De donde saco Jose Smith el nombre Mahan?
Extraido del libro Early Mormonism and The Magic World View, paginas 543-546
Contrariamente a su ausencia en la literatura anti-masónica, tales tradiciones existieron
en escritos sobre magia y ocultismo. En su entrada para "Caín", la enciclopedia de Rees
parafraseó a Josefo diciendo que Caín "encabezó una banda de ladrones,
a quienes enseñó a adquirir riquezas mediante la opresión y el robo.” la librería de Palmira
vendió la historia de Josefo, que estaba en la biblioteca de la ciudad natal de José Smith,
mientras que la enciclopedia Rees estaba a la venta cerca de la casa de Smith.²⁴⁵
Con respecto al énfasis en la magia por parte de Josefo, Charlesworth ha escrito que
“la tradición de Salomón como mago, que sólo se representa aproximadamente en el
material anterior, está claramente presente en las Antigüedades de Josefo.”
El Pandemónium de 1684 de Bovet expresó una visión de las combinaciones secretas muy
similar a la del Libro de Mormón: “Para que no tengamos que dudar de la
Continuación de esa antigua artesanía diabólica y combinación infernal... Porque si
una vez que se convierten en Liga con el Diablo, se debe suponer que tienen
defendido su Interés hasta el punto de extender su malicia responsable a su
Enemistad, que es contra toda la Humanidad en general, pero particularmente contra la de
la mayor Integridad” (énfasis en el original).²⁴⁷ Además de la magia,
paralelos para las bandas de ladrones del Libro de Mormón, Blake Ostler también señaló:
"Las sociedades secretas del Libro de Mormón difieren de los masones en las formas precisas en que
son similares a las antiguas bandas de ladrones del Cercano Oriente.”
Este énfasis del Libro de Mormón en las artes ocultas entre los antiguos americanos
también fue consistente con las actitudes contemporáneas hacia los nativos americanos
indios Las teorías variaron, pero John Beaumont escribió en 1705 que Los indios Americanos
“hablan con el diablo, que les responde en ciertas piedras.”²⁴⁹ Juan
Bartram sugirió en 1751 que descendían de "egipcios, fenicios,
o cartagineses”, y observó que los indios de Nueva York “tienen
nociones de espíritus, conjuración y brujería.”²⁵⁰ Una publicación de 1822
enfatizó ideas similares para los nativos de Guatemala, y hubo
creencia generalizada de que las tribus del noreste de los Estados Unidos eran
acostumbrados a escudriñar.²⁵¹ Las publicaciones también afirmaron que los Los indios nativos
americanos usaban un "palo de mago", refiriéndose probablemente a la vara o varita empleada
por los magos en los conjuros.
A mediados de la década de 1700, los libros en inglés (uno con siete tiradas) se fueron
popularizando las narrativas de exploración previamente inaccesibles sobre ocultismo nativo.
Nicolás del Techo escribió que los indios paraguayos eran “adictos a las supersticiones de magos y
otros impostores. Su manera del conjuro varía.” John Barbot observó que los indios “tienen sus
malabaristas, a quienes algunos consideran hechiceros.”²⁵³ Además de denunciar
práctica mágica contemporánea entre los angloamericanos de Nueva York en 1810,
El ministro luterano también escribió: “En la época de Moctezuma, toda América estaba
lleno de prestidigitadores.
En 1828, Israel Worsley también describió a estos nativos místicos como receptivos a
el tipo de afirmaciones que José Smith anunció públicamente dos años después (ver cap. 5).
Worsley comentó que los indios americanos eran descendientes de los Diez
tribus, sabían del Urim y Tumim bíblicos, y creían en “un
piedra transparente de supuesto gran poder.” Continuó diciendo que “una vez tuvieron
un libro sagrado, que mientras lo guardaron, les fue bien; lo perdieron y
como consecuencia de la pérdida cayó bajo el desagrado del Gran Espíritu; pero
creen que algún día la recuperarán—están buscando y esperando
alguien que venga y les enseñe el camino correcto.
El Libro de Mormón y el Libro de Moisés de 1830 de Smith se refirieron a un
antigua organización americana de magia negra asesina. esto es mas claro
demostrado por un elemento de evidencia generalmente utilizado por quienes interpretan estos
libros como antimasónicos. El Libro de Moisés describe el origen del secreto.
combinación que plagaba el Libro de Mormón: “Y Satanás le dijo a Caín:
Júrame por tu garganta, y si lo dices morirás [,] ... y este día yo
entregaré a tu hermano Abel en tus manos. Y Satanás juró a Caín que
haría según sus mandatos. Y todas estas cosas fueron hechas en
secreto. Y dijo Caín: Verdaderamente soy Mahan, el maestro de este gran secreto, que
puede asesinar y obtener ganancias. Por lo cual Caín fue llamado Maestro Mahan, y él
se gloriaba en su maldad” (Moisés 5:29-31, 51; Hel. 6:27; Eth. 8:15). Proponentes
de una interpretación anti-masónica de las primeras escrituras mormonas han afirmado que
esto se refería a la oficina de la Francmasonería de Maestro Masón.
Esa interpretación obliga a la francmasonería a entrar en el pasaje al ignorar el texto
y contexto lingüístico. El pasaje describe un pacto o pacto entre Caín
y Satanás que comenzó cuando Satanás instruyó a Caín para hacer la ofrenda que
Dios se negó (Moisés 5:18-21). Tal narrativa era ajena a las afirmaciones masónicas.
por la benigna antigüedad de la fraternidad, y opuesto a las negaciones antimasónicas
de cualquier tipo de antigüedad para juramentos masónicos.
Sin embargo, el Libro de Moisés de 1830 reflejaba la enseñanza centenaria de la
Cábala que Satanás instruyó a Caín para hacer el sacrificio rechazado.²⁵⁷ El
Libro pseudoepigráfico de Enoc (traducido por primera vez al inglés en 1821) agregado
que Satanás reveló su nombre secreto a aquellos con quienes había hecho un juramento
para darles poder.²⁵⁸ Publicado en Nueva York y Boston (como una reimpresión
del original de Londres), el Christian Observer en julio de 1828 señaló que
El traductor de Enoch, Laurence, había citado el Zohar de la Cábala, y el Diario Protestante
se quejó de que este Libro de Enoc contenía "la misma astrológica fraseología
[como] en otras piezas apócrifas de las edades tempranas de la iglesia.
En 1840, un apóstol mormón declaró que poseía esta traducción al inglés de
Enoc.²⁶⁰ Un erudito judío del siglo XIX discutió el Libro de Enoc.
énfasis en los nombres secretos y su letanía de nombres de ángeles como ejemplos de
Literatura “mágica”.²⁶¹ Los cristianos entendieron que el pacto satánico requería la
persona a renunciar a su bautismo cristiano, y adoptar el nombre de
Satanás.²⁶² Acerca de “PACTOS CON EL DIABLO”, un autor de Nueva York
escribió en la década de 1830: “La bruja o el hechicero no podía obtener la ayuda del
demonio sino por un pacto seguro y fiel...
Con respecto a esta afirmación mormona de que Caín dijo "Yo soy Mahan" en su pacto
con Satanás, mucho antes de 1830 uno de los nombres de Satanás era “Mahoun”
(pronunciado “Mahan” en escritos escoceses). Esto apareció en el
Diccionario etimológico de la lengua escocesa de John Jamieson.²⁶⁴ El diccionario de Jamieson fue
revisado en una publicación a la venta en el área de Palmyra.²⁶⁵ En 1802 poeta escocés
William Dunbar también publicó "The Sweirers and the Devil", que describía
el pacto satánico como “dijo Mahoun, Renuncia a tu Dios, y ven conmigo.”²⁶⁶ Este
poema reflejaba los registros de los juicios por brujería escoceses. en el resumen de
El pacto de Margaret Huggon con Satanás: “inmediatamente después de tu renuncia a
tu bautismo te dio un nuevo nombre llamándote Kathrine Mahoun y
El nombre de Sathan [sic] era David Mahoun”. El caso de Janet Brugh también indicó
que Satanás “te dio un nombre llamándote Janet Mahoun y llamó su nombre
a ti Watt Mahoun.”²⁶⁷ Los neoyorquinos informaron que el joven José Smith y
su padre creía en la brujería (ver cap. 2). Como presidente de la iglesia SUD,
Smith reafirmó esta creencia en brujas y hechiceros (ver cap. 7)
El folclore y la poesía escoceses eran populares en el vecindario de José Smith.
Los periódicos de Canandaigua y Palmyra anunciaron repetidamente a los Ensayos de Anne MacVicar
en dos volúmenes de Grant sobre las supersticiones de los montañeses, además de Scottish
aventureros, jefes escoceses y luces y sombras de la vida escocesa.²⁶⁸ En
Además, estos periódicos locales publicitaban colecciones de varios volúmenes de
Poesía escocesa, canciones y “Poesía inglesa antigua”.²⁶⁹ Por lo tanto, para 1830 es
probable que los residentes de Palmyra tuvieran acceso al poema de 1802 de William Dunbar
sobre el pacto satánico con “Mahoun” (pronunciado “Mahan”)
Al igual que las referencias a combinaciones secretas en el Libro de Mormón, el Libro
de Moisés parece retratar un pacto satánico. Esta perspectiva del “Mahan” de Smith
la referencia tenía siglos de antigüedad y reflejaba el lenguaje vigente en 1830. La Masonería
no estuvo involucrada.
Mucho antes de 1830 había otra tradición impresa bien establecida que
la hechicería se originó con Caín y pasó de padres a hijos. Esta hechicería fue
perpetuado después del Diluvio por el hijo de Noé, Cam (a menudo identificado como
Zoroastro), quien se lo enseñó a su hijo Mizraim. Esto también apareció en el Rees
enciclopedia a la venta cerca de la casa de Smith.²⁷⁰ La edición en inglés de 1656 de Jacob
Aurora de Boehme (todavía siendo reimpreso en sus obras completas hasta 1764) se refiere
a “las cosas secretas ocultas que se han mantenido ocultas a todos los hombres desde que
comenzó el mundo. Porque verás la guarida asesina del diablo, y el
horrible pecado, enemistad y perdición. 2. El diablo ha enseñado al hombre hechicería o
brujeria, para así fortalecer y fortificar su reino” (énfasis en
original).²⁷¹ También había una larga tradición de que “antes del Diluvio, Cam
ocultos en el suelo tratados de brujería y alquimia, y que, cuando
el agua se calmó, él los recuperó” para enseñar estas artes ocultas a otros.²⁷²
Con ediciones americanas en 1796, 1821, 1823 y 1828, el más popular de la época
historia de la brujería de Salem se refiere a "un pacto con el diablo" y
“Convenio de ser siervos del diablo.”²⁷³ Oliver Cowdery, Joseph Smith’s
escriba y asociado desde 1829, citó una larga sección de este libro en 1836
(ver cap. 7).
Esta tradición oculta es paralela a la descripción del Libro de Mormón de la
veinticuatro planchas de oro de los jareditas que viajaron desde la Torre de Babel hasta
el nuevo Mundo. Estas personas registraron “los misterios y las obras de
tinieblas [hechicerías], y sus obras secretas [ocultas]” y “todos sus juramentos y
sus pactos y sus acuerdos en sus combinaciones secretas [ocultas]”.
A los justos encargados de los registros se les prohibió hacer circular este conocimiento entre
otros (Alma 37:21, 27; Eth. 5). También el uso de "signos" y "marcas" secretos fue
una tradición oculta de la pseudoepígrafa mucho más antigua que la masonería...
