siempre nos hubieran enseñado sobre el método de la 'piedra en el sombrero', pero ahora nos cuesta aceptarlo sabiendo que los líderes lo sabían, pero todos los manuales de la Iglesia, pinturas, Las revistas de la Iglesia, el sitio web de la Iglesia, las películas de la Iglesia, las charlas misionales, etc. muestran a propósito un método muy diferente. Incluso hoy en día, las imágenes en Ensign y otras revistas de la Iglesia continúan mostrando el método de traducción menos engañoso en lugar del método que ellos conocen como verdadero.

Y aunque aplaudimos los anuncios que la Iglesia hizo en 2015 en Oct Ensign y a los medios de comunicación que analizan la piedra utilizada en la traducción y en realidad muestran una foto de ella, todavía hay muchas preguntas sin respuesta que la Iglesia debe abordar si realmente quiere. para reclamar una divulgación completa sobre este tema:

1) Las habilidades de la Piedra Vidente

¿Por qué una piedra común descubierta en el suelo tendría las mismas habilidades proféticas de visión que el espectáculo urim y tumim que fue 'guardado y preservado por la mano del Señor' y 'transmitido de generación en generación, con el propósito de interpretar idiomas'? ?

La Iglesia pasa por alto por completo la pregunta fundamental de esta piedra vidente: ¿tenía la piedra vidente alguna habilidad especial o era solo una piedra? El ensayo de la Iglesia implica que esta piedra tenía algún tipo de poder. El ensayo omite decir que se encontró a unos 24 pies bajo tierra en la propiedad de Willard Chase cuando Joseph y su hermano Hyrum estaban cavando un pozo para el Sr. Chase. Entonces, ¿por qué esta piedra desenterrada en la propiedad del Sr. Chase tendría habilidades especiales para ver? No se lo dio a José el ángel. No estaba en la caja de piedra con los platos. No hay evidencia de que los profetas nefitas lo usaran en la antigüedad. Entonces, ¿por qué esta roca ordinaria tendría alguna habilidad especial?

2) La piedra hoy

En 2006, la Iglesia SUD tuvo una exhibición especial en su Museo de la Iglesia de diferentes artefactos de José Smith. Tenían una maqueta de las planchas de oro, pero optaron por no exhibir ninguna de las piedras videntes de José Smith. Dado que una de estas piedras se usó para traducir todo el Libro de Mormón publicado, uno se pregunta por qué no se incluyó en la exhibición. No se conoce ninguna prohibición de no mostrar estas piedras. De hecho, varios autores e historiadores han visto las piedras en las bóvedas de la Iglesia. ¿Hay algo vergonzoso en que se traduzca el Libro de Mormón mediante el uso de esta piedra?

Imagínense lo que pasaría si el actual profeta de la Iglesia dijera que es un vidente, y que miró en una bola de cristal o puso su cara en un sombrero mirando una piedra para recibir revelación para la Iglesia. Los miembros encontrarían esto preocupante, y mucho menos cómo afectaría la obra misional. Sin embargo, si era aceptable que el profeta fundador del mormonismo recibiera revelaciones a través de la adivinación, ¿por qué el profeta actual no usa la misma piedra de José Smith (actualmente en las bóvedas de la Iglesia) para recibir revelaciones hoy?

Si esta piedra realmente tiene poderes especiales, podría ser examinada y mostrada al mundo como un objeto verdaderamente sagrado y utilizada por los profetas modernos en lugar de estar escondida, para nunca mostrarse (hasta 2015) o hablarse de ella a los miembros. Sin embargo, creo que incluso el miembro más fiel sabría que esta piedra es solo una piedra y si los geólogos la examinaran, tenemos pocas dudas de que se probaría que es una piedra normal que se encuentra comúnmente en el área de Nueva York. en que vivía José.

3) El uso de José de la piedra antes de traducir

El ensayo decía que "José Smith, como otros en su época, usó una piedra vidente para buscar objetos perdidos y tesoros enterrados". Lo que olvidan decir es que José nunca encontró ningún tesoro. Entonces, ¿por qué la piedra fallaría en encontrar un tesoro pero milagrosamente funcionaría como un dispositivo de traducción?

Aunque Joseph nunca encontró ningún tesoro para los hombres que lo contrataron para encontrar tesoros usando su piedra vidente, pudo convencerlos de que tenía la habilidad describiendo cosas en la propiedad de Josiah Stowel, como su casa, dependencias y un árbol pintado. Obviamente, podría haber descubierto estas cosas sin tener habilidades especiales. Josiah Stowel testificó en el juicio de la corte de 1826 contra José Smith que Joseph dijo que encontrarían una pluma de cola y que el tesoro sería enterrado debajo. Encontraron la pluma de la cola pero no el tesoro. Por supuesto, es muy fácil plantar una pluma de cola para demostrar que podía "ver" cosas distantes en su piedra. Cuando se trataba de tesoros, siempre parecía tener una excusa de por qué no podían encontrar el tesoro a pesar de que lo vio en su piedra. A menudo, José decía que el tesoro se hundía más en el suelo mientras cavaban o que los espíritus de los indios muertos estaban protegiendo el tesoro y no permitían que nadie lo tomara. La mayoría de los mormones no saben hasta qué punto José estuvo involucrado en actividades de búsqueda de tesoros que involucraban piedras videntes de una manera similar en la que sacó a luz el Libro de Mormón. Estas historias y otras se pueden encontrar en la sección de MormonThink sobre Traducción del Libro de Mormón

4) ¿Por qué tener las placas en primer lugar?

Si las planchas de oro ni siquiera se usaron para traducir el Libro de Mormón, entonces ¿por qué el Señor hizo que los nefitas se tomaran la molestia de hacer planchas durante 1000 años cuando no era necesario?

Del erudito SUD y miembro fiel Richard Bushman

También plantea la extraña pregunta, ¿para qué diablos son las placas? ¿Por qué los necesitamos sobre la mesa si solo están envueltos en un paño mientras él mira una piedra vidente?

Richard Bushman, LDS Scholar,  FAIR Podcast, Episodio 3: Richard L. Bushman p.1, 47:25

5) Todavía no hay imágenes de José con la cara en el sombrero

La razón por la que, incluso ahora, la mayoría de los miembros cree que José usó el Urim y Tumim junto con las planchas para producir el Libro de Mormón se debe a las numerosas imágenes, pinturas y representaciones de José que en realidad usa las planchas de oro para traducir la LDM. Ahora que este ensayo se ha "clarificado" con el método real, ¿por qué la Iglesia no abandona el uso de esas imágenes antiguas y en su lugar muestra a José con el rostro en el sombrero mientras le dictaba el Libro de Mormón a un escriba? Incluso los artículos de noticias de 2015 y el artículo de Ensign continúan mostrando las imágenes antiguas e incorrectas de José usando las planchas para traducir la lista de materiales.

El erudito SUD Richard Bushman reconoce esto:

Comenzaré diciendo que todavía tenemos fotografías en los tableros de anuncios de nuestro barrio de José Smith con las planchas de oro frente a él. Eso se ha convertido en un punto molesto y creo que es algo a lo que la iglesia debería prestar atención. Porque cualquiera que estudie la historia sabe que no fue eso lo que pasó. No hay historiador de la iglesia que diga que eso fue lo que sucedió y, sin embargo, la iglesia lo está propagando y alimenta la noción de que la iglesia está tratando de encubrir episodios vergonzosos y está embelleciendo su propia historia.

Así que creo que deberíamos detener eso de inmediato.  No estoy seguro de que necesitemos muchas fotos de Joseph mirando dentro de su sombrero, pero ciertamente deberíamos decirles a nuestros hijos que así es como funcionó. Es raro. Es una imagen extraña.  Implica que es como oscurecer una habitación cuando mostramos diapositivas. Implica que aparece una imagen en esa piedra y la luz haría más difícil ver esa imagen. Eso implica una traducción que es una lectura y da una pequeña pista sobre todo el proceso de traducción.

Richard Bushman, LDS Scholar,  FAIR Podcast, Episodio 3: Richard L. Bushman p.1, 47:25

Hasta que esto suceda, la mayoría de los miembros seguirán creyendo que José realmente usó el Urim y Tumim junto con las planchas de oro reales para traducir el Libro de Mormón. ¿Es este el tipo de deshonestidad que la única y verdadera iglesia de Dios debería representar? ¿Qué se les enseña ahora a los investigadores si se les pregunta sobre el método?

Creemos que los miembros estarían muy interesados ​​en saber más sobre dónde se encuentra esta piedra hoy y en ver este importante artefacto en un museo SUD. Sin mostrar imágenes de Joseph traduciendo usando la piedra vidente en un sombrero, discutiendo cómo llegó a ser y por qué tenía habilidades de videncia, ni discutiendo su estado actual y uso potencial por parte de los líderes actuales y también sin mostrarlo públicamente en un centro de visitantes. u otra iglesia BLDG, debemos concluir que la iglesia todavía está algo avergonzada por ello.

6) ¿Por qué esperar 180 años para empezar a educar a los miembros?

En los anuncios de 2015 de la Iglesia y otros que procedieron a los ensayos de 2013-2015, los líderes de la Iglesia y especialmente los historiadores de la Iglesia básicamente han reconocido que la razón por la cual la Iglesia recién ahora está comenzando a informar a los miembros sobre los detalles verdaderos e inquietantes de sus orígenes e historia. es porque los miembros estaban averiguando esta información de otros sitios web que promovían la historia de la verdad, independientemente de si promovía la fe o no. Como MormonThink es uno de los recursos más populares que los miembros han usado para encontrar esta información sobre la traducción del Libro de Mormón, nos complace haber sido una de las razones por las que la Iglesia ha decidido volverse más honesta en su recuento de la historia mormona. . A la Iglesia SUD - De nada.

FAIR debate MormonThink

En 2009, la organización apologética mormona FAIR continuó debatiendo con algunos de los colaboradores de MormonThink sobre el tema del Urim y Tumim, específicamente con respecto a por qué el Urim y Tumim no fueron devueltos a José junto con las planchas después de que se perdieron las 116 páginas. El interesante análisis de ida y vuelta se encuentra aquí: FAIR debate

Enlaces

Ensayo SUD sobre la traducción del Libro de Mormón y la respuesta de MormonThink:

Traducción del Libro de Mormón - Respuesta a LDS.org

PBS hizo un especial llamado ' Los mormones '. Se emitió en dos partes el 30 de abril y el 1 de mayo de 2007. La primera parte menciona brevemente el método de traducción de la "piedra en el sombrero". Esto es mencionado, no por un crítico de la Iglesia, sino por el defensor de la fe Daniel Peterson, quien es un devoto apologista SUD y miembro de FARMS y FAIR. El programa también verifica el juicio en la corte de 1826 de José Smith y su temprana búsqueda de tesoros. Se puede ver en línea.

PBS - Los mormones

Comentario del editor: En el Especial de PBS, el apologista SUD Daniel Peterson afirma con respecto a la piedra vidente:

Parece ser una piedra que se encontró en las inmediaciones.

Este parece ser el intento de Peterson de hacer que suene como si la piedra fuera algo que los nefitas habían usado o algo divinamente antiguo. En realidad, Peterson sin duda sabe que la piedra se encontró a unos 24 pies bajo tierra en la propiedad de Mason Chase cuando Joseph y su hermano Hyrum estaban cavando un pozo para el Sr. Chase años antes de que se le dieran las planchas de oro a Joseph. También se olvidó de decir que la iglesia todavía tiene esta piedra en su poder.

Además, vea este video de Youtube razonablemente preciso hecho por algunos partidarios de MormonThink sobre la traducción del Libro de Mormón .

Enlaces Apoyando a los críticos

• Una visión interna de los orígenes mormones , Capítulo 1, Grant Palmer
• ¿Traducción o Adivinación?
• Proceso de traducción
• Una piedra vidente y un sombrero - "Traducir" el Libro de Mormón
• José Smith por C. Clark Julius, MPS
• Joseph Smith y Money-Digging - Cap. 4
• ¿Fue José Smith un mago?
• Enseñanzas del profeta José Smith , pág. 120
• Historia completa de la Iglesia , vol. 1, página 129
• Historia mormona real (copia archivada)
• Las planchas del Libro de Mormón: ¿artefacto, visión o engaño?
• enlace muerto
• Traducción
• Peso de las Placas
• Los registros de arresto de José Smith de 1826 a 1830 son redescubiertos y entregados a la Iglesia Mormona.
• Archivo Web Santos Vivos
• enlace muerto
• José Smith y lo oculto
• Dale Morgan sobre el mormonismo primitivo
• José Smith y la Cabalá
• Discusión del blog
• Mormonism Unvailed, pág. 264

Videoclips de Youtube

• Youtube
• Youtube
• Video de South Park "Todo sobre los mormones"
• Tácticas de un apologista mormón

• Ubicaciones de Joseph Smith's Treasure Quests pt 1 Dan Vogel

  Ubicaciones de Joseph Smith's Treasure Quests pt 2 Dan Vogel

• José Smith lleva las planchas a casa - Dan Vogel

• ¿José el Vidente? - Discusión de 2015 de Dan Vogel y otros sobre las fotos y la historia de las piedras videntes
• Se revela la piedra vidente de José Smith - Dan Vogel . (excelente video de 2015 después de que se publicó la foto de la piedra vidente)

Apoyando a la iglesia

• Enseñanzas del profeta José Smith , pág. 120
• Historia completa de la Iglesia , vol. 1, página 129
• Un testamento atesorado - julio de 1993 Liahona.
• ¿De qué manera tradujo José Smith el Libro de Mormón?
• José Smith y las piedras videntes
• Método de traducción del Libro de Mormón
• Arte eclesiástico y precisión histórica
• Daniel Peterson - Vídeo de PBS
• 1977 Ensign, Por el don y el poder de Dios
• 1974 Amigo, un corazón en paz
• www.ldsgospeldoctrine.net
• 1997 Liahona, Por el don y el poder de Dios
• Traduciendo el Libro de Mormón por Michael Ash, Meridian Magazine
• Los anteojos, la piedra, el sombrero y el libro de Roger Nicholson
• El artículo de Ensign de octubre de 2015 llamado José el Vidente

Nota: Se pueden obtener respuestas de disculpa SUD sobre este y otros temas utilizando la función ' preguntar al apologista ' en el sitio web de FAIR.

Neutral

• Diálogo , Volumen 15, No 2 verano 1982, p 48-68

http://www.mormonthink.com/transbomweb.htm