Descripción general del Libro de Mormón: Influencias circundantes en el Libro de Mormón

 

En nuestras secciones anteriores sobre el Libro de Mormón, hemos analizado cómo se produjo el Libro de Mormón y los muchos problemas que presenta la erudición bíblica por sus afirmaciones de ser un registro histórico antiguo.

Nuestra última sección sobre el ADN fue largo, pero ayudó a cubrir por qué la creencia en la época de José Smith de que los nativos americanos eran originarios de Israel simplemente no es cierta. Esta sección es para ver qué ideas y creencias en torno a José Smith ayudaron a dar forma a la narrativa del Libro de Mormón, y cómo esas influencias colocan al Libro de Mormón como un texto del siglo XIX. Donde creo que esta sección se diferenciará de otras reseñas críticas es que no creo que José Smith plagió o copió de otros libros de su tiempo, sino que todos esos libros surgieron de la misma cosmovisión de la que José Smith era parte.

Ese es un elemento muy importante que creo que se pasa por alto cuando analizamos los problemas con el Libro de Mormón: la excavación de tesoros influyó en todos los aspectos de la producción del Libro de Mormón, y fue porque esa era la cosmovisión en la que José Smith estaba integrado.
 

La Biblia King James
 

Ya hemos discutido cómo la Biblia, y más específicamente la traducción King James de la Biblia , influyó en el Libro de Mormón, por lo que realmente no necesitamos cubrir eso en detalle aquí. Si no ha leído nuestras secciones sobre erudición bíblica , le recomiendo que regrese y las lea.

Las secciones sobre erudición bíblica muestran que el Libro de Mormón no solo no se pudo haber escrito hasta después de 1611 (y probablemente después de 1769, ya que esa era la versión que existía en la época de José Smith), sino que José Smith también hizo suposiciones sobre la literalidad de estas historias bíblicas que ahora sabemos simplemente no son ciertas. Pero debido a que José Smith los trajo al Libro de Mormón como historias literales, podemos mostrar que el Libro de Mormón no es un registro histórico verdadero.
 

Mito del constructor de montículos
 

La influencia más importante del Libro de Mormón también está formada en gran medida por las creencias bíblicas de la época de José Smith y ese es el mito de los constructores de montículos.

El mito de los constructores de montículos se originó cuando los colonos europeos llegaron a las Américas y vieron todo tipo de “montículos” que se habían construido. Cuando llegaron los colonos, creían que los nativos americanos eran una raza salvaje y salvaje y, por lo tanto, no podían imaginar que podrían haber construido estos montículos y civilizaciones, y en su lugar atribuyeron los montículos a una raza perdida y superior de personas blancas como ellos. .

En los montículos estaban los restos enterrados de los nativos americanos, pero como solo eran huesos dentro, los colonos europeos blancos crearon el mito de que estos son los restos de estas civilizaciones perdidas y que habían sido exterminadas por los indios oscuros y salvajes. Si esto suena familiar, es porque el mito de los constructores de montículos refleja en gran medida la narrativa del Libro de Mormón.

Aquí hay un poema de William Cullen Bryant llamado "Las praderas" del que voy a sacar algunas secciones a continuación, pero puedes leer el poema completo aquí .
 

“Que los poderosos montículos
Que dominan los ríos, o que se elevan
En el oscuro bosque poblado de viejos robles,
Respondan. Una raza, que pasó hace mucho tiempo,
los construyó; una raza disciplinada y populosa...

En una lengua olvidada, y melodías antiguas,
De instrumentos de forma olvidada,
Dio una voz a los suaves vientos. Vino el hombre rojo—
Las tribus de cazadores errantes, guerreros y feroces,
Y los constructores de montículos desaparecieron de la tierra….

Todo se ha ido;
Todos, excepto los montones de tierra que sostienen sus huesos,
las plataformas donde adoraban a dioses desconocidos,
las barreras que construyeron del suelo
para mantener a raya al enemigo, hasta los muros.
Los asediadores salvajes rompieron y, uno por uno,
Las fortalezas de la llanura fueron forzadas y llenas de
cadáveres. Los buitres marrones del bosque acudían en tropel
a esos vastos sepulcros descubiertos,
y se sentaban sin miedo y en silencio en su festín.
Quizá algún fugitivo solitario,
acechando en marismas y bosques, hasta que la sensación
de desolación y miedo se hizo
más amarga que la muerte, se rindió a sí mismo para morir.
 

Este poema ofrece una descripción general de lo que los colonos blancos creían sobre los constructores de montículos: eran una raza superior que fue asesinada por los indios de piel oscura. En este poema se habla de cómo esto sucedió a través de las guerras y que una sola persona sobrevivió y acechó en la Tierra hasta que se rindió a la muerte. Esa es efectivamente la historia del Libro de Mormón.

Muchos de estos montículos han sido destruidos desde entonces por los colonos que tomaron la tierra, pero tenemos fotos de algunos que quedan. A continuación se muestra un mapa de todos los muchos montículos que se descubrieron junto con una foto de un montículo indio que aún está intacto en Georgia.

Parte de la creencia en el mito de los constructores de montículos era que debe haber habido una antigua raza blanca que vivía en las Américas que fue destruida por los indios, que era una forma en que los colonos reclamaban que las tierras eran legítimamente suyas.

William Henry Harrison, quien fue famoso presidente por solo 30 días, escribió lo siguiente:

"Si un hombre visitara el valle del río Ohio antes del asentamiento de los blancos, "su mirada podría haberse posado en algún montículo estupendo, o en una línea alargada de murallas... lo que probaría que el país había estado alguna vez poseído por un pueblo numeroso y laborioso. he visto, además, pruebas indudables de que habían pasado siglos desde que estos restos habían sido ocupados por aquellos para cuyo uso habían sido criados... No dejaría de llegar a la conclusión de que su partida... debió ser una cuestión de necesidad. Porque ningún pueblo en cualquier estado de civilización habría abandonado voluntariamente un país así...

Aprendemos primero, por el extenso país cubierto por sus restos, que eran un pueblo numeroso. En segundo lugar, que estaban congregados en ciudades considerables... confirman el hecho de que tenían una religión nacional; en la celebración de la cual, todo lo que era pomposo, magnífico e imponente, que una nación semi-bárbara podría idear fue exhibido ocasionalmente. Que había un sacerdocio numeroso, y altares a menudo humeantes con hecatombes de víctimas... Esto es lo que nos proporcionan estos restos antiguos, en cuanto a la condición y carácter de las personas que los erigieron...

Nos referimos nuevamente a las obras que nos han dejado, para obtener el conocimiento que podamos de la causa y la manera de su salida del valle de Ohio. Por las razones antes expuestas, asumo el hecho de que se vieron obligados a huir de un pueblo más numeroso o más valiente. Sin duda la contienda fue larga y sangrienta, y que el país, por tanto tiempo su residencia, no fue abandonado a sus rivales hasta que sus números se redujeron demasiado para continuar la contienda. Tomando en consideración todas las circunstancias, ... he llegado a la conclusión de que este pueblo fue atacado tanto desde su frontera norte como desde su frontera sur; hicieron retroceder en ambas direcciones, y que su último esfuerzo de resistencia se hizo en las orillas del Ohio”. ( Los constructores de montículos: una reconstrucción de la vida de una raza americana prehistórica, a través de la exploración e interpretación de sus montículos de tierra, sus entierros y sus restos culturales.)

Esta es una cita larga, pero nuevamente muestra que en la época de José Smith, la opinión predominante era que estos montículos eran prueba de una raza antigua que fue exterminada por los indios de piel oscura. Sé que sigo repitiendo esto, pero es muy importante para comprender no solo cómo se creó el Libro de Mormón, sino también por qué había muchos alrededor de José Smith que aceptaban las historias que contiene.

Además, una vez que los nativos americanos comenzaron a perder sus tierras y su gente a causa de la guerra, las enfermedades y el hambre, este mito permitió a los colonos justificar que los nativos americanos no podrían haber evolucionado y avanzado tanto como civilización, lo que demostró aún más el mito del constructor de montículos. en su cosmovisión.

Esto permitió que el mito creciera, y estos colonos luego contaron historias de esta antigua raza que intentó luchar contra estos intrusos salvajes usando estos montículos fortificados hasta que fueron exterminados por ellos.

Una vez más, esta es la razón por la cual el texto del Libro de Mormón fue aceptado por tanta gente en el siglo XIX: se creía que los nativos americanos se originaron en una antigua raza blanca que fue superada por los 'indios pieles rojas'.

El problema, por supuesto, es que esto fue simplemente un mito creado por estos colonos para explicar a los nativos americanos y proporcionar una justificación para sacar a los nativos americanos de sus tierras y masacrar y diezmar a sus poblaciones.

Como cubrimos en nuestra última sección sobre el ADN y el Libro de Mormón , las Américas fueron pobladas por personas provenientes de Asia hace tanto como 25,000 años, y de ninguna manera se originaron en una raza blanca.

Esta es otra área en la que puede demostrar que el Libro de Mormón es un producto del siglo XIX, porque el mito de los constructores de montículos había sido desacreditado en gran medida a fines del siglo XIX. Como señaló el erudito mormón John Hamer, incluso en 1963 hubo una película llamada "Reyes del Sol" que se basó en esta idea. ( Historias mormonas, John Hamer, The Book of Mormon's 19th Century Context )

En esta película, el personaje Balam, príncipe de un pueblo más civilizado (y más blanco) que llega a América del Norte en barco, comienza a construir una ciudad con grandes movimientos de tierra e inmediatamente se mete en problemas con los nativos más salvajes (y más rojos) liderados por el Jefe Black Eagle.

Dedico mucho tiempo al mito del constructor de montículos porque realmente nos informa sobre cómo pensaba la gente en la época de José Smith. Esto será importante cuando veamos View of the Hebrews a continuación, porque muchos críticos afirman que José Smith robó las ideas de View of the Hebrews, cuando en realidad ambos libros se basaban en ideas que fueron muy discutidas en la década de 1820.

Además, ahora tenemos la capacidad de leer la escritura maya, y no menciona nada que tenga que ver con el Libro de Mormón o una raza blanca que superaron a través de las guerras. El mito de Moundbuilder era que los colonos europeos blancos les imponían sus creencias sobre la identidad de los nativos americanos como una forma de deshumanizarlos, al igual que el Libro de Mormón les quitó la identidad a los nativos americanos y polinesios con un libro que simplemente no es histórico ni verdadero. .

Además de la Biblia King James, esta es la influencia más directa del Libro de Mormón porque la cosmovisión circundante del mito de los constructores de montículos es efectivamente la premisa completa del Libro de Mormón: explica cómo los nativos americanos llegaron a poblar los estadounidenses cuando los colonos todos. creía que la civilización y la raza superiores debían haber sido "blancas y deliciosas".

Como se mencionó anteriormente, uno de los objetivos del mito de Moundbuilder era deshumanizar a los nativos americanos como una justificación para apoderarse de la tierra. Si pudieras crear el mito de que los nativos americanos ya habían exterminado a una raza blanca civilizada, sería mucho más fácil convencer a otros de que tienes derechos sobre la tierra y si no la recuperas ahora, los nativos americanos harían lo mismo. usted lo que le hicieron a los Moundbuilders. Del arqueólogo Bradley Lepper:

“Antes de la Guerra Revolucionaria, el hecho de que los montículos habían sido construidos por indios americanos estaba “tan bien establecido que no requería explicación ni defensa”. Sin embargo, cuando Andrew Jackson se convirtió en presidente en 1829, esa idea se había convertido en una verdad incómoda.

En sus esfuerzos por sacar a las tribus indígenas americanas de sus tierras en el este de los Estados Unidos, Jackson afirmó que los montículos habían sido construidos por un “pueblo desconocido” que fue exterminado por las “tribus salvajes existentes”. Por lo tanto, el gobierno de los Estados Unidos estaba perfectamente justificado al sacar a esas tribus de las tierras que le habían robado a la raza perdida supuestamente más civilizada de los constructores de montículos”. ( Despacho de Ohio, 26 de abril de 2020 )

Si bien el mito del constructor de montículos es solo eso, un mito, fue increíblemente influyente en la vida de José Smith y el Libro de Mormón es producto de esa creencia. Y el mito de Moundbuilder es un gran ejemplo de un mito etiológico, que discutimos en nuestras secciones de erudición bíblica.

Vista de los hebreos

Muchos críticos citan el libro llamado Vista de los Hebreos como una fuente que José Smith robó cuando compuso el Libro de Mormón. Hay muchas similitudes entre el libro al igual que hay muchas diferencias, e incluso fue citado por el periódico de la iglesia Times and Seasons como prueba del Libro de Mormón:

“Si tal pudo haber sido el hecho, que una parte de las Diez Tribus llegaron a América, en la forma que hemos supuesto, dejando atrás las frías regiones de Assareth en busca de un clima más templado, sería natural buscar señales de la presencia de judíos de algún tipo, a lo largo de los países adyacentes al Atlántico. Para esto, haremos aquí un extracto de un trabajo capaz: escrito exclusivamente sobre el tema de las Diez Tribus que vinieron de Asia por el camino del Estrecho de Bherings, por el Reverendo Ethan Smith, Pultney, Vt., quien relata de la siguiente manera: ...

Que en 1815, estaba nivelando un terreno debajo y cerca de un viejo cobertizo de madera, parado en un lugar suyo, situado en Indian Hill.

Araba [araba] y transportaba astillas viejas y tierra hasta cierta profundidad. Después de que el trabajo estuvo hecho, caminando por el lugar, descubrió, cerca de donde la tierra había sido cavada más profundamente, una correa negra tal como parecía, como de seis pulgadas de largo, y una y media de ancho, y aproximadamente del grosor de un rastro de cuero a un arnés.

Percibió que tenía en cada extremo un lazo de alguna sustancia dura, probablemente con el propósito de llevarlo... Eran de un tono amarillo oscuro y contenían algún tipo de escritura. Los vecinos que entraron para ver el extraño hallazgo, rompieron uno de los pedazos en átomos, al más puro estilo huno y vándalo. Las otras tres piezas, el Sr. Merrick las salvó y las envió a Cambridge, donde las examinaron y descubrieron que habían sido escritas con pluma en hebreo, claras y legibles.

La escritura en los tres pergaminos restantes era una cita del Antiguo Testamento. Véase Deut. vi. Cap. del versículo 4 al 9, inclusive, también, xi. Cap. 13-21, y Éxodo, cap. 13-13-11,-16 inclusive, a las que el lector puede referirse, si tiene la curiosidad de leer este interesantísimo descubrimiento… El

Dr. West de Stockbridge, relata que un anciano indio le informó, que sus padres en este país habían no hace mucho tiempo, estaban en posesión de un libro, que habían llevado consigo durante mucho tiempo, pero habiendo perdido el conocimiento de leerlo, lo enterraron con un jefe indio-Vista de los hebreos, pág. 223.

Había sido transmitido de familia en familia, o de jefe en jefe, como una reliquia sumamente preciosa, si no como un amuleto, amuleto o talismán, pues no debe suponerse que un conocimiento claro de lo que estaba contenido en el correa podría haber continuado mucho tiempo entre ellos, en su condición errante, en medio de bosques y selvas.
 
Se dice por Calmet, que los textos anteriores son los mismos pasajes de la Escritura, que los judíos solían escribir en las hojas de sus filacterias. Estas filacterias eran pequeños rollos de pergamino en los que estaban escritas ciertas palabras de la ley. Éstos los llevaban en la frente y en la muñeca del brazo izquierdo.”—Smith's view of the Hebrews). Pág. 220.” ( Times and Seasons Vol 3, No 15, junio de 1842 )

Esto definitivamente suena muy similar a la aparición del Libro de Mormón, y la conexión entre Oliver Cowdery, el escriba principal de José para el Libro de Mormón tal como lo tenemos hoy, y el autor de View of the Hebrew, Ethan Smith, es notable.

Ethan Smith era el pastor de una iglesia en Poultney, VT a la que asistía Oliver Cowdery durante el tiempo en que se publicó View of the Hebrews. Cowdery luego conoció a José Smith en 1829, y como José Smith escribe en su historia:

“Dos días después de la llegada del Sr. Cowdery (siendo el 7 de abril) comencé a traducir el Libro de Mormón y él comenzó a escribir para mí”. (Perla de Gran Precio 1:67)

Si eso no fuera suficiente, en 1927 el historiador SUD y Autoridad General BH Roberts emprendió un proyecto para responder a los problemas de las afirmaciones del Libro de Mormón de ser un documento histórico antiguo. A lo largo de sus estudios, notó muchas de las similitudes entre View of the Hebrews y el Libro de Mormón. Entre algunas de las citas de Roberts con respecto a View of the Hebrews y el Libro de Mormón:

“Durante años se encontraron y discutieron materiales como los que se encontraron entonces, teorías sobre el origen de los indios americanos, incluida la teoría de las “diez tribus perdidas” de la infusión hebrea en la raza americana, junto con la mención frecuente de rasgos culturales favorables a este supuesto hebreo. infusión: todo esto era materia de especulación común en la literatura de América, antes de la publicación de Antigüedades americanas de Priest o del Libro de Mormón”. (Estudios del Libro de Mormón, p. 152)

“A menudo los oradores y escritores mormones representan que el Libro de Mormón fue el primero en representar a los indios americanos como descendientes de los hebreos: sosteniendo que el Libro de Mormón es único en esta. La afirmación a veces todavía se hace por ignorancia”. (Estudios del Libro de Mormón, p.323)

“Es muy probable que estos dos libros—Maravillas de la naturaleza y la providencia de Priest, 1824; y View of the Hebrews, de Ethan Smith, 1.ª edición de 1823, y 2.ª edición de 1825, fueron poseídos por José Smith o ciertamente los conocía, porque seguramente estaban disponibles para él”. (Estudios del Libro de Mormón, p.153)

“¿Proporcionó View of the Hebrews de Ethan Smith material estructural para el Libro de Mormón de Joseph Smith? Se ha señalado en estas páginas que hay muchas cosas en el primer libro que bien podrían haber sugerido muchas cosas importantes en el otro. No pocas cosas, una o dos, o media docena, sino muchas; y es este hecho de muchas cosas de similitud y la fuerza acumulada de ellas lo que las convierte en una amenaza tan seria para la historia de José Smith sobre el origen del Libro de Mormón”. (Estudios del Libro de Mormón, p.240)

Roberts destacó las similitudes entre View of the Hebrews y el Libro de Mormón en un documento titulado "Un paralelo" que se entregó a los principales líderes de la iglesia. Del artículo de tesis asombrosamente detallado sobre BH Roberts titulado "Las reuniones mormonas secretas de 1922" por Shannon Caldwell Montez:

“Relacionado con el segundo documento había un tercero llamado “A Parallel”. Fue creado por Roberts en 1927 como una forma de resumir una parte del segundo artículo mientras luchaba por presentar o no su segundo estudio a los funcionarios de la iglesia. Eran dieciocho páginas mecanografiadas que mostraban las extrañas similitudes entre El Libro de Mormón y Una vista de los hebreos. Algunas de las similitudes mencionadas incluyen la migración de un grupo de judíos de Jerusalén al continente americano deshabitado en barco, un único origen lingüístico y ancestral común (hebreo) para todos los nativos americanos, una división de esas personas en grupos civilizados e incivilizados. , profetas inspirados que enseñaban una religión monoteísta, guerras entre los dos grupos que resultaron en la aniquilación total de la porción civilizada, y un libro enterrado que cuenta su historia escrita en forma de jeroglíficos egipcios. (Las reuniones mormonas secretas de 1922, pág. 11 )

En una nota al margen, recomiendo leer el trabajo de tesis de Montez, así como escuchar sus entrevistas sobre Mormon Stories repasando el estudio de BH Roberts del Libro de Mormón mientras intentaba responder las preguntas que se le habían presentado. Es fascinante para leer y escuchar, y contiene mucha información sobre cómo los líderes de la iglesia recibieron sus obras.

La respuesta apologética a los escritos de BH Roberts acerca de View of the Hebrews fue que simplemente estaba jugando a ser un 'abogado del diablo' y nunca creyó que estos paralelos fueran problemáticos para el Libro de Mormón. FAIR Mormon insiste en que "Roberts era un erudito capaz, y no tenía miedo de jugar al 'abogado del diablo' para fortalecer las defensas de la Iglesia contra sus enemigos" en surespuesta a la carta del CES .

Si bien BH Roberts nunca afirmó públicamente haber perdido su testimonio en el Libro de Mormón, hay mucha información en la tesis de Montez que socava que BH Roberts simplemente estaba jugando al abogado del diablo y nunca le molestaron los problemas con el Libro de Mormón.

BH Roberts fue el presidente de misión de Wesley Parkinson Lloyd y habló sobre las reuniones que tuvo con los principales líderes sobre estos problemas con Lloyd en 1933. Esta cita es un poco larga, pero es importante para entender la historia de por qué Roberts estaba investigando el Libro de Mormón, y lo que posiblemente hizo para dar forma a su comprensión del Libro de Mormón como un registro histórico verdadero. Del diario de Lloyd:

“La conversación luego se desvió hacia el Libro de Mormón y esta sorprendente historia que me contó. Que mientras fue Pres. de la Misión de los Estados del Este, un hombre de Logan llamado Riter persuadió a un amigo erudito que era estudiante en Washington para que leyera y criticara el Libro de Mormón. La crítica que hizo el estudiante fue que en el momento del descubrimiento de América existían cincuenta y ocho idiomas distintos entre los indios americanos, no dialectos sino idiomas tan diferentes como el inglés lo es del español y que todo el conocimiento humano indica que los idiomas fundamentales cambian muy lentamente, mientras que en la época del Libro de Mormón se suponía que la gente hablaba una sola lengua. El estudiante le pidió a Riter que explicara esa proposición. Riter envió la carta al Dr.

Roberts se puso a trabajar y lo investigó desde todos los ángulos, pero no pudo responderse satisfactoriamente a sí mismo. A su pedido Pres. Grant convocó una reunión de los Doce Apóstoles y el Hno. Roberts presentó el asunto, les dijo francamente que estaba perplejo y pidió su ayuda en la explicación. En respuesta, simplemente se pusieron de pie uno por uno y dieron testimonio de la veracidad del Libro de Mormón. George Albert Smith, entre lágrimas, testificó que su fe en el Libro no había sido sacudida por la pregunta. Pres. Ivins, el hombre con más probabilidades de responder una pregunta sobre ese tema, no pudo proporcionar la solución. No hubo respuesta disponible. Hermano. Roberts no podía criticarlos por no poder responder o ayudarlo, pero dijo que en una Iglesia que reclamaba una revelación continua, había surgido una crisis donde la revelación era necesaria.

Después de la reunión, escribió a Pres. Grant expresando su decepción por el fracaso de Pres. Ivins para contribuir al problema. El hermano Roberts mencionó en la reunión que había otros problemas del Libro de Mormón que necesitaban atención especial. Richard R. Lyman habló y preguntó si eran cosas que ayudarían a nuestro prestigio y cuando el hermano Roberts respondió que no, dijo entonces por qué discutirlas. Esta actitud fue demasiado para el Roberts de mentalidad histórica. Sin embargo, se nombró un comité para estudiar este problema, formado por los hermanos Talmage, Ballard, Roberts y otro apóstol. Se encontraron y se miraron distraídamente el uno al otro, pero ninguno parecía saber qué hacer al respecto. Finalmente, el hermano Roberts mencionó que al menos había intentado una respuesta y la tenía en su cajón. Que era una respuesta que satisfaría a la gente que no pensaba, pero una respuesta muy inadecuada para un hombre pensante. Le pidieron que lo leyera y después de escucharlo lo aprobaron por votación y dijeron que era lo mejor que podían hacer. Después de esto, el hermano Roberts hizo un estudio especial del Libro de Mormón...

Pasa a una explicación psicológica del Libro de Mormón y muestra que las planchas no eran objetivas sino subjetivas con José Smith. Que su excepcional imaginación lo capacitó psicológicamente para la experiencia que tuvo al presentar al mundo el Libro de Mormón y que las planchas con el Urim y Tumim no eran objetivas. Explicó ciertas dificultades literarias en el Libro, como el incidente milagroso de toda la nación de los jareditas, la historia dramática de un hombre que quedó a cada lado, y uno de ellos finalmente fue asesinado, también el entorno de colinas planas de Nueva Inglaterra de un gran civilización de otra parte del país. No vemos ninguno de los acantilados de los mayas o los picos de las altas montañas u otros entornos geográficos de la civilización americana temprana que toda la historia se desarrollaba en una colina plana de Nueva Inglaterra que los rodeaba. Estas son algunas de las cosas que han hecho que el hermano Roberts cambie su base en el Libro de Mormón. En lugar de considerarlo como la evidencia más sólida que tenemos de la divinidad de la Iglesia, lo considera como el que necesita más apoyo. Su mayor reivindicación de la divinidad del profeta José se encuentra en Doctrina y Convenios”. (Colección de Wesley Parkinson Lloyd, 7 de agosto de 1933) Su mayor reivindicación de la divinidad del profeta José se encuentra en Doctrina y Convenios”. (Colección de Wesley Parkinson Lloyd, 7 de agosto de 1933) Su mayor reivindicación de la divinidad del profeta José se encuentra en Doctrina y Convenios”. (Colección de Wesley Parkinson Lloyd, 7 de agosto de 1933)

Los apologistas correctamente señalarán que en ninguna parte de la entrada del diario Roberts niega la fe o la creencia en el Libro de Mormón, y tienen razón, pero esta entrada del diario también muestra que Roberts entiende que las afirmaciones del Libro de Mormón son tenues y no están respaldadas por el evidencia como hemos mostrado en los temas generales hasta ahora.

De un artículo de FAIR Mormon sobre BH Roberts y el diario Lloyd, el autor usa la siguiente razón para descartar esta entrada del diario con respecto a las planchas y el Urim y Tumim que no son objetivos:

“En cuanto a Lloyd afirmando que en su conversación, Roberts “muestra que las planchas no eran objetivas sino subjetivas con José Smith. Que su excepcional imaginación lo calificó psicológicamente para la experiencia que tuvo al presentar al mundo el Libro de Mormón y que las planchas con el Urim y Tumim no eran objetivas”, el mismo lenguaje que Lloyd usa para describir lo que dijo Roberts es muy similar a I. La teoría "psicológica" de Woodbridge Riley sobre el origen del Libro de Mormón.40 "Roberts ya había rechazado la explicación psicológica 'subjetiva' en 1909"41 en New Witnesses for God y A Defense of the Faith and the Saints, y usando un lenguaje similar para describir esta explicación de los orígenes del Libro de Mormón a Wesley Lloyd indica, no que él ahora creía en este punto de vista, pero que le explicó a Lloyd los desafíos que potencialmente podría plantear refutar tal punto de vista. No hay evidencia que sugiera que Roberts creyó al final de su vida los argumentos que había refutado a lo largo de su vida”. (JUSTO Mormón, Ignorancia Evasiva: Afirmaciones Anti-Mormonas que BH Roberts Perdió Su Testimonio )

Este argumento dice que, dado que Roberts escribió en 1909 descartando la naturaleza subjetiva de las planchas de oro, no podría haber creído lo que dijo entonces en 1922. Sin embargo, lo que el autor aquí no se da cuenta es que BH Roberts no había emprendido esto en -investigación profunda en el Libro de Mormón en ese momento.

En otras palabras, esto sería como decir que como yo era un miembro creyente como converso y porque todavía soy un miembro registrado, no puedo creer lo que estoy escribiendo ahora después de investigar la historia de la iglesia y el Libro de Mormón. .

Por lo menos, este es un gran ejemplo de cómo estar dispuesto a aceptar honesta y abiertamente nueva evidencia e información puede cambiar su opinión. Eso no quiere decir que Roberts perdió la fe en la iglesia (sus declaraciones públicas no respaldan eso, aunque es increíblemente difícil alejarse públicamente de una iglesia que ha sido tu vida y tu carrera), sino decir que Roberts probablemente cambió su paradigma para tratar de dar sentido a la evidencia que él sabía contradecía las afirmaciones de verdad de la iglesia.

Si esto se siente como una tangente de esta descripción general, me disculpo, pero quería resaltar dónde los críticos y los apologistas suelen tomar las similitudes de View of the Hebreos con el Libro de Mormón antes de declarar lo que creo que es la conclusión más importante.

No es que José Smith plagió View of the Hebrews para el Libro de Mormón. No creo que haya ninguna razón para creer que José Smith plagió ningún otro libro más allá de copiar grandes secciones de la Biblia King James que detallé en las secciones de erudición bíblica sobre la KJV, el Sermón del Monte y Deutero-Isaías.

Pero lo que está claro es que el mito de Moundbuilder era muy fuerte en la época y el lugar de José Smith, y esto llevó a muchos autores a escribir libros para tratar de completar la historia de los nativos americanos para que se ajuste a sus propias creencias y conclusiones.

En otras palabras, creo que las similitudes entre View of the Hebrews y el Libro de Mormón se deben a que tanto Ethan Smith como Joseph Smith trabajaron a partir del mito de los constructores de montículos, y que ambos estaban tratando de desarrollar la idea de una raza antigua y superior. que fue aniquilado por los nativos americanos (de piel oscura).

Es muy posible que José Smith leyera View of the Hebrews y tomara algunas ideas generales de él, pero esas ideas ya estaban presentes en su entorno. Así como los autores de Mateo y Lucas trabajaron a partir del Evangelio original de Marcos, es posible que José Smith quisiera desarrollar algunas ideas y corregir otras, pero simplemente no hay razón para dar ese salto dado lo que podemos discernir del Libro de Mormón y el influencias que rodean a José Smith.

View of the Hebrews no muestra plagio, sino que estas ideas eran tan frecuentes en la época de José Smith que uno esperaría que se escribieran este tipo de historias. Como he tratado de mostrar a través de estas secciones, el Libro de Mormón literalmente no pudo haber sido escrito en ningún momento sino durante la vida de José Smith. El Libro de Mormón se basa en la Biblia King James que se escribió en 1611 (y la edición de José Smith probablemente fue una versión de 1769) y luego incorpora ideas que no se crearon hasta los siglos 18 y 19 en el mito de Moundbuilders, así como en los otros. influencias a las que llegaremos más adelante.

Así que me disculpo por centrarme tanto en BH Roberts en esta sección, pero creo que es importante porque muestra que Roberts estaba preocupado y consciente de los muchos paralelos con View of the Hebrews, admitió que José Smith podría haber sido influenciado por View of the Hebreos, y parecía haber cambiado al menos su paradigma debido a la investigación honesta que estaba dispuesto a emprender. Creo que todos esos son puntos importantes cuando se trata de entender no solo que José Smith es el autor del Libro de Mormón, sino que fue más que capaz de extraer ideas de las que lo rodeaban para crearlo.

El primer libro de Napoleón y la última guerra

Estos dos libros a veces son citados por los críticos de José Smith como prueba de que él plagió sus obras al hacer el Libro de Mormón, pero al igual que View of the Hebrews, la importancia está en el estilo mismo.

Por supuesto, hay similitudes en estos libros con el Libro de Mormón, y no puede mirar más allá del comienzo del Primer Libro de Napoleón para ver que:

“1. Y he aquí, aconteció, en estos postreros días, que un espíritu maligno se levantó sobre la faz de la tierra, y turbó grandemente a los hijos de los hombres.

2. Y este espíritu se apoderó y se extendió entre la gente que habita en la tierra de la Galia.

3. Ahora bien, en este pueblo el temor del Señor no había estado por muchas generaciones, y se habían convertido en un pueblo corrupto y perverso; y sus principales sacerdotes, y los nobles de la tierra, y sus sabios, se habían vuelto malos en los designios de sus corazones, y en las prácticas de sus vidas.” ( El primer libro de Napoleón )

¿No te recuerda esto al Libro de Mormón? Por supuesto, pero como dijimos anteriormente, estas ideas eran parte del ambiente alrededor de José Smith. No debería sorprender a nadie que se crearan muchos libros con estos temas, porque estos autores trabajaban a partir de las preguntas y las historias de su tiempo.

Y, al igual que Late War, ambos libros tienen muchas similitudes en su estilo de escritura con el Libro de Mormón. De la última guerra:

“el cuarto día del séptimo mes, que es el día del nacimiento de la Libertad e Independencia de Colombia”,

“... cerca del pueblo de Moravia... Y aconteció... que el ejército... estaba bajo... un jefe de los guerreros, a quien llamaban Tecumseh [...] hirió a su jefe de los guerreros [Tecumseh], y lo mató... cayó a tierra”.

“dos mil hombres fuertes, que... lucharon libremente por su país... Ahora bien, los hombres de guerra... eran... hombres de valor intrépido”. ( La última guerra )

Ahora quiero dejar en claro que no creo que José Smith haya plagiado ninguno de los libros como afirman algunos críticos. El punto de citar estos tres pasajes de la última guerra es mostrar que el estilo de hablar en el estilo del inglés King James, que era muy frecuente en la época y el lugar de José Smith. De la última guerra:

“Y aconteció, en el año mil ochocientos quince de la era cristiana, en el primer mes del año, y en el octavo día del mes, Siendo el día de reposo, (que, como es escrito en las Escrituras, Recordarás y guardarás SANTIDAD), que el poderoso ejército del rey, que había salido de los fuertes barcos de Gran Bretaña, vino, con su fuerza, a conquistar el territorio de Colombia, que se encuentra en el sur"

Era muy común en los días de José Smith que los predicadores hablaran en el idioma King James al igual que era común que se escribieran libros que emulaban el idioma. Si bien no creo que José Smith plagió estos libros, sí creo que estas ideas influyeron en el Libro de Mormón cuando lo produjo, y creo que emuló la voz de las Escrituras para darle al Libro de Mormón más credibilidad y autenticidad como un registro antiguo. .

Influencias personales y eventos

Además del mito del constructor de montículos y la Biblia King James, José Smith estuvo fuertemente influenciado por los eventos que lo rodearon cuando se produjo el Libro de Mormón. Esto se refleja en el texto en varios lugares, y vamos a cubrir algunos de ellos aquí para mostrar cómo José Smith estaba incorporando historias y eventos a su alrededor directamente en el texto del Libro de Mormón.

Excavación del tesoro

Como cubrimos en los primeros tres temas generales sobre la participación de José Smith en la excavación de tesoros , las planchas de oro y la traducción , los elementos de la excavación de tesoros también están incrustados en el texto del Libro de Mormón.

Tanto Helamán como Mormón discuten la idea de un tesoro “escurridizo”, que era un tema común de las excavaciones de tesoros de José Smith. Cada vez que el "vidente" veía un tesoro en su piedra en un sombrero y los excavadores se acercaban, el "vidente" afirmaba que el tesoro se volvió resbaladizo y se hundió más profundamente en el suelo. Del Libro de Mormón:

Helamán 13:31,34-36 : “31 Y he aquí, llega el tiempo en que él maldecirá vuestras riquezas, que se volverán resbaladizas, de modo que no podréis retenerlas; y en los días de vuestra pobreza no podréis retenerlos.

34 He aquí, ponemos una herramienta aquí y mañana se ha ido; y he aquí, nuestras espadas nos han sido quitadas el día que las buscamos para la batalla.

35 Sí, hemos escondido nuestros tesoros y se nos han escapado a causa de la maldición de la tierra.

36 ¡Oh, si nos hubiésemos arrepentido el día que vino a nosotros la palabra del Señor! porque he aquí, la tierra está maldita, y todas las cosas se han vuelto resbaladizas, y no podemos retenerlas.”

Mormón 1:18: “18 Y estos ladrones de Gadiantón, que estaban entre los lamanitas, infestaron la tierra, a tal punto que sus habitantes comenzaron a esconder sus tesoros en la tierra; y se volvieron resbaladizos, porque el Señor había maldecido la tierra, para que no pudieran apoderarse de ellos, ni retenerlos de nuevo.”

Para creer que estos textos son antiguos, debes creer que la excavación de tesoros es una práctica real que conduce al descubrimiento de riquezas, y que también hicieron las mismas prácticas en la época de las Américas antiguas. Hemos cubierto esto en la sección de excavación de tesoros, pero simplemente no hay nada que indique que esto sea cierto, sin embargo, aparece en el Libro de Mormón como una gran influencia en la cosmovisión mágica de José Smith.

Un vidente es mayor que un profeta

José Smith luego usa el lenguaje de excavación de tesoros de ser un "vidente" para elevar aún más sus dones y para ilustrar el proceso de traducción en Mosíah 8:

“9 Y para testimonio de que lo que habían dicho es verdad, han traído veinticuatro planchas que están llenas de grabados, y son de oro puro.

10 Y he aquí, también han traído corazas, que son grandes, y son de bronce y de cobre, y están perfectamente sanas.

11 Y además, han traído espadas, las empuñaduras de las mismas se han estropeado, y sus hojas se han enmohecido; y no hay nadie en la tierra que pueda interpretar el lenguaje o los grabados que están en las planchas. Por eso te dije: ¿Puedes traducir?

12 Y te digo otra vez: ¿Conoces a alguien que pueda traducir? Porque estoy deseoso de que estos registros se traduzcan a nuestro idioma; porque, tal vez, nos darán conocimiento de un remanente del pueblo que ha sido destruido, de donde provienen estos anales; o, tal vez, nos darán un conocimiento de este mismo pueblo que ha sido destruido; y estoy deseoso de saber la causa de su destrucción.

13 Entonces Ammón le dijo: De cierto puedo hablarte, oh rey, de un hombre que puede traducir los anales; porque tiene con qué puede mirar y traducir todos los registros que son de fecha antigua; y es un regalo de Dios. Y las cosas se llaman intérpretes, y nadie puede mirar en ellas a menos que se le mande, no sea que mire lo que no debe y perezca. Y a cualquiera que se le mande mirar en ellos, ése es llamado vidente.

14 Y he aquí, el rey del pueblo que está en la tierra de Zarahemla es el hombre a quien se le manda hacer estas cosas, y quien tiene este gran don de Dios.

15 Y el rey dijo que un vidente es mayor que un profeta.

16 Y Ammón dijo que un vidente es también un revelador y un profeta; y ningún hombre puede tener un don mayor, a menos que posea el poder de Dios, que ningún hombre puede; sin embargo, un hombre puede recibir un gran poder de Dios.

17 Pero un vidente puede conocer las cosas pasadas, y también las cosas por venir, y por ellas todas las cosas serán reveladas, o más bien, las cosas secretas se manifestarán, y las cosas ocultas saldrán a la luz, y las cosas que no se saben se darán a conocer por ellos, y también las cosas que se darán a conocer por ellos que de otro modo no podrían ser conocidas.

18 Así Dios ha provisto un medio para que el hombre, a través de la fe, pueda hacer poderosos milagros; por lo tanto, se convierte en un gran beneficio para sus semejantes”.

Lo que es realmente interesante aquí es que José Smith comienza la traducción del Libro de Mormón en Mosíah debido a la pérdida de las '116 páginas', lo que significa que este es el comienzo de la traducción de José Smith con Oliver Cowdery.

En esta sección de Mosíah, José Smith le cuenta efectivamente a Oliver Cowdery sobre el proceso de traducción y usa esta sección para establecerse no solo como el "vidente" de sus días de búsqueda de tesoros, sino como alguien tan poderoso que es "más grande que un profeta". ” Cada parte de esta sección también podría describir la traducción del Libro de Mormón por parte de José Smith, que creo que es la intención del autor de esta sección.

Nuevamente, esto está directamente relacionado con las ideas de búsqueda de tesoros de ser llamado el vidente, y se está escribiendo en el Libro de Mormón en el momento exacto en que Oliver Cowdery se une como escriba y están comenzando a traducir el Libro de Mormón después de la pérdida. de las 116 páginas.

José, hijo de José

Tanto los críticos como los creyentes han hablado durante mucho tiempo de que el Libro de Mormón contiene una profecía de José Smith, y este pasaje del Libro de Mormón es definitivamente un área en la que José Smith parece tomarse algunas libertades para escribir una profecía que él mismo será. cumpliendo De 2 Nefi:

“14 Y así profetizó José, diciendo: He aquí, el Señor bendecirá a ese vidente; y los que procuran destruirlo serán avergonzados; porque esta promesa que he obtenido del Señor, del fruto de mis lomos, se cumplirá. He aquí, estoy seguro del cumplimiento de esta promesa;

15 Y su nombre será llamado después de mí; y será según el nombre de su padre. Y él será como yo; porque lo que el Señor sacará por su mano, por el poder del Señor llevará a mi pueblo a la salvación.”

Una vez más, podemos ver las huellas dactilares de José Smith en todo el Libro de Mormón, como hemos mostrado en estos temas generales, y esto solo continuará a medida que avancemos. Si bien una interpretación fiel de estos versículos es que la gente del Libro de Mormón recibió revelación sobre José Smith, la que ven todos los eruditos y lectores que no son mormones es que José Smith se escribe a sí mismo en el Libro de Mormón como una profecía que luego puede afirmar. realizar.

La visita de Martin Harris y Charles Anthon

Cuando se le pidió a Martin Harris que financiara el Libro de Mormón, quería que José Smith le asegurara que las planchas eran reales, ya que José Smith afirmó que nadie podía verlas. Joseph Smith copió los caracteres directamente de las planchas de oro y Martin Harris se los llevó a Charles Anthon para verificar su autenticidad.

Los relatos de la visita son muy diferentes entre Harris y Anthon, y cubro esto con más detalle en una publicación sobre cómo José Smith modificó la historia de este relato después de que Harris fuera excomulgado de la iglesia.

Pero lo que es importante para el Libro de Mormón es que José Smith escribe este relato directamente en el texto como una forma de cumplir su propia profecía. De la historia de José Smith de 1832:

“Por causa de su fe, el Señor se apareció a (Martin Harris) en una visión y le mostró la obra maravillosa que estaba a punto de realizar. Inmediatamente se acercó a Susquehanna y le dijo que el Señor le había mostrado que debía ir a la ciudad de Nueva York con algunos de los personajes, así que procedimos a copiar algunos de ellos.

Y emprendió su viaje a las ciudades orientales y a los eruditos, diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y el sabio dijo: “No puedo, pero si trajera las planchas, lo leerían”. Pero el Señor lo había prohibido, y volvió a mí y me los dio para traducir.

Y dije: “No puedo, porque no soy erudito”. Pero el Señor había preparado espectáculos para leer el Libro; por lo tanto comencé a traducir los caracteres, y así se cumplió la profecía de Isaías que está escrita en el capítulo 29 del libro.” ( Cuenta de José Smith de 1832 )

Ahora compare ese relato con 2 Nefi, escrito en 1829 después de la visita de Anthon:

15 Mas he aquí, acontecerá que el Señor Dios dirá a aquel a quien entregará el libro: Toma estas palabras que no están selladas y entrégaselas a otro, para que las enseñe a los instruidos, diciendo: Lee esto, te lo ruego. Y dirán los doctos: Traed el libro, y los leeré.

16 Y ahora, por la gloria del mundo y para obtener ganancias dirán esto, y no por la gloria de Dios.

17 Y el hombre dirá: No puedo traer el libro, porque está sellado.

18 Entonces dirán los doctos: No puedo leerlo.

19 Por tanto, acontecerá que el Señor Dios devolverá el libro y sus palabras al que no es instruido; y el hombre que no es instruido dirá: No soy instruido.

Como cubrimos en el artículo sobre la visita de Anthon, José Smith está tratando de cumplir una profecía en Isaías 29 con estos versículos. Desafortunadamente, José Smith está malinterpretando a Isaías para cumplir su propia profecía, que usa la idea de un libro sellado para referirse a un libro sellado literal en oposición a la interpretación de los eruditos bíblicos de que Isaías se refiere a la ceguera espiritual. Más allá de nuestra reseña de este evento, hay un gran artículo sobre esta profecía en Diálogo escrito por David Wright .

El punto es que José Smith sabía de la visita de Charles Anthon y mientras escribía el Libro de Mormón usó ese evento para cumplir la profecía ya que el evento de Anthon ya había ocurrido. Esta historia influyó al menos en esta porción de 2 Nefi, y como cubrimos en nuestro artículo , José Smith altera aún más el relato de 1832 para que se ajuste a la profecía tanto en el Libro de Mormón como en Isaías aún más claramente, lo cual es una práctica de José. Smith que veremos aún más a medida que cubramos los resúmenes de la Primera Visión y la restauración del sacerdocio.

Martin Harris perdiendo las 116 páginas

Cubrimos esto con mucho más detalle en nuestra descripción general de '116 páginas perdidas', pero el Libro de Mormón escribe las páginas perdidas en el Libro de Mormón debido a la necesidad de reemplazar el texto.

Como hemos cubierto en múltiples áreas, el dictado del Libro de Mormón comienza en Mosíah después de que Martin Harris perdiera las '116 páginas'. Algunos eruditos también creen que una pequeña porción de Mosíah se incluyó en la traducción original pero no se perdió, y como tal, José Smith la retomó en ese lugar. Esto también es confirmado por DyC 10 que establece:

“41 Por lo tanto, traducirás los grabados que están en las planchas de Nefi, hasta que llegues al reinado del rey Benjamín, o hasta que llegues a lo que has traducido, lo que has retenido”

Si bien no se puede identificar positivamente donde Mosíah lo dejó originalmente, en Mosíah 4 tenemos este versículo del rey Benjamín:

“28 Y quisiera que os acordáseis de que cualquiera de vosotros que tome prestado de su prójimo, devuelva lo que tomó prestado, de acuerdo con su acuerdo, o de lo contrario cometerá pecado; y tal vez harás que tu prójimo también peque”.

Esto parece ser una referencia bastante directa a la pérdida de las 116 páginas, lo que sabemos que José Smith afirmó de parte de Dios que era un pecado tanto para Martin Harris por perderlas como para José Smith por no escuchar la negativa de Dios de permitir que Martin se las llevara primero. dos veces.

Si no mira ese versículo como una referencia a Martin Harris y las 116 páginas, ¿por qué el rey Benjamín diría que un vecino que no devuelve algo que tomó prestado "hará que tu prójimo también cometa pecado?"

Una vez más, esto es algo menor, pero es otra instancia en la que podemos mostrar las huellas dactilares del autor, y en estas reseñas trato de mostrar muchos ejemplos diferentes de por qué ese autor tiene que ser José Smith.

Miedos a la Masonería y Combinaciones Secretas

Como discutiremos en una descripción general posterior, José Smith se involucrará mucho con la albañilería después de mudarse a Nauvoo, lo que lleva a la creación de la ceremonia de investidura semanas más tarde, pero el Libro de Mormón en sí mismo está muy en contra de la idea de la albañilería y el "secreto". combinaciones.”

El destacado historiador de José Smith y el mormonismo Dan Vogel describe cómo el temor de los masones influyó en el Libro de Mormón, lo que llevó a Martin Harris a declarar que el Libro de Mormón es "la Biblia anti-masónica, y que todos aquellos que no creen en ella será condenado. (Geauga Gazette, 15 de marzo de 1831)

No fueron solo los primeros miembros de la iglesia los que se dieron cuenta de que el Libro de Mormón era antimasónico. The Ohio Star escribió que "El Libro de Mormón es antimasónico y es una verdad singular que cada uno de sus seguidores, hasta donde podemos determinar, son antimasones". (Ohio Star, 24 de marzo de 1831)

En 1826, la desaparición de William Morgan fue una historia importante en el oeste de Nueva York. Morgan era un "masón descontento que acababa de terminar de escribir una exposición de los rituales secretos de la masonería" y se creía que "había sido víctima de la venganza masónica". ( Vogel, página 5 )

En una nota al margen, la viuda de William Morgan, Lucinda Pendleton Morgan, se casaría más tarde con George Washington Harris y la pareja viviría con José Smith. En 1838, José Smith tomaría a Lucinda Pendleton Morgan Harris como esposa poliándrica mientras vivía con ella y su esposo. Cubriremos esto más en nuestras secciones sobre la poligamia, pero definitivamente es un giro interesante para esta historia. (Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith)

Después de la desaparición de Morgan, el sentimiento anti-masónico estaba creciendo en el área de origen de Joseph Smith en el oeste de Nueva York. De Dan Vogel :

“Solo seis semanas después de la desaparición de Morgan, los ciudadanos de Le Roy resolvieron retener los votos de “cualquier candidato a un cargo público, que de alguna manera haya ayudado, asistido o aprobado esos ultrajes tardíos, y no los condene públicamente”. Después de preguntarse, "¿Es el resultado de un accidente que los masones ocupen todos los cargos, gobiernen las imprentas y controlen la administración de justicia?" The Batavia Advocate concluyó: “Debemos recurrir a las urnas de elección”.

Con Andrew Jackson, que era masón, postulándose para presidente en 1828, estos sentimientos en el oeste de Nueva York continuaron aumentando. Nuevamente de la investigación de Dan Vogel:

“El 17 de noviembre de 1828, Palmyra Freeman, anti-Jackson y anti-masónica, declaró que la masonería era “una combinación secreta para destruir la libertad y la religión”. Con la masonería, continuó Freeman, “se destruye la confianza pública, se desafían las leyes del país y se ponen en peligro las libertades de la gente”. El 2 de diciembre, Freeman advirtió lo que sucedería si la masonería tomaba la delantera en las elecciones:
 

"Y qué pensará la gente de este país de sí misma dentro de diez o veinte años, si se dejaran engañar y no [¿ahora?] sufrido para obtener justamente el ascendiente los aplastará a ellos y a sus libertades juntas... la candidatura de Jackson en Ohio ha prevalecido por una mayoría de alrededor de 4000. La causa de este resultado inesperado debe darse a conocer de inmediato al público. Se sospecha que los albañiles han tenido hecho mucho detrás de la cortina. Actúan de manera secreta y ejercen una poderosa influencia en todas nuestras elecciones".

Estos sentimientos rodearon a José Smith, y se abren paso de manera más prominente en el Libro de Mormón en el uso de "combinaciones secretas". Pero va más allá de las combinaciones secretas, como señala Dan Vogel en su artículo :

“El Libro de Mormón combina los siguientes elementos antimasónicos favoritos en su descripción de la decadencia y caída de las naciones jaredita y nefita: (1) el ascenso de las “combinaciones secretas”, (2) el rechazo del liderazgo religioso, ( 3) la pérdida de la igualdad social y política, y (4) la fragmentación de un gobierno centralizado”.

Vogel luego detalla cómo el Libro de Mormón entrelaza estos cuatro temas a lo largo de su texto, y recomiendo leer el artículo en su totalidad para comprender cuán influyentes fueron los masones en el entorno de José Smith, que luego encontró su camino en el Libro de Mormón.

Una respuesta de disculpa es que el uso de "combinaciones secretas" no se refería únicamente a los masones en la época de José Smith. En The Interpreter, Gregory Smith defiende la predicción de Daniel Peterson de que eventualmente encontraríamos referencias a combinaciones secretas más allá de la mampostería.

Luego brindan algunos ejemplos que provienen de registros judiciales, documentos legales y materiales legislativos que muestran que las "combinaciones secretas" no se usaron exclusivamente para los masones como prueba de que no fue la influencia en José Smith lo que Dan Vogel y otros han creído. .

Sé que he detallado esto en otras secciones, pero encontrar valores atípicos no prueba el caso. Si está buscando una razón para descartar la influencia de la masonería en el Libro de Mormón, encontrar oscuros registros de juicios sin duda podría brindarle una razón para hacerlo, pero aún no explica cómo se entreteje la influencia masónica a través del Libro de Mormón. hasta el punto en que Martin Harris lo etiquetó como la "Biblia anti-masónica" y los periódicos locales informaron lo mismo.

En muchos sentidos, la respuesta del Intérprete es similar al argumento del ADN, donde los apologistas intentan encontrar un pequeño descubrimiento que creen que puede proporcionar un momento de "así que estás diciendo que hay una posibilidad". El problema, sin embargo, es que todavía tiene que explicar el resto de la imagen que nos dice muy claramente que José Smith creó el Libro de Mormón y que simplemente no puede ser un registro histórico antiguo.

El sueño de Lehi y el sueño de Joseph Smith padre en el árbol de la vida

Creo que es justo decir que el sueño de Lehi es una de las historias más famosas del Libro de Mormón. Incluso como converso, escuché muchas referencias a la barra de hierro, especialmente de padres que les decían a sus hijos que necesitaban mantenerse activos y creer en la iglesia aferrándose a esa barra de hierro incluso cuando tenían dudas o luchas.

Lo sorprendente es que el sueño de Lehi es una adaptación de un sueño que tuvo el padre de José Smith, Joseph Smith Sr., antes de la producción del Libro de Mormón.

Primero, de 1 Nefi:

5 Y aconteció que vi a un hombre, y estaba vestido con una túnica blanca; y vino y se paró delante de mí.

9 Y sucedió que después de haber orado al Señor, vi un campo grande y espacioso.

10 Y aconteció que vi un árbol cuyo fruto era deseable para hacer feliz a uno.

11 Y aconteció que salí y participé de su fruto; y vi que era más dulce que todo lo que había probado antes. Sí, y vi que su fruto era blanco, superando toda la blancura que jamás había visto.

12 Y mientras comía de su fruto, llenó mi alma de un gozo muy grande; por tanto, comencé a desear que mi familia también participara de él; porque sabía que era deseable sobre todos los otros frutos.

13 Y mientras miraba alrededor, para quizás descubrir también a mi familia, vi un río de agua; y corría, y estaba cerca del árbol del cual yo estaba comiendo el fruto.

19 Y vi una barra de hierro, y se extendía a lo largo de la orilla del río, y conducía al árbol junto al cual yo estaba.

20 Y también vi un camino estrecho y angosto, que venía junto a una barra de hierro,

26 Y también miré alrededor, y vi, al otro lado del río de agua, un edificio grande y espacioso; y se paró como si estuviera en el aire, muy por encima de la tierra.

27 Y estaba lleno de gente, tanto viejos como jóvenes, tanto hombres como mujeres; y su modo de vestir era sumamente fino; y estaban en actitud de burlarse y señalar con el dedo a los que habían venido y estaban comiendo del fruto.

Ahora compare con el sueño de Joseph Smith padre contado por su esposa, Lucy Mack Smith:
 

“Entre tanto tuvimos un hijo, a quien llamamos José, por su padre; nació el 23 de diciembre de 1805. En 1811, nos mudamos de Royalton, Vermont, a la ciudad de Lebanon, New Hampshire. Poco después de llegar aquí, mi esposo [Joseph Smith Sr.] recibió otra visión muy singular, que relataré:

“Pensé, estaba viajando en un campo abierto y desolado, que parecía ser muy estéril. Mientras viajaba de esta manera, de repente me vino a la mente la idea de que sería mejor que me detuviera y reflexionara sobre lo que estaba haciendo, antes de seguir adelante. Así que me pregunté: '¿Qué motivo puedo tener para viajar aquí y qué lugar puede ser este?' Mi guía, que estaba a mi lado, como antes, dijo: 'Este es el mundo desolado; pero sigue viajando. El camino era tan ancho y árido que me pregunté por qué debería viajar por él; porque, me dije a mí mismo, 'Ancho es el camino, y ancha es la puerta que lleva a la muerte, y muchos son los que andan por ella; pero angosto es el camino, y angosta la puerta que lleva a la vida eterna, y pocos son los que entran por ella.

Viajando una corta distancia más lejos, llegué a un camino angosto. Entré en este camino y, cuando había recorrido un poco de él, vi una hermosa corriente de agua, que corría de este a oeste. De esta corriente no pude ver ni la fuente ni tampoco la terminación; pero hasta donde alcanzaban mis ojos, podía ver una cuerda que corría a lo largo de la orilla, tan alto como un hombre podía alcanzar, y más allá de mí había un valle bajo, pero muy agradable, en el que se alzaba un árbol como el que yo tenía. nunca antes visto. Era sumamente hermoso, tanto que lo miré con asombro y admiración. Sus hermosas ramas se extendían como un paraguas, y daba una especie de fruto, en forma muy parecida a una fresa de castaño, y tan blanca como la nieve, o, si es posible, más blanca. Lo miré con considerable interés, y mientras lo hacía, las erizos o conchas comenzaron a abrirse y derramar sus partículas, o el fruto que contenían, que era de una blancura deslumbrante. Me acerqué y comencé a comer de él, y lo encontré delicioso más allá de toda descripción. Mientras comía, dije en mi corazón: 'No puedo comer esto solo, debo traer a mi esposa e hijos, para que participen conmigo'. En consecuencia, fui y traje a mi familia, que consistía en una esposa y siete hijos, y todos comenzamos a comer y a alabar a Dios por esta bendición. Éramos sumamente felices, tanto que nuestra alegría no podía expresarse fácilmente. Debo traer a mi esposa e hijos, para que participen conmigo.' En consecuencia, fui y traje a mi familia, que consistía en una esposa y siete hijos, y todos comenzamos a comer y a alabar a Dios por esta bendición. Éramos sumamente felices, tanto que nuestra alegría no podía expresarse fácilmente. Debo traer a mi esposa e hijos, para que participen conmigo.' En consecuencia, fui y traje a mi familia, que consistía en una esposa y siete hijos, y todos comenzamos a comer y a alabar a Dios por esta bendición. Éramos sumamente felices, tanto que nuestra alegría no podía expresarse fácilmente.

Mientras estaba así ocupado, vi un edificio espacioso que se levantaba frente al valle en el que estábamos, y parecía llegar hasta los mismos cielos. Estaba llena de puertas y ventanas, y estaban llenas de gente muy finamente vestida. Cuando estas personas nos observaron en el valle bajo, debajo del árbol, nos señalaron con el dedo de desprecio y nos trataron con toda clase de faltas de respeto y desprecio. Pero su injuria la ignoramos por completo. Enseguida me volví hacia mi guía y le pregunté el significado de la fruta que era tan deliciosa. Me dijo que era el amor puro de Dios, derramado en los corazones de todos los que lo aman y guardan sus mandamientos. Entonces me ordenó que fuera y trajera al resto de mis hijos. Le dije que estábamos todos allí. 'No', respondió, 'mira más allá, tienes dos más, y debes traerlos también. ' Al levantar la vista, vi a dos niños pequeños, parados a cierta distancia. Inmediatamente fui a ellos y los llevé al árbol; sobre lo cual comenzaron a comer con los demás, y todos nos regocijamos juntos. Cuanto más comíamos, más parecíamos desear, hasta que incluso nos arrodillamos y lo recogimos, comiéndolo a puñados dobles. Después de un breve banquete de esta manera, le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta) Inmediatamente fui a ellos y los llevé al árbol; sobre lo cual comenzaron a comer con los demás, y todos nos regocijamos juntos. Cuanto más comíamos, más parecíamos desear, hasta que incluso nos arrodillamos y lo recogimos, comiéndolo a puñados dobles. Después de un breve banquete de esta manera, le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta) Inmediatamente fui a ellos y los llevé al árbol; sobre lo cual comenzaron a comer con los demás, y todos nos regocijamos juntos. Cuanto más comíamos, más parecíamos desear, hasta que incluso nos arrodillamos y lo recogimos, comiéndolo a puñados dobles. Después de un breve banquete de esta manera, le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta) cuanto más parecíamos desear, hasta que incluso nos arrodillamos y lo recogimos, comiéndolo a puñados dobles. Después de un breve banquete de esta manera, le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta) cuanto más parecíamos desear, hasta que incluso nos arrodillamos y lo recogimos, comiéndolo a puñados dobles. Después de un breve banquete de esta manera, le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta) Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta) Las personas en las puertas y ventanas son los habitantes de las mismas, que desprecian y desprecian a los Santos de Dios a causa de su humildad.' Pronto me desperté, aplaudiendo de alegría”. (Lucy Mack Smith, Bosquejos biográficos de José Smith el Profeta)

Ahora eche un vistazo rápido a las similitudes entre las dos cuentas a continuación, reunidas por Missed In Sunday School :

VISIONES DEL ARBOL DE LA VIDA

Joseph Smith SR., 1811

Yo viajaba en un campo abierto y desolado...

El camino era tan ancho y árido...

Llegué a un camino angosto...

Contemplé un hermoso arroyo de agua...

Pude ver una cuerda, corriendo a lo largo de la orilla

de eso…

…en el que estaba un árbol como yo, nunca había

visto antes. fue extremadamente

hermoso…

…dio una especie de fruto, en forma muy parecida a

una fresa de castaño, y tan blanca como la nieve, o, si

posible, más blanco…

Me acerqué y comencé a comer de él, y

Lo encontré delicioso más allá de toda descripción.

Mientras comía, dije en mi corazón: 'No puedo

comer esto solo, debo traer a mi esposa y

hijos, para que participen conmigo.

Vi un edificio espacioso de pie

frente al valle en que estábamos, y

parecía llegar hasta los mismos cielos.

…todos estaban llenos de gente, que

iban muy bien vestidos.

…nos señalaron con el dedo del desprecio,

y nos trató con todo tipo de

falta de respeto y desprecio.

…cuál era el significado de la espaciosa

edificio que vi. Él respondió: 'Es

Babilonia, es Babilonia, y debe caer.

JOSÉ SMITH SR. 1811

relatado por lucy smith en 'historia de

JOSEPH SMITH POR SU MADRE', PUB. 1853

libro de mormón, 1830

Vi un campo grande y espacioso...

…los lleva por caminos anchos…

…También vi un camino estrecho y angosto…

Vi un río de agua...

Vi una barra de hierro, y se extendía

a lo largo de la orilla del río…

Y miré y vi un árbol... y

su belleza estaba mucho más allá, sí,

superando toda belleza;

Vi que su fruto era blanco, hasta

exceder toda la blancura que jamás tuve

visto.

Salí y participé del fruto

del mismo; y vi que era lo más

dulce, por encima de todo lo que he probado antes.

Empecé a desear que mi familia

deben participar de él también; porque sabía que

era deseable sobre todas las demás frutas.

…y he aquí, al otro lado del río

de agua, un edificio grande y espacioso;

y se paró como si estuviera en el aire, alto

por encima de la tierra

Y se llenó de gente… y sus

la manera de vestir era sumamente elegante;

…estaban en actitud de burla y

apuntando con el dedo...

Y el edificio grande y espacioso, que

tu padre vio, son vanas imaginaciones y

la soberbia de los hijos de los hombres.

El Libro de Mormon

1 NEFI 8, 11, 12

"¿Quién escribió esta increíble visión? No hay nada como esto en

La biblia. ¿La compuso José Smith? ¿Él escribió el

Libro de Mormón? Eso es más difícil de creer que la cuenta

de ángeles y planchas de oro".

Boyd k. Packer

'EL SUEÑO DE LEHI Y USTED', 16 DE ENERO DE 2007

Es innegable que los dos relatos son increíblemente similares, pero lo que hace que esto sea realmente interesante es que Joseph Smith padre era un universalista que creía que todos serían salvos. Por eso no se unió a ninguna religión en su época, y eso causó tensión en la familia ya que Lucy Mack Smith prefería la iglesia metodista.

Lo que señala el historiador Dan Vogel es que José Smith hace un cambio muy interesante en el sueño de Lehi. En el sueño de Joseph Smith padre, el agua es pura y no tenía fin, lo que tiene sentido con la creencia universalista de que todos se salvarían.

Sin embargo, en Nefi 15, Nefi en realidad corrige la visión de Lehi en los versículos 26-29:

“26 Y me dijeron: ¿Qué significa el río de agua que vio nuestro padre?

27 Y les dije que el agua que vio mi padre era inmundicia; y su mente estaba tan absorta en otras cosas que no vio la inmundicia del agua.

28 Y les dije que era un abismo terrible, que separaba a los inicuos del árbol de la vida, y también de los santos de Dios.

29 Y les dije que era una representación de ese terrible infierno, que el ángel me dijo que estaba preparado para los inicuos”.

El Libro de Mormón no solo incorpora el sueño del 'árbol de la vida' de Joseph Smith Sr., sino que Nefi, a través de Joseph Smith, está corrigiendo la interpretación del sueño de Joseph Smith Sr. Joseph Smith está usando la visión del 'Árbol de la Vida' en el Libro de Mormón para corregir la interpretación de su padre de su propio sueño para convencerlo de que no todos se salvarán.

El paralelo es bastante sorprendente: Nefi está reinterpretando el sueño de Lehi (el padre de Nefi, que es paralelo a José Smith corrigiendo el sueño de José Smith padre) diciéndole que no todos se salvarían y que no se dio cuenta de que el arroyo en realidad estaba sucio. y estaba separando a los impíos como representación del infierno.

Esta es otra área donde podemos ver las huellas dactilares de José Smith en el texto, ya que las influencias circundantes están incrustadas en el texto del Libro de Mormón.

La respuesta de disculpa más común a las visiones en competencia es que Lucy Mack Smith estaba incorporando el Libro de Mormón en su relato del sueño de Joseph Smith padre porque Lucy Mack Smith no escribió su relato hasta 1845, después de que se produjo el Libro de Mormón. .

Y ese es un buen punto, porque para 1845 Lucy Mack Smith conocería tanto el sueño de José Smith padre como la versión del sueño del Libro de Mormón, pero parece poco probable que Lucy Mack Smith copiara la historia del Libro de Mormón y, sin embargo, no cambiar la parte sobre el agua, y que volvería a contar el sueño con una cuerda en lugar de una barra de hierro.

En otras palabras, si bien puede haber algunas frases que no son como se cuentan originalmente, y cómo no podríamos tener algunas variaciones si no se escribieron durante mucho tiempo después de que se contaron, la premisa de la historia no parece estar en disputa. Además, si queremos descartar las historias porque no se escribieron hasta años después, los apologistas se encontrarán con algunos problemas muy pronto cuando hablemos de la Primera Visión, la restauración del sacerdocio, los cambios en las revelaciones y muchas otras áreas de la historia de José Smith. .

Conclusión

Esta sección ahora es tan larga como la descripción general del ADN, lo que significa que ya es hora de terminarla.

Estos temas generales están destinados a trabajar juntos, ya que creo que es muy importante tomar todos estos temas en su totalidad para obtener una imagen más clara de cómo se produjo el Libro de Mormón y de dónde se estaba basando José Smith, y cuando vea estos todas juntas, las piezas encajan de una manera que no requiere disculpas para encajar una clavija cuadrada en un agujero circular.

Como mencionamos al principio, José Smith estuvo muy involucrado en la excavación de tesoros que impactó tanto la historia de las planchas de oro como el proceso de traducción en sí. Podemos ver más elementos de excavación de tesoros en el texto del Libro de Mormón como se citó anteriormente, lo cual es un buen indicador de que José Smith escribió el Libro de Mormón, a menos que usted crea que las Américas antiguas practicaron la excavación de tesoros exactamente como lo hizo José Smith.

Nuestras secciones sobre erudición bíblica brindan ejemplos muy claros de que el Libro de Mormón depende literariamente de la Biblia King James, lo que nuevamente muestra que no pudo haber sido escrito antes de 1611, y más probablemente de 1769, ya que esa sería la edición que José Smith fue. casi seguro que estudia desde.

Pero más allá de nuestras secciones anteriores, es crucial comprender el mito de los constructores de montículos, que no era solo una teoría de la época de José Smith, sino la predominante. Los colonos blancos querían dar sentido a cómo había "indios rojos" de piel oscura que vivían aquí antes de que llegaran, y necesitaban crear un mito etiológico para comprender sus orígenes, así como lo que les debió haber pasado a quienes construyeron los montículos y las grandes civilizaciones. Antes que ellos.

El mito del constructor de montículos estaba tan arraigado en la época de José Smith que podemos citar poemas, libros y presidentes del entorno de José Smith, y esas citas citadas anteriormente son efectivamente la base de la historia del Libro de Mormón. En muchos sentidos, eso es lo que hizo que el Libro de Mormón fuera tan creíble en ese momento: esto es lo que se estaba discutiendo mientras se escribía. En 1811, el gobernador DeWitt Clinton de Nueva York dijo esto sobre los montículos:

“Hay muchas razones para creer que antes de la ocupación de este país por los progenitores de las actuales naciones indias, estuvo habitado por una raza de hombres mucho más poblada y mucho más avanzada en civilización. Los numerosos restos de antiguas fortificaciones que se encuentran en este país… demuestran una población que supera con mucho a la de los indios cuando este país fue colonizado por primera vez”. (DeWitt Clinton, Discurso pronunciado ante la Sociedad Histórica de Nueva York (Nueva York, 1812), 53)

El mito de Moundbuilder es uno que todavía sobrevive en un grado mucho menor en la actualidad. Incluso en 2020, hay muchos que creen en este mito, posiblemente en parte debido al Libro de Mormón. El arqueólogo Bradley Lepper escribió recientemente lo siguiente:

“Parece que ya no puedo dar un programa público sobre los asombrosos montículos antiguos de los indios americanos de Ohio sin que alguien en la audiencia me pregunte sobre gigantes, o las tribus perdidas de Israel, o incluso extraterrestres.

Trato de abordar estas preguntas educadamente y explico que no hay pruebas sólidas de que alguna de estas cosas tenga algo que ver con los montículos de Ohio. De vez en cuando, si la persona que hace la pregunta es un verdadero creyente, me acusan de mentir y ocultar la evidencia que probaría que estoy equivocado.

Algunas personas realmente creen que Ohio History Connection (junto con la Institución Smithsonian) tiene esqueletos de humanos gigantes en nuestras colecciones que mantenemos ocultos al público”. ( Despacho de Ohio, 26 de abril de 2020 )

Sé que puede parecer que se está acumulando, pero estos son detalles importantes para comprender la cosmovisión en la que vivía José Smith y por qué el mito del constructor de montículos tuvo tanta influencia en la escritura del Libro de Mormón de José Smith.

Mientras miramos el Libro de Mormón hoy y pensamos que la historia es única, de hecho era una creencia muy común en la vida de José Smith. Eso es algo que nos permite no solo fechar la escritura del Libro de Mormón con la vida de José Smith, sino también mostrar todas las áreas donde podemos ver las influencias que se incorporan en su texto.

Además, esta es la razón por la que no creo ni por un momento que José Smith estuviera plagiando directamente libros circundantes como View of the Hebrews, Late War o First Book of Napoleon, sino que incorporó los mismos estilos de escritura e ideas que llevaron a esos libros se escribieron al mismo tiempo.

Más allá del mito de los constructores de montículos, es importante entender que muchos predicadores hablaron en inglés King James, razón por la cual José Smith escribió el Libro de Mormón en el mismo estilo. Los cuáqueros hablaban en inglés King James, y era muy común que la gente de esa época usara tú, tú y tu en contextos religiosos, razón por la cual todavía es una práctica común en el mormonismo actual.
Después de estas ideas y temas más generales en el entorno de José Smith, podemos resaltar muchas áreas en las que los eventos directamente relacionados con José Smith están llegando al Libro de Mormón, incluida la visita de Martin Harris a Charles Anthon, la pérdida de las 116 páginas y El sueño de Joseph Smith padre del árbol de la vida.

Todos estos elementos son prueba más allá de toda duda razonable de que el Libro de Mormón es un texto del siglo XIX, razón por la cual hemos mostrado citas de eruditos que no solo lo aceptan, sino que no tienen ninguna duda al respecto. Incluso el historiador de la iglesia, Richard Bushman, admite que el Libro de Mormón es una obra del siglo XIX, como hemos citado antes.

Si bien se podría argumentar que José Smith estaba usando un 'método de traducción flexible' que le permitió incorporar sus propias ideas y palabras en el texto, simplemente no funciona con los relatos de traducción que tenemos, y se complica aún más por los anacronismos. que se encuentran en casi todos los capítulos del Libro de Mormón. Y eso es lo que cubrirá nuestro próximo resumen: anacronismos en el Libro de Mormón junto con una mirada a lo que debería estar en el Libro de Mormón si fuera una escritura histórica literal.

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