ORÍGENES INDIOS Y EL LIBRO DE MORMÓN
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Orígenes indios y el Libro de Mormón
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Orígenes indios
Bibliografía
Alrededor del año 1826, Red Jacket, un jefe de Séneca, se dirigió a un misionero cristiano de Massachusetts con estas palabras: "Dices que tienes razón y que estamos perdidos. ¿Cómo sabemos que esto es verdad? Entendemos que tu religión está escrita en un libro. Si estaba destinado tanto a nosotros como a ti, ¿por qué no nos lo había dado el Gran Espíritu; y no solo a nosotros, sino por qué no les dio a nuestros antepasados el conocimiento de ese libro, con el medios para entenderlo correctamente? " (Thatcher 1916, 327). Aparentemente, el misionero no pudo responder a las objeciones de Chaqueta Roja y se despidió de los Senecas. Red Jacket murió en enero de 1830, solo dos meses antes de la publicación del Libro de Mormón. Si hubiera vivido más tiempo, podría haber sido visitado por un misionero mormón, quien habría puesto en sus manos un libro que decía haber sido escrito por los antepasados de Red Jacket. Red Jacket habría aprendido de este libro que sus antepasados emigraron de Jerusalén al Nuevo Mundo unos 2400 años antes y que tenían un conocimiento no solo de las escrituras del Antiguo Testamento y la religión mosaica, sino también de Cristo.
El Libro de Mormón parece diseñado específicamente para responder al tipo de preguntas que Red Jacket planteó sobre la relación entre los indios del Nuevo Mundo y el cristianismo del Viejo Mundo. Desarrolla la historia de dos grupos separados de judíos que emigraron de Jerusalén a las Américas y presenta el registro de una raza mucho anterior, que llegó al Nuevo Mundo desde la torre de Babel. Dado que estas últimas personas parecen no estar relacionadas con los indios, ¿por qué están incluidas en el Libro de Mormón y por qué el Libro de Mormón elige a los antepasados judíos para los indios?
Hacer estas preguntas revela algo sobre la vida y la época del autor. Compartió con otros un intenso interés en la misteriosa raza humana que habitaba las Américas antes de que llegaran los primeros colonos blancos. Al hacer un breve viaje a través de varios siglos de especulaciones, no solo sobre los orígenes de los indios, sino también sobre las migraciones de otros pueblos primitivos, podemos poner el Libro de Mormón en perspectiva, verlo como un desarrollo de las teorías que lo precedieron. y entender por qué existe.
Cuando Colón navegó hacia el Caribe, creó un tremendo problema teológico. Se suponía que las genealogías del Antiguo Testamento daban cuenta de todos los habitantes de la tierra, sin embargo, aquí había un mundo nuevo, poblado por un pueblo completamente desconocido para cualquiera en el hemisferio oriental. ¿Cómo podrían contabilizarse? ¿Había dos jardines del Edén, dos creaciones separadas? ¿O los antepasados de los indios emigraron a las Américas desde el Viejo Mundo? Si es así, ¿quiénes eran y cómo cruzaron el océano? Más importante aún, ¿cómo encajaron los indios en el plan de salvación de Dios?
Más de mil años antes de Colón, Agustín negó específicamente la existencia de una tierra habitada en el otro lado del mundo: "En cuanto a las legendarias 'antípodas', hombres, es decir, que viven en el otro lado de la tierra. ... no hay base racional para tal creencia ... sería demasiado ridículo sugerir que algunos hombres podrían haber navegado de nuestro lado de la tierra al otro, llegando allí después de cruzar la vasta extensión del océano, de modo que el la raza humana debe ser establecida allí también por los descendientes del primer hombre "(Augustine 1984, 664).
No obstante, mucho antes de Agustín, hubo algunas historias de viajes bastante notables. Según el historiador griego Herodoto, el rey egipcio Necao "envió una flota tripulada por una tripulación fenicia con órdenes de dar la vuelta y regresar a Egipto y al Mediterráneo a través de las Columnas de Heracles" (Herodoto 1972, 283). El viaje alrededor de Libia (África) requirió tres años. Herodoto habló de un segundo intento de circunnavegar África realizado por un cartaginés llamado Sataspes, que viajó en dirección opuesta a la flota de Necao. Pero, después de atravesar los pilares de Heracles y navegar hacia el sur durante muchos meses, Sataspes decidió regresar. Hay un relato de otro viajero cartaginés llamado Hanno, a quien se le ordenó explorar la costa de África y establecer ciudades. Hanno supuestamente dirigió una flota de sesenta barcos, con treinta mil hombres y mujeres a bordo. Después de fundar varias ciudades y navegar por regiones habitadas por trogloditas, hombres salvajes y mujeres peludas llamadas Gorillae, Hanno se quedó sin provisiones y también regresó.
Hubo otras historias de barcos que se desviaron de su curso y se encontraron con tierras extrañas. Plutarco da cuenta de Sertorio, cuyo barco quedó atrapado en una tormenta en el mar durante diez días. Finalmente logró llegar a la costa oeste de España, donde conoció a unos marineros. Le dijeron que acababan de regresar de un viaje que los había llevado a dos islas del Atlántico, a diez mil estadios de la costa de África, que supuestamente eran las Islas de los Benditos. Pausanius relató otra historia: "Un cario llamado Euphemos dijo que navegaba a Italia y fue expulsado del rumbo, directamente al mar abierto, que todavía está vacío. Me dijo que había muchas islas desiertas e islas donde vivían salvajes". (Pausanias 1971, I: 66). Según Eusebio, un hombre llamado Euemerus navegó hacia el océano al sur de Arabia, donde descubrió una gran isla llamada Panchaea. En una montaña alta, encontró un templo de Zeus, con una columna de oro inscrita con caracteres panqueos.
Montaigne, que creía que las Américas probablemente estaban conectadas con las Indias Orientales, relató otra historia de viajeros cartagineses, supuestamente derivada de Aristóteles:
El otro testimonio de la antigüedad, del que algunos infieren este descubrimiento, está en Aristóteles, si al menos ese pequeño libro De maravillas inauditas es suyo. Allí relata cómo ciertos cartagineses, habiéndose aventurado por el Atlántico, fuera del Estrecho de Gibraltar, y navegando durante mucho tiempo, habían descubierto por fin una gran isla fértil, toda vestida de bosques y regada por anchos y profundos ríos, muy remotos. de cualquier continente; y que ellos, y otros después de ellos, atraídos por la bondad y fertilidad de la tierra, habían ido allá con sus esposas e hijos y habían comenzado a establecerse allí. Los señores de Cartago, viendo que su país se iba despoblando gradualmente, prohibieron expresamente ir más allá, bajo pena de muerte, y expulsaron a esos nuevos pobladores. . . . (Montaigne 1980, 1303)
Al leer las obras de Montaigne y Edmund Spenser, nos damos cuenta de la maravilla con que los europeos consideraron el descubrimiento de América. Para Spenser, parecía como si casi todos los días salieran a la luz nuevas regiones de la tierra, como Perú y el río Amazonas. Tanto Spenser como Montaigne se maravillaron de que hombres más sabios se hubieran equivocado tan completamente sobre la extensión del mundo habitado y soñaron con lo que el futuro podría revelar.
De Montaigne se originó el concepto idealizado del noble salvaje, que contrastaba fuertemente con la traición y la avaricia de los europeos. Para Montaigne, los indios representaban lo que debió ser el estado feliz del hombre en la Edad de Oro del mundo: "todavía están muy cerca de su simplicidad original. Todavía están regidos por las leyes de la naturaleza y muy poco corrompidos por las nuestras. ; pero todavía están en tal estado de pureza, que a veces me molesta que no se conocieran antes "(Montaigne 1930, 1305).
Montaigne no estaba satisfecho con la teoría cartaginesa, pero historias de este tipo hicieron posible creer que, ya sea por diseño o por accidente, los barcos podrían haber llevado a la gente a la costa de América mucho antes que Colón. La especulación sobre los orígenes de los indios surgió casi tan pronto como los europeos pisaron por primera vez el Nuevo Mundo. Bernal Díaz, quien acompañó a Cortés en su marcha hacia la capital de los aztecas en Tenochtitlán en 1519, relató una historia curiosa. Dijo que un indio llamado Tendile, uno de los dos embajadores enviados a Cortés por Moctezuma, notó un casco de soldado y dijo que "era como uno que poseían y que les habían dejado sus antepasados de la raza de la que habían surgido. , y que había sido colocado sobre la cabeza de su dios ". Según Díaz, cuando Moctezuma vio el casco "
Para no quedarse atrás, los británicos pronto encontraron motivos para afirmar que los indios estaban relacionados con ellos. En su libro True Reporte , publicado en 1583, Sir George Peckham relató un príncipe galés llamado Madoc, que decidió abandonar su tierra natal, después de que estallara una guerra civil entre sus hermanos por las tierras de su padre. Madoc navegó hacia el oeste, aterrizando en el Nuevo Mundo en un lugar no especificado. Peckham citó el discurso de Montezuma a Cortés:
Debería recordar que si ha oído hablar de sus padres, o nuestros teólogos le han dicho que no somos naturales de este país, ni que nuestro Reino es duradero, porque nuestros antepasados vinieron de un país lejano y su Rey y el Capitán, que los trajo aquí, regresó de nuevo a su país natural, diciendo que enviaría a los que deberían gobernarnos y gobernarnos, si por casualidad él mismo no regresaba, etc. (Williams 1987, 42)
David Powel publicó su Historie of Cambriaal año siguiente, alegando que Madoc regresó a Gales, reunió a algunos de sus compatriotas y una vez más partió hacia el oeste a través del océano, desembarcando en Nova Hispania o Florida. En 1595, Sir Walter Ralegh declaró que Guayana había recibido su nombre de Madock ap Owen Guyneth - "Guyneth" se convirtió en "Guyannah". También afirmó que el vasto imperio de México había sido conquistado por Madoc y que su raza había reinado como emperadores hasta Moctezuma. Según información relacionada con él, Ralegh dijo que Guayana había sido fundada por uno de los hijos menores del Emperador del Perú, quien había huido con miles de soldados cuando Francisco Pizarro conquistó el Imperio Inca. Los informes indicaban que Guayana era incluso más rica que Perú y que contenía la ciudad dorada de Manoa o Eldorado.
Ralegh navegó a Trinidad con la intención de encontrar a Manoa explorando Guayana a lo largo del río Orinoco, pero regresó sin descubrirlo. Sin embargo, mantuvo su fe en su existencia y terminó su relato con una profecía inca, "que de Inglatierra esos incas deberían ser nuevamente restaurados en el futuro, y liberados de la servidumbre de dichos conquistadores" (Ralegh 1984, 123).
El reverendo Charles Beatty afirmó que en 1767 se enteró de una tribu de indios blancos de habla galesa que habían sido descubiertos al oeste del Mississippi. Su informante, Benjamin Sutton, dijo que los indios tenían un libro envuelto en pieles, que él no podía leer, pero que supuso era una Biblia galesa. Algunos años después, William Jones especuló que los incas eran descendientes de Madoc. En 1792 Edward Williams contó otra historia de una tribu de indios de habla galesa que vivían más allá del Mississippi: "Tenían un libro manuscrito que no podían leer pero que apreciaban, creyendo que contenía los misterios de la religión. Un hombre había estado entre ellos quién podía leer El Libro. Les había dicho que vendría gente que les explicaría El Libro y los haría completamente felices ”(Williams 1987, 128).
La fábula de una tribu de indios de habla galesa, de piel blanca y cabello rojo, de alguna manera se unió a los indios mandan y persistió hasta el siglo XIX. Whitehouse, un hombre que acompañó a Lewis y Clark en su expedición, escribió en su diario el 5 de septiembre de 1805: "Estos salvajes tienen el lenguaje más extraño que jamás hayamos visto. Nos parece que tienen un Empediment en su discurso o un acento o quema en su lengua ... tomamos a estos salvajes como los indios Welch, si es que tienen algo así en el idioma. De modo que el capitán Lewis anotó los nombres de todas las cosas en su idioma, para que pueda ser descubierto si lo son o si surgieron o se originaron primero en el welch o no "(DeVoto 1953, 234). También en 1805, Robert Southey publicó un largo poema épico titulado Madoc, que aseguraba que el príncipe galés y su sobrino Llewelyn viajaron a México, luego de plantar una colonia en Norteamérica.
Madoc fue, por supuesto, sólo uno de varios progenitores sugeridos de los indios americanos. John Bartram, naturalista, se unió a una expedición a Onondaga en Nueva York en 1743. En su diario, publicado en 1751, teorizó sobre los orígenes de los indios. William Goetzmann dice de Bartram: "En cuanto a los indios, él creía que eran de Japón o Tartaria, pero también podrían haber sido escandinavos, refugiados galeses del príncipe Madoc, egipcios, fenicios o cartagineses. En resumen, no sabía "(Goetzmann 1986, 79).
John Bartram fue sucedido por su hijo, William, quien viajó entre los arroyos y los cherokees, tomando nota de los grandes montículos de tierra o colinas artificiales, que parecían ser de origen antiguo y construidas para un propósito específico. Estos montículos se encuentran en muchos lugares del este de los Estados Unidos, desde Nueva York y Ohio en el norte hasta Florida y Texas en el sur. Los indios no pudieron explicar a Bartram quiénes eran los constructores de los montículos, pero los atribuyeron a tribus que vivieron mucho antes de que ellos mismos llegaran y tomaran posesión de la tierra. Bartram no designó a ningún grupo en particular como probables constructores de montículos, pero otras personas, como Francis Baily y Thaddeus Harris, creían que los montículos debían haber sido construidos por una raza que era más civilizada que los indios.
En la última parte del siglo XVIII, Benjamin Smith Barton publicó un libro en el que especulaba que los constructores de los montículos eran vikingos, que primero se asentaron en Norteamérica y luego se trasladaron hacia el sur a México, convirtiéndose en los toltecas y los prototipos del dios Quetzalcóatl. que era, según los relatos españoles, de piel clara y barbudo. En 1811, DeWitt Clinton, alcalde de Nueva York, agregó su apoyo a la hipótesis de Viking.
Ezra Stiles, presidente del Yale College, creía que los indios eran descendientes de cananeos que huyeron cuando los israelitas conquistaron Palestina bajo el liderazgo de Joshua. Pero la teoría más popular, que se sugirió ya en el siglo XVI, sostenía que los indios eran hebreos. Robert Silverberg cita un pasaje de un libro de Diego de Landa, un sacerdote español: "Algunos de los ancianos de Yucatán dicen que han escuchado de sus antepasados que esta tierra estaba ocupada por una raza de personas, que venían del Este y a quien Dios había entregado abriendo doce caminos a través del mar. Si esto fuera cierto, se sigue necesariamente que todos los habitantes de las Indias son descendientes de los judíos "(Silverberg 1970, 27).
En 1649, cuando Edward Winslow solicitó al Parlamento que diera apoyo financiero a los esfuerzos misioneros entre los indios, sugirió que los indios podrían ser descendientes de una de las Diez Tribus Perdidas de Israel. Un año después, Thomas Thorowgood publicó un libro titulado Judíos en América, o Probabilidades, de que esos indios son judaicos., que incluía una larga lista de semejanzas entre las costumbres y creencias de los indios y judíos. A petición de Thorowgood, John Eliot escribió una contribución a la segunda edición del libro (1660). Ola Elizabeth Winslow cita a Eliot: "'Pensé que vi algo de terreno para concebir, que algunas de las Diez Tribus podrían estar esparcidas tan lejos, en estas partes de América". Verdaderamente la Biblia dice, prosiguió, que el Arca aterrizó 'hacia el este de la tierra del Edén, y si es así, seguramente en América, porque esa es parte del mundo oriental. Por lo tanto, ¿por qué no debemos creer una parte del Diez tribus aterrizaron en América '”(Winslow 1968, 84). John Eliot era conocido como el apóstol de los indios; se enseñó a sí mismo algonquino para hacer proselitismo de los indios en su propia lengua,
Otros que sostenían la opinión de que los indios eran descendientes de los judíos eran Roger Williams, Samuel Sewall y Samuel Willard. En 1683 William Penn escribió a un amigo sobre los indios de Pensilvania:
He visto entre ellos como bellos rostros europeos de ambos sexos como en su lado del mar; y en verdad un cutis italiano no tiene mucho más de blanco, y la nariz de varios de ellos tiene tanto de romano. . . . Por su original, estoy dispuesto a creer que pertenecen a la raza judía, me refiero a la estirpe de las diez tribus. . . . Encuentro que tienen el mismo semblante, y sus hijos un parecido tan vivo que un hombre se pensaría en Duke's Place o Berry Street en Londres cuando los ve. Pero esto no es todo: se ponen de acuerdo en ritos, cuentan por lunas, ofrecen sus primicias, tienen una especie de fiesta de tabernáculos, se dice que ponen sus altares sobre doce piedras, su luto un año, costumbres de mujeres, con muchas otras cosas que ahora no ocurren. (Donnelly [1882] 1949, 144).
En 1651 apareció otro libro, titulado La esperanza de Israel , escrito por Manasseh ben Israel, un rabino que vivía en Amsterdam. El libro de Manasseh, que defendía la ascendencia judía de los indios, pasó por tres ediciones en inglés en dos años. El discurso de apertura del libro dice en parte lo siguiente:
Hay tantas mentes como hombres sobre el origen de todos los pueblos de América y de los primeros habitantes del Nuevo Mundo y de las Indias Occidentales; porque cuántos hombres, sean lo que sean, vinieron de esos dos, Adán y Eva; y en consecuencia de Noé, después del Diluvio, pero ese nuevo mundo parece completamente separado del viejo, por lo tanto, debe ser que algunos pasaron allá de una (al menos) de las tres partes del mundo sc. Europa, Asia y África; pero la duda es, qué gente era ésa y de qué lugar fue. . . . Algunos tendrían el elogio de descubrir América, debido a los cartagineses, otros a los fenicios o los cananeos; otros a los indios o al pueblo de China; otros a los de Noruega, otros a los habitantes de las islas Atlánticas, otros a los tartarios, otros a las diez tribus. . . . Pero habiendo examinado con curiosidad todo lo que se ha escrito hasta ahora sobre este tema, no encuentro ninguna opinión más probable, ni más agradable a la razón, que la de nuestro Montezinus, quien dice que los primeros habitantes de América fueron las diez tribus de los israelitas. , a quien los tartarios conquistaron y expulsaron; quienes después de eso (como Dios quisiera) se escondieron detrás de las Montañas Cordillerae. También muestro, que como no fueron expulsados inmediatamente de su País, también fueron esparcidos en diversas Provincias, sc. en América, en Tartaria, en China, en Media, en el río Sabbaticall y en Etiopía. Demuestro que las diez tribus nunca regresaron al segundo templo, que aún guardan la ley de Moisés y nuestros sagrados ritos; y finalmente regresará a su Tierra, con las dos Tribus, Judá y Benjamín; y será gobernado por un solo Príncipe, que es el Mesías, el Hijo de David; y sin duda ese tiempo se acerca. (Ausubel 1948, 520-21)
El Montezinus mencionado por Manasseh era un hombre llamado Aaron Levi, también llamado Antonius Montezinus, a quien Manasseh conoció en Amsterdam en 1644. Montezinus relató que dos años y medio antes, había viajado desde las Indias Occidentales a la provincia de Quity (Quito , Ecuador?). Dijo que él y un indio llamado Francis transportaron algunas mulas por las "Montañas Cordillerae". Luego se fue a Carthagenia (¿Cartagena, Colombia?), Donde fue encarcelado. Allí reflexionó sobre algo que había dicho Francisco, que le hizo pensar que los indios podrían ser hebreos. Después de ser liberado de la prisión, Montezinus regresó a Port Honda en las Indias Occidentales y buscó a Francis, a quien persuadió para que se fuera de viaje. Después de partir, Montezinus le reveló al indio que era hebreo. Francis se emocionó con esta noticia y le dijo a Montezinus que si lo deseaba, lo llevaría a un lugar donde aprendería todo lo que deseaba saber. Viajaron una semana entera, descansando el sábado, y luego, el martes siguiente, llegaron a un gran río, donde Francisco le dijo a Montezinus que vería a sus "hermanos". Francis hizo una señal con un paño, que fue respondido con humo en la distancia. Entonces, se acercó un bote que transportaba a tres hombres y una mujer. Dos de los hombres se acercaron a Montezinus, recitaron Deuteronomio 6: 4 en hebreo y luego hicieron una serie de nueve declaraciones:
1 Nuestros padres son Abraham, Isaac, Jacob e Israel. . . .
2 Otorgaremos varios lugares a los que tengan la intención de vivir con nosotros.
3 José mora en medio del mar. . . .
4 Dijeron (hablando rápido) que en breve algunos de nosotros saldremos a ver y a hollar. . .
5 Un día hablaremos todos juntos. . . y saldremos como salidos de nuestra Madre la tierra.
6 Un cierto Mensajero saldrá.
7 Franciscus te contará algo más de estas cosas. . . .
8 Déjanos que nos preparemos. . . .
9 Envía a doce hombres, que hagan una señal, para que tengan hombres que tengan barba y que sean diestros en la escritura. (Ausubel 1948, 523-24)
Durante tres días, Montezinus fue visitado por una serie de grupos de cuatro personas, quienes repitieron las mismas nueve declaraciones sin variación. También le dijeron que no debería intentar cruzar el río o pedir más conocimientos de los que le habían dado. Después de que Montezinus y Francis comenzaron su viaje de regreso, Montezinus le recordó a Francisco la promesa de que relataría "algo más de estas cosas". Francisco dijo entonces: "Tus hermanos son los hijos de Israel, y traídos allá por la providencia de Dios, que por ellos obró muchos milagros, que no creerás si te digo lo que he aprendido de mis padres" (Ausubel 1948, 524). Francis explicó además que los magos llamados Mohanes habían despertado a los indios para que fueran a la guerra contra los Hermanos con la intención de destruirlos. Tres veces se envió un ejército, y cada vez nadie regresó. Finalmente, después de que las tierras de los indios eran "casi dignas de todos los habitantes", los supervivientes se volvieron contra los magos y comenzaron a matarlos, hasta que los magos restantes hicieron la siguiente profecía: "Que el Dios de esos Hijos de Israel es el verdadero Dios, que todo lo que está grabado en sus piedras es verdad; que hacia el fin del mundo serán Señores del mundo; que vendrán algunos que te traerán mucho bien, y después de eso habrán enriquecido la tierra con todo. cosas buenas, esos Hijos de Israel que salen de su País, someterán a ellos el mundo entero, como antes les estaba sujeto; seréis felices si os unáis a ellos ”(Ausubel 1948, 525). casi dignos de todos los habitantes ", los supervivientes se volvieron contra los magos y comenzaron a matarlos, hasta que los magos restantes hicieron la siguiente profecía:" Que el Dios de esos Hijos de Israel es el Dios verdadero, que todo lo que está grabado en sus piedras es verdad; que hacia el fin del mundo serán Señores del mundo; que vendrán algunos que os traerán mucho bien, y después de que hayan enriquecido la tierra con todas las cosas buenas, esos Hijos de Israel saliendo de su País, someterán el mundo entero a ellos, como estaba sujeto a ellos anteriormente. ; serás feliz si haces una Liga con ellos ”(Ausubel 1948, 525). casi dignos de todos los habitantes ", los supervivientes se volvieron contra los magos y comenzaron a matarlos, hasta que los magos restantes hicieron la siguiente profecía:" Que el Dios de esos Hijos de Israel es el Dios verdadero, que todo lo que está grabado en sus piedras es verdad; que hacia el fin del mundo serán Señores del mundo; que vendrán algunos que os traerán mucho bien, y después de que hayan enriquecido la tierra con todas las cosas buenas, esos Hijos de Israel saliendo de su País, someterán el mundo entero a ellos, como estaba sujeto a ellos anteriormente. ; serás feliz si haces una Liga con ellos ”(Ausubel 1948, 525). Que el Dios de esos Hijos de Israel es el Dios verdadero, que todo lo que está grabado en sus piedras es verdadero; que hacia el fin del mundo serán Señores del mundo; que vendrán algunos que os traerán mucho bien, y después de que hayan enriquecido la tierra con todas las cosas buenas, esos Hijos de Israel saliendo de su País, someterán el mundo entero a ellos, como estaba sujeto a ellos anteriormente. ; serás feliz si haces una Liga con ellos ”(Ausubel 1948, 525). Que el Dios de esos Hijos de Israel es el Dios verdadero, que todo lo que está grabado en sus piedras es verdadero; que hacia el fin del mundo serán Señores del mundo; que vendrán algunos que os traerán mucho bien, y después de que hayan enriquecido la tierra con todas las cosas buenas, esos Hijos de Israel saliendo de su País, someterán el mundo entero a ellos, como estaba sujeto a ellos anteriormente. ; serás feliz si haces una Liga con ellos ”(Ausubel 1948, 525). someterá a ellos el mundo entero, como antes les estaba sujeto; serás feliz si haces una Liga con ellos ”(Ausubel 1948, 525). someterá a ellos el mundo entero, como antes les estaba sujeto; serás feliz si haces una Liga con ellos ”(Ausubel 1948, 525).
Luego, cinco jefes indios llegaron a un acuerdo con las Autoridades Generales de que nadie entraría en su país, excepto los cinco, y sólo al final de los períodos de setenta meses, a menos que sucediera algo inusual. Francisco le dijo a Montezinus que la llegada de los españoles, la aparición de barcos en el mar del sur y la propia visita de Montezinus eran todo el cumplimiento de la profecía.
La Esperanza de Israel era mística y mesiánica, con su curiosa historia de una comunidad de hebreos que vivían en reclusión, comunicándose con el resto del mundo solo a través de mensajeros, que pronunciaban declaraciones misteriosas y proféticas. Más de un siglo después, James Adair empleó un enfoque sistemático más razonado. Su historia de los indios americanos, publicado en 1775, presentó una serie de argumentos para probar el linaje hebreo de los indios. Adair, que vivió y trabajó entre los indios como comerciante, rechazó "la descabellada noción que algunos han adoptado de que los indios norteamericanos son prae-adamitas, o una raza separada de hombres, creada para ese continente". Siendo perfectos los designios de Dios, "no podría haber necesidad de una segunda creación ... los indios han descendido linealmente de Adán" (Adair [1775] 1986, 12-13). Sin embargo, Adair no vio ninguna semejanza entre los indios y personas como los chinos, los tártaros, los escitas, los romanos o los griegos.
Adair razonó que si las tribus del reino del norte de Israel, que fueron llevadas al cautiverio por Salmanasar, hubieran vivido durante mucho tiempo entre los asirios y los medos, habrían sido asimilados a través de matrimonios mixtos y habrían abandonado su religión. Pero Adair insistió en que no había rastro de idolatría pagana entre los indios, y por lo tanto, infirió que los israelitas llegaron a América antes de la destrucción del templo de Salomón: "Por lo tanto, es probable que vinieran aquí, poco después del cautiverio, cuando el La religión de la nación hebrea, con respecto al culto a la Deidad, estaba en su pureza. Y si alguno de los antiguos paganos venía con ellos, se convertían en prosélitos de la morada o la justicia; por lo tanto, sus ritos y ceremonias paganas estaban en proceso de tiempo, completamente absorto en las ceremonias religiosas de los judíos "
Sin embargo, Adair creía que los indios habían degenerado hasta tal punto que ya no entendían el significado espiritual de sus ritos y costumbres. Pero estaba seguro de que podía detectar muchos equivalentes a los términos hebreos en los idiomas indios. Por ejemplo, "Jehová" fue preservado por los indios como "Yo He Wah", mientras que "Mesías" era "Meshihah Yo" en la lengua india. Adair también argumentó que en algún momento los indios debieron estar familiarizados con al menos algunos de los Salmos, porque cuando bailaban, repetían la palabra "Halelu-Yah".
Adair citó a otras autoridades para respaldar sus argumentos, incluida una historia sobre lápidas con caracteres hebreos: "Laet, en su descripción de América, y Escarbotus, nos aseguran que a menudo escucharon a los indios sudamericanos repetir la palabra sagrada Aleluya, que los hizo Admiro cómo lo alcanzaron por primera vez. Y Malvenda dice que los nativos de San Miguel tenían lápidas, que los españoles excavaron, con varios caracteres hebreos antiguos sobre ellas, como, "¿Por qué Dios se ha ido?" Y, 'Él está muerto, Dios lo sabe' ”(Adair [1775] 1986, 223-24).
Adair encontró muchas otras similitudes entre los indios y los hebreos, incluyendo: su división en tribus, la creencia en el ministerio de los ángeles, un sacerdocio hereditario, profetas, purificación con agua, fiestas religiosas y costumbres matrimoniales. En resumen, Adair supuso que casi toda la cultura de los indios se derivaba de las leyes de los hebreos.
Adair no especuló sobre cómo los hebreos podrían haber llegado al Nuevo Mundo, pero estaba seguro de que el sitio de su primer asentamiento fue en América Central o del Sur y que luego se trasladaron al norte y al este, cruzando el río Mississippi. Adair se refirió no solo a las ruinas de edificios antiguos en América Central y del Sur, sino también a las tradiciones entre los indios. Según Adair, los indios Chickasaw creían que su gente provenía originalmente del oeste en un grupo de diez mil hombres, que pasó sobre el Mississippi. El nombre "Chickasaw" supuestamente se deriva de los Chichémicos, quienes, según los escritores españoles, fueron los primeros habitantes de México. Adair relató otro relato: "También se nos dice que los Nauatalcas creen que vivieron en otra región antes de establecerse en México; que vagaron ochenta años en busca de ella, mediante una estricta obediencia a sus dioses, quienes les ordenaron ir en busca de nuevas tierras, que tenían signos tan particulares; - que obedecieron puntualmente el mandato divino, y por ese medio se enteraron y asentaron el fértil país de México "(Adair [1775] 1986, 207). Adair se refirió a otro testimonio español:
Y dicen que los mexicanos adoraban a Vitzliputzli, quien les prometió una tierra sumamente abundante en riquezas y todas las demás cosas buenas; Por lo que partieron en busca de la promesa divina, cuatro de sus sacerdotes portando su ídolo en un cofre de cañas, a quienes les comunicaba sus oráculos, dándoles leyes al mismo tiempo, enseñándoles las ceremonias y sacrificios que debían observar; y les indicó cuándo marchar y cuándo quedarse en el campamento, etc. . . . porque estamos bien seguros, que la parte remota incorrupta de los mexicanos aún retiene las mismas nociones que nuestros indios del norte, con respecto a su llegada y asentamiento en sus respectivos países. . . . Esto solo, sin ninguna reflexión sobre el resto, es un buen vaso para mostrarnos que los indios del Sur y del Norte de América son hermanos gemelos. (Adair [1775] 1986, 211).
Adair discutió otra posibilidad sugerida por la propia Biblia. 1 Reyes 9:26 nos dice que Salomón construyó una flota de barcos en Ezión-geber, en la orilla del Mar Rojo, que estaba tripulada por los sirvientes de Salomón y los fenicios enviados por Hiram, rey de Tiro. Trajeron oro de Ofir, y 1 Reyes 10:22 dice además que estos barcos, junto con los barcos de Tarsis, necesitaron tres años para completar el viaje a Ofir y regresar. Hubo mucha especulación sobre la ubicación de Ophir. Adair escribió sobre su identidad: "Pero Vatablus reconoce que fue Hispaniola, descubierta y así nombrada por Colón; sin embargo, Postelo, Phil. Mornay, Arias Montanus y Goropius, opinan que Perú es el antiguo Ofir" (Adair [1775] 1986, 229).
El libro de Adair fue bien recibido y extremadamente influyente, siendo citado extensamente por escritores posteriores, incluidos Boudinot, Ethan Smith y Lord Kingsborough.
Además de las teorías sobre los orígenes de los indios, circularon varias historias sobre ciudades y reinos fabulosos, ubicados en algún lugar de América del Norte. En 1536 Cartier regresó a Francia con diez hurones, entre los que se encontraba el jefe Donnaconna. Donnaconna comenzó a contar algunas historias bastante extravagantes sobre un reino fértil de Saguenay, donde se podían encontrar especias, naranjas y granadas, además de hombres que sabían volar. Cartier regresó a Canadá en busca de este reino mítico, pero por supuesto nunca lo encontró.
En 1567, un marinero inglés llamado David Ingram caminó desde Florida hasta la costa de Maine y luego, después de regresar a Inglaterra, comenzó a contar una historia notable de una ciudad que visitó llamada Norumbega. Norumbega, que supuestamente estaba ubicada a lo largo del río Penobscot, tenía, según Ingram, una abundancia de oro, plata y perlas, y la ciudad misma tenía magníficas casas sostenidas por pilares. Sir Humfry Gilbert organizó una expedición para descubrir Norumbega, pero tuvo que retroceder antes incluso de llegar a Penobscot. La existencia de Normubega fue finalmente refutada por Champlain en 1604, pero la leyenda no murió de inmediato.
También hubo relatos de profetas indios. Según la tradición, la Liga Iroquesa se formó alrededor de 1570 d.C. por Dekanawidah e Hiawatha, cuyo objetivo era traer paz y hermandad a las tribus en guerra. Hiawatha enseñó agricultura, artes, medicina, navegación y controló los poderes de la naturaleza con su magia. Las cinco naciones de la Liga Iroquesa eran los enemigos acérrimos de los hurones, que formaron la confederación Wendat con otras cuatro bandas. En 1650, la confederación de Wendat fue destruida por los iroqueses, que luego dispersaron, incorporaron o destruyeron varias otras tribus.
En 1799, un jefe de Séneca llamado Ganioda'yo, o Lago Hermoso, enfermó gravemente y se resignó a la muerte, cuando fue visitado por tres seres en forma de hombres, enviados por el Gran Espíritu. Después de darle bayas para restaurar su salud, le revelaron la voluntad del Gran Espíritu y lo comisionaron para enseñar entre los iroqueses. La religión que fundó combinó las creencias cristianas con las divinidades de Séneca.
Uno de los hombres santos más famosos entre los indios fue Lalawethika, el hermano del jefe Shawnee Tecumseh. También fue conocido como el Profeta y fue llamado Tenskwatawa, o "la Puerta Abierta". Un día de 1805, Lalawethika cayó en un extraño estado cataléptico y se pensó que estaba muerta. Sin embargo, revivió y "contó una extraña historia de muerte, cielo y resurrección. El Shawnee afirmó que el Maestro de la Vida había enviado a dos jóvenes apuestos para llevar su alma al mundo de los espíritus, donde le habían mostrado tanto el pasado como el futuro. Aunque el Maestro de la Vida no permitió que Lalawethika entrara en el cielo, se le permitió contemplar un paraíso "(Edmunds 1983, 33). El Profeta ganó muchos seguidores y estableció una aldea en Greenville, Ohio. Luego, en 1808, él y sus seguidores se reubicaron en un lugar cerca de la confluencia de los ríos Tippecanoe y Wabash, donde construyeron Prophetstown. El mensaje principal de Lalawethika fue el de reformar y restaurar a los indios.
Además de los grupos de judíos liderados por Lehi y Mulek, el Libro de Mormón da la historia de un tercero que emigró al Nuevo Mundo durante la época de la gran torre de Babel y la confusión de lenguas. Esta migración anterior, poco después del Diluvio, también tiene sus correspondencias en la especulación sobre la fundación de naciones por los descendientes de los hijos de Noé. Los europeos buscaron rastrear su propia ascendencia hasta los sobrevivientes del Diluvio. Las teorías a veces descabelladas y los métodos filológicos cuestionables utilizados en esta búsqueda genealógica llevaron a Voltaire a quejarse: "Dejemos a Gomer justo después de salir del arca para ir y subyugar a la Galia, y en unos años la gente: dejemos a Tubal para irnos". en España, y Magog en el norte de Alemania, sobre la época en que el hijo de Cham produjo una asombrosa cantidad de niños completamente negros, hacia la costa de Guinea y Congo. Estas repugnantes impertinencias han aparecido en tantos libros que no vale la pena mencionarlas; los niños comienzan a ridiculizarlos "(Voltaire 1927, 399). Edward Gibbon también se burló de las extravagantes teorías que derivaron tanto del irlandés como del tártaro de los hijos de Jafet." El siglo pasado ", escribió Gibbon," estuvo lleno de anticuarios de profundo conocimiento y fé fácil, que a la tenue luz de leyendas y tradiciones, de conjeturas y etimologías, condujo a los bisnietos de Noé desde la torre de Babel hasta los extremos del globo "(Gibbon nd, I: 189). Gibbon destacó particularmente Prof. Olaus Rudbeck, quien aparentemente sostuvo que Askenaz, el hijo de Gomer,
La especulación de este tipo, sin embargo, no se originó con los anticuarios de la época de Gibbon. El historiador judío del primer siglo, Josefo, intentó rastrear los orígenes de las naciones del mundo hasta los hijos de Noé. Después de notar la historia bíblica de la confusión de lenguas, Josefo dice que las colonias se dispersaron por la faz de la tierra, algunas de ellas pasando sobre el mar en barcos para habitar las islas. Los hijos de Jafet viajaron tan al oeste como Cádiz, los gálatas descendían de Gomer, los escitas de Magog, los medos de Madai, los jonios y griegos de Javán, y así sucesivamente.
Gomer se convirtió en un foco favorito para las conjeturas; los Cimerii supuestamente derivaron su nombre de Gomer, y los Cimbri de Gran Bretaña fueron, por medio de hazañas filológicas, vinculados a los Cimerii. En 1586, William Camden declaró como su opinión: "Nuestros británicos, o Cimeri, son la verdadera posteridad genuina de Gomer" (Tuchman 1984, 5).
Pero hubo otras teorías. En 1676 Aylett Sammes publicó un libro titulado Britannia Antiqua Illustrata o Antigüedades de la antigua Gran Bretaña, derivado de los fenicios , en el que afirmaba que los antiguos británicos debían su idioma, costumbres y religión a los fenicios.
Cuando los europeos redescubrieron a los druidas en los escritos de Julio César, Plinio y Tácito, empezaron a imaginar que los monumentos de piedra, como Avebury y Stonehenge, eran templos donde los sacerdotes druidas practicaban sus ritos religiosos. Y, por supuesto, no pasó mucho tiempo antes de que los druidas se afiliaran a Noah. Henry Rowlands publicó un libro en 1723, que identificaba a la Isla de Anglesey como la antigua sede de los druidas británicos, que descendían de Noé y conservaban la verdadera religión en su pureza.
William Stukeley publicó Stonehenge, un templo restaurado a los druidas británicos en 1740 y Abury, un templo de los druidas británicos en 1743. Stukeley creía que los druidas llegaron a Gran Bretaña con los fenicios y que practicaban la religión patriarcal de Abraham. El poeta William Blake escribió en Jerusalén que los británicos eran descendientes de Abraham, Heber, Sem y Noé, que eran druidas.
El registro del pueblo conocido como los jareditas parece ser un intento del autor de proporcionar un vínculo entre las Américas y los hijos de Noé. Después de todo, ¿por qué el Nuevo Mundo debería permanecer deshabitado durante cientos de años hasta la llegada de Lehi y el pueblo de Zarahemla en el siglo VI a. C.? Seguramente el continente americano habría sido parte del plan de Dios desde las edades más tempranas y parte de la posteridad de Noé habría encontrado su camino allí. La religión patriarcal también podría haber sido llevada al Nuevo Mundo.
Además de las especulaciones sobre los hijos de Noé y los antepasados de los indios, comenzaron a aparecer relatos de tierras ficticias. Los viajes de descubrimiento de los siglos XVI al XVIII hicieron que algunos hombres reflexionaran sobre las posibilidades que ofrecían las nuevas civilizaciones en contraste con la cultura del Viejo Mundo. Sir Thomas More publicó su Utopíaen 1516, que pretendía ser un relato de un testigo ocular de una perfecta sociedad isleña visitada por un marinero llamado Raphael Hythlodaeus. Raphael supuestamente se había unido a Amerigo Vespucci, y después de solicitar que lo dejaran en un fuerte, él y otros cinco hombres exploraron por su cuenta, descubriendo la isla de Utopía. Al final de sus exploraciones, Raphael apareció en Ceilán. Según Raphael, Utopia fue conquistada originalmente por un hombre llamado Utopos, quien transformó a los ignorantes salvajes en una nación altamente civilizada. Las historias utópicas también declararon que "había ciudades en el Nuevo Mundo antes de que la vida humana comenzara en el Viejo". Antes de la visita de Rafael, los utopistas no habían tenido contacto con forasteros, "excepto en una ocasión, hace mil doscientos años, cuando un barco se desvió de su rumbo en una tormenta, y hundido en la costa de Utopía. Algunos sobrevivientes lograron nadar hasta la orilla, incluidos algunos romanos y egipcios, que se establecieron allí para siempre "(More 1961, 67-68).
Aproximadamente un siglo después, Francis Bacon publicó su New Atlantis, que tenía la forma de una cuenta en primera persona. Dijo que zarpó desde Perú, con China y Japón como destinos previstos. Su barco se vio favorecido por el viento del este durante cinco meses, pero luego el viento cambió, procedente del oeste. Esto retrasó su avance hasta que el viento cambió de nuevo, llevándolos hacia el norte. Sus provisiones ya se habían agotado cuando descubrieron tierra y navegaron hacia el puerto de una ciudad hermosa. Un bote con ocho personas llegó al barco y uno de los emisarios les entregó un rollo de pergamino amarillo con palabras escritas en hebreo, griego, latín y español antiguos, que les decía que se les proporcionarían suministros, pero que no se les permitió poner un pie en tierra. Más tarde, sin embargo, se les concedió permiso para abandonar el barco y descubrieron que el nombre de la tierra era Bensalem.
Fueron favorecidos con una entrevista con el Gobernador del país, quien relató algunos de los hechos del pasado lejano: "Comprenderán (lo que quizás apenas les parezca creíble) que hace unos tres mil años, o algo más, el La navegación por el mundo (especialmente para viajes remotos) era mayor que en este día ... Los fenicios, y especialmente los tirios, tenían grandes flotas; también los cartagineses su colonia, que está aún más al oeste. de Egipto, y de Palestina, era igualmente grande. China también, y la Gran Atlántida (que ustedes llaman América), que ahora tienen juncos y canoas, abundaban entonces en grandes barcos "(Bacon 1942, 263-64). El gobernador continuó diciendo que había habido frecuentes relaciones entre Bensalem y esos otros países, incluidas visitas de persas, Caldeos y árabes. Luego se refirió nuevamente a la Atlántida: "Sin embargo, tanto es cierto, que dicho país de Atlántida, así como el de Perú, entonces llamado Coya, como el de México, entonces llamado Tyrambel, eran reinos poderosos y orgullosos, en armas, embarcaciones y riquezas "(Bacon 1942, 265).
Unos cien años después, sin embargo, Atlantis fue destruida por una inundación y solo unos pocos habitantes salvajes permanecieron vivos. Fueron estos salvajes iletrados los que repoblaron América. Bensalem ya no tenía comercio con los estadounidenses y, de hecho, decidió restringir los viajes tanto dentro como fuera del país, con el fin de preservar su propia sociedad feliz.
Tanto Thomas More como Francis Bacon estaban en parte en deuda con el filósofo griego Platón, quien fue el primero en dar un relato público de la isla de Atlántida. Según Timeo y Critias de Platón, la historia se la contó a Solón, el legislador ateniense, un sacerdote egipcio. Atlantis era una isla gigantesca situada en el océano al oeste de los Pilares de Heracles. La isla se dividió entre los diez hijos del dios Poseidón y una mujer mortal llamada Clito. El mayor de estos hijos fue Atlas, quien dio su nombre a la isla y al océano. La Atlántida proporcionó una abundancia de minerales, madera, animales (incluidos elefantes) y comida, y los atlantes construyeron puertos y muelles para los muchos barcos mercantes que visitaban sus costas. Los diez reyes de la Atlántida se regían por las leyes de Poseidón, que estaban inscritas en una columna, de pie en un santuario en el centro de la isla. Durante muchas generaciones, los Atlantes se mantuvieron fieles a su herencia divina, pero a medida que la parte mortal de su naturaleza comenzó a predominar, cayeron ante la tentación de la riqueza y el poder. Se embarcaron en una campaña para conquistar el territorio que se encuentra dentro de las Columnas de Heracles y se encontraron en la batalla con los antepasados de los atenienses. Luego, la Atlántida fue azotada por terremotos e inundaciones y desapareció bajo el mar. El Critias indica que la destrucción de la Atlántida fue la voluntad y el juicio de Zeus; supuestamente ocurrió nueve mil años antes de la época de Solón. En su ensayoDe los caníbales , Montaigne había considerado la posibilidad de que América fuera la isla de la Atlántida, empujada mil doscientas leguas hacia el oeste por una gran inundación, pero consideró que esto era demasiado increíble y rechazó la idea, creyendo que América no era una isla, sino un continente. . Platón, de hecho, había dicho que había un continente más allá de la Atlántida, al que se podía llegar cruzando a otras islas.
Otros libros, que ofrecen relatos ficticios de nuevas tierras, siguieron a los de More y Bacon. En 1719, el famoso personaje de Daniel Defoe, Robinson Crusoe, relató la experiencia de ser el único superviviente de un naufragio en una isla cerca de la costa norte de América del Sur. El libro de Defoe se inspiró en la aventura de la vida real de Alexander Selkirk, quien estuvo abandonado durante cuatro años en una de las islas Juan Fernández frente a la costa de Chile.
En 1726, Jonathan Swift aparentemente sintió que el Océano Pacífico todavía estaba lo suficientemente inexplorado como para darle espacio para inventar nuevas tierras curiosas para que su héroe Gulliver se topara. Las tierras de Laputa, Brobdingnag y Lilliput parecen haberse extendido desde Japón hasta Australia, a veces acercándose a la costa de California, mientras que la tierra de los Houyhnhnms estaba en algún lugar al sur del Cabo de Buena Esperanza. Gulliver naufragó y rescató de forma rutinaria, mientras viajaba de un país extraño a otro.
Otro personaje cuyas aventuras lo llevaron por todo el mundo fue Candide de Voltaire. La historia de Voltaire, escrita en 1758, incluyó un viaje a América del Sur. Después de pasar por Argentina, Paraguay y una región habitada por salvajes, Cándido decidió navegar a la deriva en un bote por un arroyo. El arroyo se convirtió en un río ancho, que desapareció en una cueva. Después de ser llevado por el río durante veinticuatro horas, el bote de Cándido emergió de las montañas y se encontró en la legendaria tierra de Eldorado, donde magníficos carruajes eran tirados por enormes ovejas rojas y los niños jugaban con pepitas de oro, esmeraldas y rubíes. . Cándido se enteró de que este pueblo había decidido encerrarse detrás de las montañas, después de que llegaran los españoles para saquear y exterminar a los incas. Cándidose inspiró en las hazañas de La Condamine, quien viajó en una canoa por el río Esmeralda desde Manta, Ecuador, hasta Quito, visitando minas de esmeraldas y descubriendo platino y caucho en el camino. La Condamine más tarde viajó tres mil millas por el Amazonas.
Al igual que Gulliver, el capitán James Cook atravesó los mares del Pacífico en una serie de tres viajes desde 1768 hasta 1779. En sus dos primeros viajes, Cook recibió instrucciones secretas para encontrar el continente de Terra Australis Incognita. Los relatos de esta tierra hipotética surgieron de una historia relacionada con William Dampier por un pirata llamado Davis, que Dampier incluyó en su libro de 1697 The New Voyage Around the World . William Goetzmann da esta descripción: "Se decía que Terra Australis Incognita era un vasto continente del sur igual a Europa, Asia o América del Norte e increíblemente rico en oro, joyas y templos, y donde la gente montaba elefantes en un exuberante entorno tropical" (Goetzmann 1986, 31). Se creía que tal continente del sur debía existir para equilibrar la masa terrestre del norte.
En su tercer viaje, Cook recibió instrucciones de encontrar el Pasaje del Noroeste, que según los relatos franceses y españoles se extendía por América del Norte. El capitán Cook no encontró ni Terra Australis Incognita ni el Pasaje del Noroeste, pero nos proporcionó una serie de observaciones interesantes sobre los isleños del Pacífico. La primera parada de Cook fue Tahití. A partir de ahí, encontró constantemente similitudes de lenguaje entre los tahitianos y los nativos de otras islas, incluidas Nueva Zelanda, las Islas de la Sociedad, las Marquesas, las Islas Amigas y la Isla de Navidad. Cuando llegó a la Isla de Pascua, se sorprendió al escuchar a un nativo usar los mismos términos para contar que los que usan los tahitianos. También se preguntó por el hecho de que la gente de Nueva Gales del Sur usara el mismo método de hacer fuego que los esquimales. Con respecto a los nativos de las Islas Amigas, dijo: "Nos encontramos con cientos de rostros verdaderamente europeos, y muchos narices romanas genuinas entre ellos" (Cook 1967, 287). También encontró rostros europeos en la Isla de Navidad.
Cuando Cook aterrizó en una isla al norte de Nueva Zelanda, creyó que se le estaba dando una demostración de primera mano de la forma en que las islas del Mar del Sur pueden haberse habitado. Omai, un tahitiano que acompañaba a Cook, encontró a tres de sus compatriotas en esta isla. Según su relato, se habían embarcado con otras diecisiete personas en una canoa, con la intención de cruzar una corta distancia de Tahití a otra isla. Sin embargo, quedaron atrapados en una tormenta y fueron llevados a la isla donde Cook los encontró. Para Cook, no había necesidad de especular; esto fue prueba suficiente.
Las similitudes entre los neozelandeses y otros isleños llevaron a Cook a creer que tenían un origen común: "Se observó una gran similitud entre la vestimenta, los muebles, los botes y las redes de los neozelandeses y los de los habitantes de las islas del Mar del Sur. , lo que proporcionó una prueba contundente de que los antepasados comunes de ambos eran nativos del mismo país. De hecho, los habitantes de estos diferentes lugares tienen una tradición, que sus antepasados emigraron de otro país desde hace muchas edades; y ambos coinciden en que este El país se llamaba Heawige. Pero quizás una prueba aún más fuerte de que su origen era el mismo, surge de la similitud de su lengua, que parece ser sólo dialectos diferentes "(Cook 1967, 70).
Cook descubrió las Islas Sandwich (Hawaianas) en 1778. Después de viajar a Alaska en busca del Pasaje del Noroeste, regresó a las islas en 1779. Los nativos consideraban a los europeos como una raza superior, quizás incluso dioses. Cook fue honrado con ceremonias y ofrendas, y cada vez que bajaba a tierra, un sacerdote nativo lo precedía, ordenando a la gente que se postrara ante el "Orono". Cook había vuelto a zarpar cuando el trinquete del barco cedió y lo obligó a regresar. Esta vez los acontecimientos dieron un giro feo. Una disputa sobre una propiedad robada se volvió violenta y el Capitán Cook fue asesinado.
Las exploraciones de Cook y su sugerencia de que un solo pueblo se había extendido por islas que abarcaban una vasta área de océano implicaban que los isleños y los habitantes de las Américas podían tener ancestros comunes. Aunque nunca se dice explícitamente en el Libro de Mormón, ha habido una creencia persistente entre los mormones de que algunos de los descendientes de Lehi habitaban las islas del Pacífico.
Hemos recorrido un largo camino, pasando por viajeros fenicios y cartagineses, indios galeses y hebreos, los hijos de Noé, druidas, los reinos de Saguenay y Norumbega, Utopía, Bensalem, Atlántida, Eldorado y las islas del Pacífico. Ciertamente, todo esto proporcionó abundante motivación e inspiración para la redacción del Libro de Mormón. Dado que los eventos del pasado antiguo eran en gran parte desconocidos, el Libro de Mormón intentó crear una historia para las Américas, que se remonta al período posterior al Diluvio. Se trazó el linaje de los indios, demostrando su herencia judía, de acuerdo con las teorías populares de la época. Parte del atractivo del Libro de Mormón es su supuesta singularidad, pero cuando se ve en el contexto de varios siglos de teorías, especulaciones y fantasía, pierde gran parte de su distinción.
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