Resumen del Libro de Mormón: Las 116 páginas perdidas
En nuestras últimas tres secciones, cubrimos a José Smith desde su participación en la excavación de tesoros hasta la traducción del Libro de Mormón. Ahora queremos pasar algunas secciones repasando el Libro de Mormón, mostrando por qué los problemas que han encontrado los eruditos muestran que el Libro de Mormón es sin duda un libro del siglo XIX, como reconoce el historiador de la iglesia y patriarca Richard Bushman:
“Creo que en este momento el Libro de Mormón es un rompecabezas para nosotros, incluso para las personas que se resisten a creerlo en cada detalle, es un rompecabezas.
Para empezar tenemos el puzzle de la traducción: traducir el libro sin las planchas ni siquiera a la vista y envuelto en un mantel sobre la mesa. Entonces, no es algo que sale directamente de las páginas, los personajes en las láminas. Así que no sabemos cómo funciona eso.
Y luego está el hecho de que hay frases por todas partes, frases largas que si las buscas en Google las encontrarás en escritos del siglo XIX. La teología del Libro de Mormón es en gran medida teología del siglo XIX, y se lee como una comprensión del siglo XIX de la Biblia hebrea como un Antiguo Testamento. Es decir, tiene a Cristo en la forma en que los protestantes vieron a Cristo en todas partes del Antiguo Testamento. Es por eso que ahora la llamamos “Biblia hebrea”, porque los judíos nunca la vieron de esa manera. Entonces, todos estos son problemas con los que tenemos que lidiar”. ( Entrevista a Richard Bushman, Debates mormones )
Antes de entrar en el Libro de Mormón tal como lo tenemos hoy, queríamos cubrir el relato de las "116 páginas perdidas" del Libro de Mormón, y lo que este incidente nos dice no solo sobre el Libro de Mormón, sino sobre la vida de José Smith. credibilidad y confianza como profeta de Dios.
Como mencionamos en la última sección sobre la traducción , cuando José Smith comenzó a traducir el Libro de Mormón, Martin Harris quería mostrarle el manuscrito a su esposa Lucy para calmar sus temores de que José Smith lo estaba estafando con su dinero. José Smith afirmó haberle pedido a Dios dos veces y que la solicitud de Martin fue denegada, pero Martin continuó rogándole a José que le permitiera recuperar el manuscrito. José Smith le preguntó a Dios por tercera vez, y José afirmó que Dios permitió que Martin se llevara el manuscrito a casa. Como hemos señalado en otra parte, el poder de tres es un elemento muy fuerte del pensamiento mágico que hemos mostrado en estos resúmenes.
Después de que Martin se llevó el manuscrito a casa, perdió el manuscrito que probablemente se lo llevó su esposa Lucy. Al regresar, José exclamó: "¡Oh, Dios mío! ¡Todo está perdido! ¡Todo está perdido! ¿Qué debo hacer? He pecado". (Esbozos biográficos de José Smith el Profeta, 1853) El hecho de que José dijera que 'Todo está perdido' es un buen resumen de su situación: sabía que nunca podría reproducir las primeras 116 páginas porque ni siquiera estaba 'traduciendo' del libro de oro. planchas , pero también necesitaba reemplazar la primera parte del Libro de Mormón o sería un libro sin principio.
Ahora recuerde que José Smith estaba usando su vidente/piedra pío en un sombrero de copa para traducir el Libro de Mormón y que José Smith incluso afirmó usar esa piedra vidente para ver las planchas de oro del Libro de Mormón cuando estaban escondidas en un registro vacío. Como cubrimos en la descripción general de las planchas de oro , cuando Emma le dijo a José que había un complot para obtener las planchas, José Smith miró dentro de su piedra y afirmó ver las planchas que todavía estaban en el tronco hueco y que estaban a salvo.
Esto es importante porque destaca que José Smith afirmó poder encontrar objetos con su vidente/piedra, incluidas las planchas, pero cuando desaparecieron las 116 páginas, José Smith nunca intentó localizar las páginas perdidas y ciertamente nunca discernió lo que sucedió. a ellos
Como es común entre los buscadores de tesoros (o cualquier otra persona que afirme tener habilidades sobrenaturales) como José Smith, las habilidades mágicas solo funcionan cuando tienen el control total de la situación, pero cuando llega el momento de cumplir las promesas, el tesoro " escabullirse' porque algo se hizo guardián los llevó más profundo en el suelo. En este caso, Joseph ni siquiera intenta ubicarlo frente a nadie porque sabe que la piedra vidente en realidad no puede ubicar nada ni decirle el destino de las 116 páginas. No tenía control sobre las páginas en ese momento y, a diferencia de poder afirmar que había visto las planchas de oro, no había nada que José Smith pudiera hacer.
Para decirlo de otra manera, esta habría sido una gran oportunidad para que José Smith demostrara que no solo era un profeta de Dios, sino que sus habilidades como vidente eran reales. Martin Harris recordó un momento en que José Smith pudo encontrar un alfiler en un montón de virutas con su piedra vidente, sin embargo, debemos creer que José Smith no pudo localizar las 116 páginas perdidas con la misma piedra que afirmó ver el oro. platos junto con todo tipo de tesoros enterrados? (Entrevista de Harris con Joel Tiffany, 1859, en Vogel, ed., Early Mormon Documents, 2: 303)
Con las 116 páginas ahora fuera de su control, José Smith reclamó una revelación de Dios que lo castiga tanto a él como a Martin Harris (mucho más duramente) por perder el manuscrito. De DyC 10 :
Ahora, he aquí, os digo que por haber entregado los escritos ... en las manos de un hombre malvado, los ha perdido .... que también perdió su regalo al mismo tiempo; y tu mente se oscureció...
Y he aquí, Satanás ha puesto en sus corazones el alterar las palabras que hiciste escribir, o que traduciste...
He aquí, os digo que no volveréis a traducir aquellas palabras que han salido de vuestras manos;
Porque, he aquí, no llevarán a cabo sus malos designios mintiendo contra esas palabras. Porque, he aquí, si pronuncies las mismas palabras, dirán que has mentido y que has pretendido traducir, pero que te has contradicho.
Y he aquí, ellos publicarán esto, y Satanás endurecerá el corazón de la gente para despertarlos a la ira contra ustedes, para que no crean mis palabras. (Doctrina y Convenios 10:1, 2,10,30-32)
Se cree que esta revelación se escribió en abril de 1829, lo que significa que se escribió mucho después de que ocurriera el evento, y cuando José estaba a punto de reanudar el dictado con Oliver Cowdery. El D&C 10 actual es ligeramente diferente, y nuevamente adapta el término "Urim y Tumim" en el primer verso, que no estaba en el original. Como hemos discutido, ese término se agregó más tarde para darle al vidente/piedra pío de José un contexto más bíblico. Esta revelación es aproximadamente diez meses después de que se perdieron las 116 páginas, lo que le ha dado tiempo a José Smith para encontrar un nuevo escriba junto con una forma de solucionar las páginas perdidas.
Esta revelación es en gran medida en beneficio de José Smith para cubrirse, ya que sabía que no podía reproducir las primeras 116 páginas. Sería increíblemente obvio si alguien intentara alterar las 116 páginas originales de José, ya que las personas no tenían los recursos para recrear una página completa del manuscrito con palabras alteradas con la letra de Emma Smith (o cualquier otro escriba que usó durante este tiempo, como Martin Harris). E incluso si Lucy Harris encontró un "maestro falsificador" que pudiera completar una tarea tan improbable, de todos modos podría haberlo hecho con la misma facilidad para cualquier otra parte del Libro de Mormón si la revelación de José fuera correcta. Dicho de otra manera, si la gente fuera a decir que José Smith se contradijo con el nuevo comienzo del Libro de Mormón, podrían haberlo hecho de todos modos.
En una nota al margen rápida, si vamos a creer que Dios estaba tan preocupado de que José Smith fuera expuesto por material falso, ¿por qué Dios permitió que José tradujera el Libro de Abraham cuando ahora sabemos que el material de origen no tenía nada que ver con Abraham? ¿O por qué permitiría Dios que José usara errores de la Biblia King James o Deutero-Isaías en el Libro de Mormón ? Una vez más, a medida que avanzamos en estos temas generales, espero que pueda ver las inconsistencias y contradicciones que surgen a medida que José Smith hace cambios y afirma tener revelaciones para resolver los problemas con los que está lidiando.
Una vez más, las 116 páginas perdidas podrían haber sido otra gran oportunidad para que José Smith demostrara que era un profeta. Si los volvió a traducir y eran iguales (lo que habría sido el caso de la piedra vidente en un sombrero, ya que la historia indicaría una traducción ajustada ), es un verdadero profeta. Si las volviera a traducir y aquellos con "diseños malignos" alteraran las páginas, sería una victoria para Joseph porque sería obvio que las palabras habían sido alteradas en papel folio, lo que solo mejoraría su atractivo y solidificaría su credibilidad. No había inconveniente en volver a traducir las páginas a menos que José Smith supiera que no podía hacerlo.
Este incidente lleva a José Smith a decidir cuál es la mejor manera de traducir el Libro de Mormón, por lo que es tan importante comprender el orden de dictado del Libro de Mormón.
Saber el final al escribir el principio
Debido a que José Smith mantuvo el texto de reemplazo de las 116 páginas perdidas hasta después de que se terminó el Libro de Mormón, le permitió crear el comienzo del libro sabiendo ya cómo termina. Discutiremos a continuación la historia de las "planchas menores", pero por ahora nos referiremos a ellas como "planchas menores" porque así es como la iglesia las describe. En muchos sentidos, las "planchas menores" que reemplazaron las 116 páginas sirven como una continuación del Libro de Mormón y, como tales, dejan pistas de que se escribió después del resto del Libro de Mormón.
Algunos de los mejores ejemplos de esto provienen de Brent Metcalfe, ex miembro y erudito del mormonismo. Metcalfe ha señalado algunos de los problemas que surgen cuando José Smith escribe los libros de las “planchas menores” después de completar el resto del Libro de Mormón.
Una manera fácil de demostrar que José Smith fue el autor del Libro de Mormón es notar el cambio en su uso de la frase por lo tanto y por qué. De su libro Nuevos enfoques del Libro de Mormón :
Como puede ver arriba, el autor del Libro de Mormón usa casi exclusivamente la frase "por lo tanto" en los capítulos del Libro de Mormón que comienzan con Mosíah hasta Éter, pero en Éter vemos un cambio donde el uso de "por lo tanto" es reemplazado por “por lo cual”. Ese cambio luego continúa hasta el final del Libro de Mormón y luego regresa a los primeros libros que se escribieron después del final de las 'planchas menores'.
Eso puede parecer algo sin importancia, pero muestra que el autor hizo este cambio en el dictado y lo introdujo no solo en el Libro de Mormón, sino también en las revelaciones que se dictan simultáneamente con la producción del Libro de Mormón.
Esto por sí solo no es una prueba irrefutable contra José Smith, pero es otra huella dactilar que nos da una pista de que José Smith es el autor de este texto. El hecho de que el cambio de por lo tanto a por qué ocurre al mismo tiempo que Doctrina y Convenios muestra que este no es un cambio que está en las planchas de oro, sino que viene a través del estilo de hablar de las Escrituras de José Smith.
Como mencioné anteriormente, el problema de reemplazar el material de las "116 páginas" después de terminar el Libro de Mormón es que el autor conoce el final, pero en el Libro de Mormón eso nos da más pistas sobre la autoría.
Brent Metcalfe señala que la fecha de nacimiento de Jesús es conocida por los primeros profetas de las planchas menores, pero es desconocida por los profetas posteriores que, por supuesto, tendrían los mismos registros que Lehi y Nefi. Desde Metcalfe:
“La envoltura es particularmente evidente en la discusión sobre el advenimiento de Jesús. Por ejemplo, al comienzo de la narración, Nefi relata que Lehi (1 Nefi 10:4), un ángel (19:8) y "los profetas" (2 Nefi 25:19) habían predicho que Jesús nacería 600 años desde el momento en que Lehi salió de Jerusalén. Sin embargo, los profetas posteriores del Libro de Mormón parecen no estar al tanto de estos extraordinarios oráculos.
En un avivamiento nefita, el rey Benjamín comenta que “el tiempo viene, y no está muy lejano… [que el Señor] descenderá del cielo… y morará en un tabernáculo de barro” (Mosíah 3:5). Este comentario es sorprendente ya que las escrituras que poseía presumiblemente le decían que esto no ocurriría por más de 120 años. Alma habla del advenimiento de Jesús en términos generales similares: “el reino de los cielos está pronto a la mano” (Alma 5:28, 50); “el tiempo no está lejano” (7:7); “dentro de no muchos días” (9:26); y “el día de salvación se acerca” (13:21).25 Alma sinceramente espera “que sea en [su] día” (v. 25). Su reticencia o incapacidad para revelar la fecha de nacimiento de Jesús es explicable en su admisión, "no sabemos qué tan pronto" (ibid.; cursiva agregada). Así, Alma, Benjamín y sus audiencias no sabían lo que Lehi, Nefi, un ángel, los profetas anónimos del Viejo Mundo,
Cuando Samuel el Lamanita entra en escena posteriormente, en contraste con la imprecisión de Benjamín y Alma, especifica audazmente “porque vendrán cinco años más… entonces vendrá el Hijo de Dios” (Hel. 14:2). No hay ningún indicio de que Samuel simplemente haga eco de las declaraciones inspiradas de sus antepasados, Lehi y Nefi, u otros profetas, incluido un ángel. Este punto en particular es primordial, porque la potencia del oráculo de Samuel radica en su singularidad absoluta. Si la profecía de Samuel es simplemente una repetición de profecías anteriores, difícilmente podría usarse para autenticar su llamado profético (16:4-5). Cuando los seguidores de Samuel son sentenciados a muerte antes del advenimiento de Jesús, es porque su profecía no parecía ser cierta, excluyendo cualquier mención de Lehi o Nefi (3 Nefi 1:5).
El envoltorio es obvio: Lehi y Nefi predican explícitamente la fecha del nacimiento de Jesús; Benjamin y Alma hablan solo en generalidades; [p.417] Samuel, como Nefi, es explícito. Pero cuando analizamos los pasajes en el orden en que fueron dictados, el patrón envolvente se reemplaza por un patrón lineal. Los profetas de la primera parte del dictado carecen de un conocimiento específico de la fecha de nacimiento de Jesús. Sin embargo, con Samuel se da una fecha de cinco años. Al expirar el tiempo asignado, las señales aparecen según lo profetizado. En este contexto, la narración explica: (1) que "el padre Lehi... Nefi... casi todos nuestros padres... han testificado de la venida de Cristo" (Hel. 8:22); y (2) que el año en que nació Jesús “fueron seiscientos años desde que Lehi salió de Jerusalén” (3 Nefi 1:1).
Pasajes como estos allanaron el camino para la siguiente etapa del desarrollo temático. Lo que comenzó como un comentario editorial de que habían transcurrido 600 años se transforma en una profecía literal de labios de Lehi, Nefi, un ángel y profetas no identificados. Estas profecías no se dictaron hasta que la fecha de los 600 años se estableció firmemente en 3 Nefi.26” ( Metcalfe, New Approaches to the Book of Mormon )
Me doy cuenta de que este es un pasaje largo para citar, pero es crucial para comprender cómo José Smith estaba implementando ideas en los primeros autores del Libro de Mormón que no se desarrollaron hasta más adelante en el libro. Esto también ocurre con la visita de Jesucristo a las Américas. De Brent Metcalfe:
“Edwin J. Firmage (1992) señala las profecías nefitas acerca de la aparición de Cristo en las Américas como otro ejemplo de este fenómeno. Con una especificidad sin precedentes en la literatura antigua, Nefi habla de estar extasiado en una visión panorámica de la vida de Jesús... Nefi ve los cataclismos naturales que preceden inmediatamente a la venida del Cristo resucitado a América. Ve la visita de Jesús a los sobrevivientes y su selección de doce discípulos (1 Nefi 12:4-8; cf. 2 Nefi 26:1, 9, 32:6).
En la primera parte de la historia abreviada de Mormón, las profecías acerca de la venida de Jesús no dicen nada acerca de su advenimiento resucitado en las Américas (véanse Mosíah 3:5ff; 7:27, 15; Alma 4:13; 5:50; 6:8; 7:7ss). Benjamín, Abinadí, ambos Almas, todos los cuales conocen detalles minuciosos de la vida de Jesús, nunca mencionan que un Cristo glorificado se aparecerá a los lehitas (véase Mosíah 3:1ff; 15:1-16, 15; 18:1-35; Alma 7:7-14). No fue sino hasta Alma 16:20 que se declara esto claramente: “Muchos del pueblo preguntaron acerca del lugar adonde había de venir el Hijo de Dios; y se les enseñó que se les aparecería después de su resurrección” (énfasis añadido). La incertidumbre de la gente, que el mismo Alma comparte (7:8), implica que no se había enseñado nada acerca de la promesa de que Cristo visitaría América, una promesa que Nefi describió anteriormente en detalle. Cuándo,
Una vez más, todas estas son huellas dactilares que dejó el autor del Libro de Mormón, y cuando conoce el orden de dictado del Libro de Mormón, tiene perfecto sentido. Pero cuando lees el Libro de Mormón en el orden publicado, puedes darte cuenta de que los primeros libros conocen el final del Libro de Mormón antes que los libros intermedios. Esto es increíblemente importante cuando se analiza la autenticidad del Libro de Mormón, porque este tipo de problemas son simplemente irreconciliables con las afirmaciones de que el Libro de Mormón es un texto antiguo.
Recomiendo leer los escritos de Brent Metcalfe sobre la 'Prioridad de Mosian'para la cronología del dictado del Libro de Mormón, que cubre estos temas anteriores con más detalle junto con los otros problemas que surgen de José Smith al escribir los libros de las "planchas menores" después de terminar el Libro de Mormón. Entre esos temas se encuentran:
Un cambio del bautismo penitente al cristocéntrico
Denominacionalismo y Escatología en el uso de "Iglesia/Iglesias"
Malaquías entre los nefitas
El Uso del Mesías y Cristo en el Libro de Mormón
Todos estos son temas importantes que nos ayudan a comprender mejor no solo el orden en que se escribió el Libro de Mormón, sino que José Smith fue el autor que conoció el final del libro cuando escribió el principio.
El Desarrollo y la Implementación de las “Pequeñas Planchas”
Un elemento importante de la historia de 116 páginas perdidas es que Dios ha preparado una forma de resolver este problema, sabiendo que Martin Harris eventualmente perdería el manuscrito. Del manual Ven, sígueme de la iglesia:
“Con más de 2400 años de anticipación, el Señor se preparó para compensar las páginas perdidas del Libro de Mormón (véase 1 Nefi 9)”. ( Ven, sígueme )
La historia real de las “planchas menores” es mucho más complicada que eso y, de hecho, contradice esta afirmación del manual Ven, sígueme de la iglesia. De un excelente artículo sobre las “ Planchas perdidas de Nefi ”:
“Según Metcalfe, José Smith habría reanudado su dictado en lo que actualmente son los primeros capítulos de Mosíah (parte de este material temprano habría sido el final del manuscrito de 116 páginas, pero no se habría perdido), así que para experimentar el Libro existente de Mormón en el mismo orden en que lo dictó Smith, debemos comenzar nuestra lectura aquí. El primer capítulo de Mosíah menciona dos juegos de planchas: las planchas de bronce (que fueron traídas de Jerusalén y contenían muchos escritos del Antiguo Testamento) y las planchas de Nefi. Observe que aquí solo se menciona un juego de "Planchas de Nefi", sin calificativos como "grande" o "pequeño". El rey Benjamín instruye a sus hijos a leer ambas, y señala que las planchas de Nefi contienen “los anales y los dichos de nuestros padres desde el momento en que salieron de Jerusalén hasta ahora”. Es decir, las planchas de Nefi son un relato en primera persona de varias generaciones que se ha transmitido durante cientos de años. El versículo ocho también ofrece una pista de que estamos leyendo una redacción en lugar del texto sin procesar de las planchas de Nefi, diciendo "muchas más cosas enseñó el rey Benjamín a sus hijos, que no están escritas en este libro". La revelación de mayo de 1829 también hace referencia a que el relato hasta ahora es una redacción de las planchas de Nefi: “sobre las planchas de Nefi está grabada una relación de las cosas que has escrito, que han salido de tus manos; Sí, y recordarán que se dijo en esos escritos que se dio un relato más particular de estas cosas sobre las planchas de Nefi”. Aunque el nombre y la naturaleza del redactor no se describen hasta mucho más tarde,5 de aquí en adelante nos referiremos al registro redactado como las “Placas de Mormón, teniendo en cuenta que hasta ahora se describen como una redacción de un conjunto singular de planchas conocido como las "Planchas de Nefi". La idea de pasar las Planchas de Nefi de generación en generación y agregarles nueva información se repite a lo largo del volumen.
Sin embargo, los mormones modernos generalmente describen no una, sino dos planchas de Nefi separadas, además de las planchas de Mormón. La "Breve explicación sobre el Libro de Mormón" incluida al comienzo del Libro de Mormón hace esa distinción. Pero es notable que desde el Libro de Mosíah hasta el Libro de Moroni, no hay una sola mención de un segundo juego de Planchas de Nefi. Siempre se los menciona como un solo volumen”. ( Las Planchas Perdidas de Nefi )
Esto es muy importante porque sigue el orden de dictado del Libro de Mormón. En otras palabras, no se mencionan las “planchas menores” hasta que llegamos al texto de reemplazo de las 116 páginas. Esto muestra que José Smith todavía esperaba que las 116 páginas pudieran recuperarse o que aún no había decidido cómo iba a reemplazar el texto hasta que se vio obligado a decidir.
Incluso puede ver en la revelación que José Smith afirmó que las "planchas menores" no fueron reveladas por Dios como se les enseña a los miembros hoy. Del artículo:
“Por ejemplo, varios manuales SUD afirman erróneamente que D. y C. 10 se refiere a las planchas menores: “el Señor ordenó que José Smith no volviera a traducir la parte de las planchas de las que se habían traducido las 116 páginas. En cambio, el Señor le ordenó al Profeta que tradujera el registro contenido en las planchas menores de Nefi”. 7 Otro manual dice: “Se le ordenó al Profeta que tradujera las planchas menores para reemplazar las 116 páginas perdidas (véase D. y C. 10:43–45) .”8 Este concepto erróneo es propagado con frecuencia por fieles eruditos y apologistas también.9 Pero DyC nunca describe las planchas menores. DyC se refiere solo a dos juegos de planchas: las planchas de Nefi y su redacción (las planchas de Mormón). Note cuidadosamente lo que se le indica a Smith que haga:
“Y ahora, de cierto os digo, que un relato de las cosas que habéis escrito, que se han escapado de vuestras manos, está grabado sobre las planchas de Nefi; Sí, y recordarán que se dijo en esos escritos que se dio un relato más particular de estas cosas sobre las planchas de Nefi. Y ahora, debido a que el relato que está grabado sobre las planchas de Nefi es más específico en cuanto a las cosas que, en mi sabiduría, quisiera traer al conocimiento del pueblo en este relato, por lo tanto, traducirás los grabados que están en las las planchas de Nefi, hasta llegar al reinado del rey Benjamín, o hasta llegar a lo que has traducido, lo que has retenido; Y he aquí, lo publicarás como el registro de Nefi...He aquí, sólo tienen una parte o un compendio del relato de Nefi. He aquí, hay muchas cosas grabadas en las planchas de Nefi que arrojan una mayor perspectiva sobre mi evangelio; por lo tanto, es sabiduría en mí que traduzcas esta primera parte de los grabados de Nefi, y envíes esta obra ”. (D. y C. 10, énfasis añadido)
A José Smith no se le dice acerca de un segundo juego redundante de Planchas de Nefi. Se le indica que traduzca las planchas originales de Nefi. Esto es claro por algunas razones:
1. Smith recibe instrucciones de traducir las Planchas de Nefi hasta el reinado del rey Benjamín, o hasta que llegue a lo que ya ha traducido. Las instrucciones sobre dónde terminar su traducción implican que el registro va más allá del reinado de Benjamín. Posteriormente, la revelación se refiere a esta sección como "la primera parte" de los grabados de Nefi, y nuevamente enfatiza que esta es solo una parte de las planchas de Nefi. Las planchas menores terminan en el reinado del rey Benjamín y se reproducen en su totalidad en el Libro de Mormón moderno, por lo que esto no puede estar refiriéndose a las planchas menores.
2. Smith recuerda un pasaje anterior del manuscrito en el que se dio "un relato más particular" sobre las planchas de Nefi. Words of Mormon nos informa que Mormón ni siquiera estaba al tanto de las planchas menores mientras redactaba esos pasajes, y tropezó con ellas al azar aproximadamente en el mismo punto de la narración donde Smith reanuda el dictado. Del mismo modo, Smith no pudo recordar una referencia a las planchas menores que aún no se habían escrito (ya que no se mencionan en ninguna parte desde Mosíah hasta Moroni). Las planchas de Nefi a las que se hace referencia aquí deben ser el mismo juego que Mormón ha estado compendiando.
3. Quizás lo más importante es que la revelación vincula específicamente la fuente del compendio (es decir, las planchas "grandes") con el relato que Smith debe traducir más tarde, y enfatiza que las 116 páginas perdidas contienen solo "una parte o un compendio" del relato de Nefi. , y decirle a Joseph que proporcionará este material faltante en su versión ampliada”. ( Las Planchas Perdidas de Nefi )
La revelación en D. y C. 10 en realidad tiene más sentido cuando no le impones la idea de “planchas menores” como lo hace la iglesia hoy. Lo que José Smith está diciendo es que el Libro de Mormón es un compendio de las 'Planchas de Nefi', y que Dios ahora puede hacer que José Smith simplemente traduzca directamente de las 'Planchas de Nefi' para reemplazar el texto. En otras palabras, el texto de reemplazo tendría más material, no menos.
El artículo continúa detallando este problema con más detalle:
“Otro ejemplo contemporáneo se encuentra en la Portada del Libro de Mormón. Smith afirmó que la portada se tradujo de la hoja final de las planchas de oro, que representa la última palabra de Moroni. Sin embargo, sabemos que la portada se dictó a más tardar los primeros días de junio de 1829, antes de la finalización del proceso de transcripción, para incluirla con la solicitud de derechos de autor del Libro de Mormón.10 La portada menciona solo el singular "Planchas de Nefi", que se describe allí una vez más como la fuente del compendio de Mormón. También menciona el compendio del Libro de Éter, pero no las planchas menores”. ( Las Planchas Perdidas de Nefi )
Una vez más, lo que muestra este artículo es que José Smith no conceptualiza las planchas menores hasta que se ve obligado a reemplazar el texto de las 116 páginas, lo que ocurre después de que se escribe el final del Libro de Mormón. Del artículo:
“La idea de un segundo juego de planchas más pequeño no aparece hasta 1 Nefi, que viene después de Mosíah a través de Moroni en orden de dictado. Allí, Nefi describe su registro como un compendio del registro de su padre.11 Más tarde, Nefi describe este nuevo registro como "no las planchas sobre las cuales hago un relato completo de la historia de mi pueblo". Continúa diciendo que el volumen más grande y completo que ha “dado el nombre de Nefi; por tanto, se llaman las planchas de Nefi”. Esta es también la primera vez que describe las planchas mayores como más seculares en comparación con las planchas menores. Él no da un nombre a las planchas menores aquí, reforzando que las "planchas de Nefi" no son las planchas menores. La naturaleza secular versus espiritual de las planchas se repite en 1 Nefi 19. Allí, Nefi reitera la expectativa de que esas planchas se transmitan de generación en generación. También menciona que las planchas más pequeñas pueden tener "otros propósitos sabios, cuyos propósitos son conocidos por el Señor", una pista tímida de que estas planchas se prepararon específicamente para dar cuenta del futuro manuscrito perdido de 116 páginas. (Las planchas perdidas de Nefi )
Este punto es clave porque no solo las planchas menores no se desarrollaron hasta el texto de reemplazo, lo que nos muestra que los profetas posteriores no sabían de su existencia, sino que José Smith está escribiendo las planchas menores en el texto casi como un carácter en La oficina le da una pequeña mirada a la cámara porque le permite a la audiencia participar en el proceso.
Volver al artículo:
“Este segundo juego de planchas se menciona primero como las “planchas menores” en Jacob 1:1, pero todavía no se describen como las planchas de Nefi o las planchas menores de Nefi. De hecho, el primer (y único) nombre propio que se les da es “Planchas de Jacob”. Es poco probable que esto pudiera haber sido un error donde se pretendía el "Libro de Jacob", ya que la descripción alude específicamente a la elaboración física de las planchas...
En contraste con la naturaleza singular de las Planchas de Nefi desde Mosíah hasta Moroni, que a veces se describen junto con las planchas de bronce pero nunca con las planchas menores, las planchas mayores y menores casi siempre se diferencian entre sí desde 1 Nefi hasta Palabras de Mormón. Este patrón abarca múltiples "autores", incluidos Nefi, Jacob, Jarom, Abinidom y Mormón.14 Cuando se lee el texto en el orden de prioridad de Mosíah, queda claro que las "planchas menores" fueron una invención tardía en la creación del texto. .” ( Las Planchas Perdidas de Nefi )
Este artículo adopta un enfoque que no he visto antes, que es mostrar que José Smith hace que las "planchas menores" sean una adición tardía que solo ocurre una vez que se ve obligado a reemplazar las 116 páginas perdidas. Como detallamos anteriormente, esto en realidad encaja bastante bien con el proceso de traducción, ya que el "principio" del libro parece conocer muchos detalles de los que los profetas intermedios no son conscientes, y la idea de "planchas menores" sería ser otro ejemplo de este problema.
Como mencionamos anteriormente, el artículo detalla cómo D. y C. 10 en realidad establece que José Smith estaría traduciendo las Planchas de Nefi íntegras para reemplazar el texto, pero en cambio crea la idea de "planchas menores" que son de naturaleza diferente a los registros originales. El artículo analiza una posible razón para ello:
“El ímpetu más obvio para Smith al presentar las planchas menores en lugar de apegarse a su plan divinamente revelado de traducir las planchas de Nefi es el tiempo. Las 116 páginas representaban un compendio de las Planchas de Nefi; al prometer el material original en lugar del resumen, Smith, sin saberlo, se había comprometido a producir un manuscrito más grande y completo que el original. Un segundo volumen más pequeño sería una alternativa muy atractiva. Esta teoría explica elegantemente el énfasis del Libro de Mormón en la diferencia de tamaño entre los dos juegos de planchas (uno más pequeño, uno más grande). También puede explicar la supuesta diferencia de contenido. Como se mencionó antes, las planchas menores se describen a sí mismas como menos interesadas en la historia y más interesadas en los asuntos espirituales. Esta descripción ha intrigado durante mucho tiempo a los lectores del Libro de Mormón, quienes a menudo notan que ambas secciones del Libro de Mormón son una mezcla de historia y discurso teológico. La supuesta diferencia de tono es difícil de detectar. Sin embargo, esta explicación le permite a Smith recorrer cientos de años de historia una vez que se explica adecuadamente la historia del origen de los nefitas y los lamanitas”. (Las planchas perdidas de Nefi )
Esta es una parte muy importante de la historia, porque muestra que José Smith buscaba mantener vago el texto de reemplazo de las 116 páginas perdidas para que no pudiera compararse directamente con el texto original como la amenaza de Lucy Harris (o alguien más). otra cosa) todavía poseyéndolos todavía pendía sobre la cabeza de José Smith. Y eso nos lleva a una discusión de lo que realmente está en el texto de reemplazo de las 116 páginas.
La vaguedad del texto de las "planchas menores"
La incapacidad de José Smith para volver a traducir las 116 páginas perdidas es un problema enorme para la credibilidad del Libro de Mormón, pero empeora una vez que lees el texto de reemplazo y te das cuenta de cuán cuidadoso es José Smith para evitar dar detalles. en absoluto. Los Tanner escribieron un artículo asombroso sobre este problema llamado ' Un agujero negro en el Libro de Mormón ', donde documentan hasta dónde llega José para evitar contradecirse a sí mismo desde las primeras 116 páginas (alrededor de 400 años de historia del nefitas y lamanitas). Quiero cubrir algunos aspectos destacados de su artículo que ilustran cuán cuidadoso es José Smith para evitar dar detalles en este texto de reemplazo.
José Smith, de quien presumo que es el autor del Libro de Mormón, hace todo lo posible para escribir en el Libro de Mormón que las 'planchas menores' no están destinadas a dar mucha información. Jacob escribe que debería "escribir en estas planchas algunas de las cosas que consideré más preciosas; que no debería tocar, sino por poco, en cuanto a la historia de este pueblo que se llama el pueblo de Nefi... ... dijo que la historia de su pueblo debería estar grabada en sus otras planchas ". Eso parece extraño para un registro de su gente, pero tiene sentido una vez que te das cuenta de lo que Joseph necesita lograr aquí, que es explicar por qué las historias no son las mismas entre lo que se perdió originalmente y con lo que está reemplazando ese material.
Solo se nombra a 11 personas en el primer libro de Nefi, y no se dan nombres adicionales en absoluto .en el segundo libro. Sin embargo, José nombra a diez personajes del Antiguo Testamento por su nombre e incluso "habla proféticamente de Jesús unos 600 años antes de su nacimiento y afirma que sabía que "el nombre del apóstol del Cordero era Juan..." (1 Nefi 14:27) Joseph hace todo lo posible para evitar dar los nombres de los miembros de la familia extendida, probablemente porque no podía recordarlos y sabía que podían ser expuestos fácilmente. "... mi padre... llamó a los hijos de Lamán, sus hijos y sus hijas, y les dijo: He aquí, mis hijos y mis hijas de mi primogénito... después de que mi padre hubo terminado de hablar... hizo traer ante él a los hijos y a las hijas de Lemuel... les habló, diciendo: He aquí mis hijos y mis hijas, que son los hijos y las hijas de mi segundo hijo... (2 Nefi 4:3, 8, 9)
Nefi se casó con una de las hijas de Ismael, ¡pero ni siquiera se nos dice su nombre! "...Yo, Nefi, tomé por esposa a una de las hijas de Ismael; y también, mis hermanos tomaron por esposa a las hijas de Ismael; y también Zoram tomó a la hija mayor de Ismael por esposa". (1 Nefi 16:7) Además, Nefi se olvida de nombrar a sus hijos (1 Nefi 18:19), los hijos de sus hermanos, o los hijos de Ismael. Eso no tiene sentido hasta que se considera el contexto, que es que José Smith está completando el material faltante que sabe que no puede contradecir lo que ya había producido en las 116 páginas.
Luego tenemos dos nombres nuevos en el libro de Jacob (Sherem, Enós) y dos nombres nuevos más en el libro de Jarom (Jarom, Omni). Jarom afirma que han pasado 238 años, lo que significa que el Libro de Mormón solo da cuatro nombres nuevos en casi 230 años de historia (¡los primeros 11 nombres son de los años iniciales)!
José es incluso vago en cuanto a los nombres de los reyes: "Ahora bien, Nefi comenzaba a envejecer, y vio que pronto moriría; por tanto, ungió a un hombre para que fuera rey y gobernante sobre su pueblo ahora, de acuerdo con los reinados de los Reyes." (Jacob 1:9) Más adelante en el capítulo, Jacob dice que "el pueblo de Nefi, bajo el reinado del segundo rey , comenzó a endurecerse de corazón". Una vez más, no se dan más nombres nuevos hasta que salgamos de las 116 páginas y luego José comience a nombrar reyes (Mosíah, Benjamín).
En las primeras 116 páginas, la datación también es muy vaga para evitar contradicciones con las 116 páginas originales que Joseph temía que aún estuvieran en posesión de Lucy Harris. La datación es súper precisa más adelante en el Libro de Mormón ("Y aconteció que Mosíah murió también, en el año treinta y tres de su reinado, teniendo sesenta y tres años; haciendo en total, quinientos nueve años desde cuando Lehi salió de Jerusalén" (Mosíah 29:46)), pero en las 116 páginas perdidas todo es intencionalmente vago: "...mi padre, Lehi... envejeció. Y sucedió que murió, y fue enterrado." (2 Nefi 4:12)
El mismo problema ocurre con las direcciones y ubicaciones. Del artículo de Tanner: "Es muy interesante notar que Nefi nunca se refirió al lugar donde él y su pueblo vivían como una 'ciudad', ¡y no nombró ni siquiera una ciudad nefita o lamanita! Antes de venir al Nuevo Mundo , Nefi habló de la "ciudad" de Jerusalén seis veces y se refirió a "la ciudad de Nazaret" dos veces, pero después de su llegada al Nuevo Mundo, guardó silencio total con respecto a los nombres de las ciudades del Nuevo Mundo. De hecho, ninguno de los otros escritores que siguieron a Nefi durante el período del agujero negro mencionó el nombre de alguna ciudad. Mosíah 7:1 es el primer lugar donde encontramos el nombre de una ciudad: "...el rey Mosíah... estaba deseoso saber acerca del pueblo que subió a morar en la tierra de Lehi-Nefi,
Hay otros problemas con guerras no registradas, material de relleno, el uso de grandes secciones de Isaías (hay 13 capítulos de Isaías en 2 Nefi, de la Biblia King James) en lugar de dar la historia real o información sobre las personas sobre las que están escritas las planchas. , etc. Recomiendo encarecidamente que cualquier persona interesada lea el artículo de Tanners que se puede encontrar aquí . Ayuda a dar una imagen mucho más completa de cómo José Smith reescribió las 116 páginas de una manera tan vaga como para evitar que se probara que era un fraude si Lucy Harris realmente se quedó con el manuscrito original.
Respuestas de disculpa a las 116 páginas
No hay tanto material apologético en las 116 páginas como los temas más comunes, pero hay un artículo de "Revisión de libros sobre el Libro de Mormón" que cubre los escritos de los Tanner y Brent Metcalfe . Esta publicación está editada por Daniel Peterson, el autor de Offenders for a Word: How Anti-Mormons Play Word Games to Attack the Latter-Day Saints, y es conocido por ser una fuente de disculpas más agresiva. Esta revisión en particular es de Matthew Roper.
Solo quiero resaltar algunos puntos aquí porque creo que ayuda a ilustrar una de las formas en que los apologistas trabajan con problemas difíciles, porque este es un tema que veremos a medida que continuamos con estos temas generales.
De Mateo Roper :
"Como he argumentado anteriormente, ninguno de los que vieron a José Smith dictar el Libro de Mormón menciona su uso de una Biblia, y su aparente ausencia durante la traducción del Libro de Mannon plantea serios problemas para la teoría de los Tanner sobre el plagio bíblico deliberado. Los Tanner hacen todo lo posible para mostrar que algunos escritores mormones, como BH Roberts y Sidney B. Sperry, han sugerido que, cuando el Profeta se encontró con pasajes que eran paralelos a la traducción King James, es posible que haya sacado una Biblia y simplemente siguió la KJV en la medida en que concordaba con el texto antiguo".
Esta es una disculpa que vemos a menudo, porque tenemos el testimonio de Emma Smith de que no había ningún otro manuscrito que José Smith estuviera usando. El problema, sin embargo, es que simplemente no hay forma de explicar esos largos tramos de material de King James que se incorporan en el Libro de Mormón con errores y todo.
Una vez más, si creemos en los relatos de la traducción de que la piedra de José revelaría el texto y no desaparecería hasta que se escribiera correctamente, se vuelve problemático cuando José Smith usa largos tramos de material de la Biblia King James con errores de traducción y errores. Incluso Richard Lloyd Anderson reconoce esto en la edición de septiembre de 1977 de Ensign:
“Resumiendo el punto de vista adoptado por los eruditos Santos de los Últimos Días sobre este punto, Daniel H. Ludlow enfatiza la variedad inherente de la traducción independiente y concluye: “Parece haber una sola respuesta para explicar las similitudes palabra por palabra entre los versículos de Isaías en la Biblia y los mismos versículos en el Libro de Mormón”. Eso es simplemente que José Smith debe haber abierto Isaías y probado cada versículo mencionado por el Espíritu: "Si su traducción fue esencialmente la misma que la versión King James, aparentemente citó el versículo de la Biblia". [4] Por lo tanto, los pasajes del Antiguo Testamento de Isaías muestran una elección particular de fraseología que sugiere la libertad general de José Smith en todo el Libro de Mormón para la redacción opcional". (Anderson, alférez de septiembre de 1977)
Roper luego entra en el testimonio de Emma, pero como cubrimos en la sección de testimonios, es problemático. Por un lado, sabemos que Emma está trabajando para pintar a José Smith de la mejor manera: ella niega que alguna vez estuvo involucrado en la poligamia, lo cual es absolutamente una mentira. En segundo lugar, estos pasajes de la Biblia simplemente no tienen sentido si vienen a través de la piedra vidente de José. O Dios está incluyendo el lenguaje King James y las malas traducciones que no estuvieron disponibles hasta mucho después del Libro de Mormón, o José Smith los está sacando de la Biblia.
Pero volviendo al tema en cuestión, Roper aborda los problemas con las 116 páginas. Con respecto a la crítica de José Smith afirmando que Dios estaba preocupado de que Lucy Harris alterara el manuscrito original:
"Si el complot contra el Profeta hubiera tenido éxito, posiblemente podría haber socavado la fe de algunos de los partidarios más cercanos de José, cuya ayuda y devoción fueron cruciales para el éxito del mormonismo primitivo. Los primeros mormones ya enfrentaban una batalla cuesta arriba. Los enemigos del Profeta difícilmente lo harían. haber necesitado producir el manuscrito original para endurecer los corazones de la gente y obstaculizar el progreso del trabajo. Todo lo que habrían tenido que hacer sería imprimir la versión alterada. Después de eso, el manuscrito podría haberse destruido o perdido, pero el efecto sería habría sido lo mismo. Habrían afirmado que la versión corrupta era la anterior".
Este es un problema que señalamos anteriormente, que es que si Lucy Harris o cualquiera de las otras personas "malvadas" o "malvadas" quisieran afirmar que José Smith lo inventó, podrían haberlo hecho independientemente de que José Smith no quisiera y no pudiera. para volver a traducir las 116 páginas. Roper incluso hace este punto cuando dice que "Todo lo que tendrían que haber hecho era imprimir la versión alterada". Eso por sí solo niega todo el propósito de crear un segundo juego de planchas para evitar volver a traducir: si quisieran usar la historia para derribar a José Smith de manera fraudulenta, lo habrían hecho de todos modos.
Además, no hubo ningún "complot contra el profeta". Lucy Harris probablemente quemó u ocultó el manuscrito para que Martin Harris dejara de darle a Joseph todo su dinero. Si hubo un complot, fue para demostrar que José Smith no podía replicar esas páginas perdidas nuevamente y, si quieres llamarlo un complot, tuvo éxito.
Más de Roper sobre las discrepancias acerca de lo que los profetas sabían acerca de la profecía de Nefi sobre el regreso de Cristo en 600 años:
"La interpretación de los Tanner de este pasaje [Alma 13:21-26] no es la única explicación, ni siquiera la más razonable. Tal como yo lo veo, uno puede llegar a varias conclusiones diferentes dependiendo de cómo interprete las referencias a la "venida" de Cristo en los versículos 24 a 26. Aquí sugeriré cuatro interpretaciones posibles. La referencia de Alma a la venida de Cristo podría referirse a: (I) el nacimiento de Cristo. (2) la expiación de Cristo, (3) la aparición de Cristo después de la resurrección a los nefitas en el Nuevo Mundo, o (4) la venida general de Cristo, incluidos todos los aspectos de su vida y misión en el meridiano de los tiempos: su nacimiento, vida, enseñanzas, sufrimiento, muerte y resurrección, culminando para los nefitas en su aparición al m poco después de que resucitó de entre los muertos".
Hemos cubierto esto antes en el sitio, pero un truco que usan los apologistas es reformular el texto en sí para que se ajuste al problema. Un buen ejemplo de esto es la disculpa de que "traducción" no significa traducción para el Libro de Abraham , que "piel oscura" en realidad no significa piel a pesar de que el texto deja en claro que la piel es la maldición, o reformulando la Cuenta de la Primera Visión de 1832 para incluir la posibilidad de que, si bien José Smith dice que era solo un personaje, era Dios presentando a Jesús y luego saliendo antes de que Jesús apareciera.
El mayor problema aquí es que Roper destaca partes de los versos que él siente que hacen su punto, pero se olvida de abordar el problema en cuestión. Por ejemplo, Alma 13:25 dice:
"Y ahora sólo esperamos oír las gozosas nuevas declaradas a nosotros por boca de los ángeles, de su venida; porque el tiempo viene, no sabemos cuán pronto. Quiera Dios que sea en mi día; pero que sea tarde o temprano, en ella me regocijaré".
La profecía de Nefi da una línea de tiempo muy específica de 600 años para la venida de Cristo, sin embargo, aquí Alma dice "ahora sabemos cuán pronto" vendrá Cristo. Ese es el punto que tanto los Tanner como Metcalfe están haciendo: ¿cómo es que Nefi da una profecía tan específica y, sin embargo, cuando se sale de los libros de las "planchas menores", de repente se vuelven inconscientes?
¿Será posible que las interpretaciones de los Tanner y Metcalfe no sean las más razonables? Claro, todo es posible. Pero el punto es que, como esbozamos anteriormente, hay una serie de cuestiones que encajan bien para mostrar que los profetas de las "planchas menores" conocían el final del Libro de Mormón antes que los profetas intermedios. Entonces, diría que la explicación más lógica es que el autor del Libro de Mormón estaba llenando los espacios en blanco de las páginas perdidas conociendo el final y, como tal, nos dejó pistas no solo en el contenido, como la venida de Cristo, sino también las pistas de escritura como el cambio en por lo tanto y por qué cubierto anteriormente.
Un punto más de Roper acerca de que Alma desconocía la profecía de Nefi:
Alma también habría tenido el registro de la colonia zeniffita (Mosíah 9-22), el registro llevado por Alma en Helam del cual Mormón hizo parte de su compendio del libro de Mosíah (Mosíah 23-24), y tal vez otros registros así como los platos pequeños. Este sería un corpus bastante imponente para leer, y mucho menos para dominar y recordar".
Una vez más, esto está perdiendo el punto. La profecía de Nefi no es solo un detalle mundano en los registros de estas personas, es el evento central y culminante en el Libro de Mormón. Que creamos que simplemente se olvidará porque es solo un detalle de un registro "voluminoso" realmente está minimizando la importancia de Cristo en los primeros libros.
Además, como cubrimos en nuestra sección sobre las planchas de oro, la idea de registros robustos en placas de metal es 100% anacrónica. De alguna manera, este argumento de Roper muestra además que esto fue escrito en el siglo XIX, porque simplemente no había registros como este escritos en planchas de bronce, y cuando Lehi se fue, ni siquiera habría tenido acceso al Antiguo Testamento tal como está porque gran parte de él no estaba escrito y ciertamente no compilado en ese momento. Cubriremos esto con mucho más detalle en las siguientes secciones sobre erudición bíblica y el Libro de Mormón.
Otra área del relato de Roper que quiero señalar es cómo Roper pasa nueve páginas mostrando similitudes entre frases en el material de las "planchas pequeñas" con las "planchas grandes". Según Roper, esta es una prueba de que los autores de las planchas mayores conocían las planchas menores y no fueron una idea tardía de José Smith para completar las páginas perdidas.
Aquí hay algunos ejemplos de Roper de esta sección:
"Porque no hay nada bueno que no venga del Señor; y lo malo viene del diablo". (Omni 10:25)
"Porque os digo que todo lo bueno viene de Dios, y todo lo malo viene del diablo". (Alma 5:40)
"Es mejor que un hombre perezca a que una nación decaiga en la incredulidad". (1 Nefi 4:13)
"Es mejor que tu alma se pierda que tú seas el medio de llevar muchas almas a la destrucción". (Alma 30:47)
"Sabéis que los egipcios se ahogaron en el Mar Rojo, que eran los ejércitos de Faraón". (1 Nefi 17:23-24, 27)
"Porque él ha sacado a nuestros padres de Egipto, y se ha tragado a los egipcios en el Mar Rojo". (Alma 36:28)
"La brújula, que había sido preparada por el Señor". (1 Nefi 18:12)
"La esfera, o compás, que fue preparada para mi padre por la mano del Señor". (2 Nefi 5:12)
"Y ahora, hijo mío, tengo algo que decir acerca de lo que nuestros padres llaman bola, o director, o nuestros padres lo llamaron Liahona, que es, traducido, una brújula; y el Señor lo preparó". (Alm 37:38)
Si lees estos versículos, puedes ver que no son exactamente iguales. El punto aquí es que ha habido muchos escritos que muestran dónde José Smith extrajo frases cercanas de materiales a su alrededor, como La última guerra, Vista de los hebreos, etc., que los apologistas se burlan rotundamente porque no son idénticos. No creo que José Smith plagió esos libros porque no son iguales, tal como puedo ver arriba que José Smith está usando temas y frases similares, pero esto no muestra que los profetas posteriores supieran de los escritos anteriores más que eso. muestra que un solo autor escribió el Libro de Mormón en el siglo XIX.
El último ejemplo es realmente un gran ejemplo: José Smith menciona la brújula tanto en 1 como en 2 Nefi, pero allí no la llama Liahona. En Alma usa el nombre Liahona y dice que 'nuestros padres' la llamaron Liahona, y luego nunca vuelve a usar ese nombre. Alma dice que los padres la llamaron Liahona, pero nunca antes se la llamó así en el Libro de Mormón. Esto muestra las inconsistencias que provienen de un libro que fue dictado oralmente, donde la mayoría de los nombres se usan en un lapso de tiempo y nunca se vuelven a usar.
Vemos esto también con la moneda nefita, que se menciona efectivamente en una sección del Libro de Mormón antes de una rápida devolución de llamada en el Sermón del Templo para reemplazar el 'cuarto' del Sermón del Monte cuando José Smith se dio cuenta de que era un problema . palabra para el Libro de Mormón cuando se copia en la versión King James del Sermón del Monte, y luego la moneda nunca se vuelve a mencionar.
Conclusión
Un estudio de las 116 páginas reescritas en el Libro de Mormón junto con el contexto de lo que José Smith estaba tratando en ese momento nos deja con una conclusión muy clara de lo que estaba sucediendo. Como he estado resaltando en estas secciones, estas son más huellas dactilares de José Smith que podemos ver en el Libro de Mormón, en este caso observando cuán cuidadoso es José Smith en el texto de reemplazo en comparación con cuán específico se vuelve en el resto del el libro de Mormon.
La historia de las 116 páginas perdidas en realidad le dio a José Smith dos oportunidades de oro para demostrar que era un profeta de Dios: podría haber usado su piedra vidente para ubicar y recuperar las 116 páginas perdidas tal como afirmó ver las planchas de oro y ubicar las sepultadas. tesoro, o José podría haber reproducido las 116 páginas que habrían sido una prueba para el mundo entero de que estaba traduciendo un registro antiguo de una manera divina.
Sabemos por los relatos de la traducción que estaba leyendo directamente de la piedra vidente/pió, lo que significa que volver a traducir las 116 páginas habría sido exacto si realmente hubiera sido un registro antiguo restaurado a través de José Smith. No habría temor de que los nombres, las ciudades y las fechas cambiaran si fuera la traducción estricta que los relatos nos dicen que fue, lo que haría que esta fuera una prueba fácil de pasar para José Smith.
En cambio, Joseph Smith reclamó una revelación para solucionar el problema porque, como se mencionó anteriormente, los buscadores de tesoros que usan magia solo son efectivos cuando tienen el control de la situación. Una vez que José Smith ya no tenía el control cuando las páginas desaparecieron, invocó la revelación para adaptar un segundo juego de planchas a la narración de la traducción que resultó encajar exactamente en la misma línea de tiempo que desapareció. Si lee D. y C. 10, puede ver a José Smith pensando en cómo terminaría el proceso, que los eruditos pueden usar para ayudar a mostrar cómo José Smith creó el Libro de Mormón y cómo pudo hablar con la voz de Dios.
El hecho de que José Smith cite una revelación que afirma específicamente que las personas "malvadas" y "malvadas" alterarían las 116 páginas cuando sería increíblemente obvio si intentaran falsificar un documento es lo suficientemente problemático, pero el texto mismo nos muestra claramente que el El autor del Libro de Mormón conocía el final de la historia cuando escribió los libros de las 'planchas menores'.
DyC 10 simplemente no tiene sentido si lo miras sin un punto de vista creyente. José Smith dicta que Dios le dice:
"Y he aquí, lo publicarás como el registro de Nefi; y así confundiré a los que han alterado mis palabras".
Nunca hubo ninguna indicación de que alguien haya alterado las palabras en este punto, pero José Smith inmediatamente sabe que si intenta volver a traducir las 116 páginas, correrá el riesgo de ser expuesto. En otras palabras, esta revelación muestra una profunda inseguridad por parte de José Smith de que no puede reemplazar el texto y que, si intenta hacerlo, quedará expuesto de inmediato.
A medida que avancemos en las secciones de descripción general del Libro de Mormón, continuaremos mostrando dónde José Smith dejó sus huellas dactilares en el texto, y cuando tomamos estas secciones en su totalidad, es simplemente ineludible que el Libro de Mormón es un texto del siglo XIX. .
Nuestra próxima sección comenzará una inmersión muy profunda en lo que la erudición bíblica nos dice sobre la autenticidad del Libro de Mormón y otras escrituras de José Smith. En mi opinión, esto es importante como cualquier crítica común del Libro de Mormón, porque como ya hemos mencionado, el autor del Libro de Mormón usa la Biblia King James como un texto fundamental que luego se incorpora al Libro de Mormón. Mormón. Si hay partes de la Biblia que no son históricas que se usan en el Libro de Mormón como historias históricas literales, eso presentará problemas insuperables para la autenticidad del Libro de Mormón.
Y vamos a comenzar esta sección sobre la erudición bíblica desde el principio: Adán y Eva .
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