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Autoría del Libro de Mormón

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Autoría del Libro de Mormón

La historia del manuscrito de Spalding

La teoría de Ethan Smith

Crítica a la teoría de Spalding

"Historia manuscrita" de Spalding

Los sueños de Lucy Smith

Conclusión

Bibliografía

"Historia manuscrita" de Spalding

Los críticos parecen no poder decidir si hay similitudes significativas entre la historia de Fabius y el Libro de Mormón. No quieren admitir que existan paralelos específicos, pero su teoría de la sustitución de la memoria requiere al menos algunas similitudes generales entre las dos historias; de lo contrario, los testigos no habrían confundido la narrativa de Fabius con el Libro de Mormón. Inicialmente, James Fairchild, presidente de Oberlin College, declaró que él y LL Rice habían comparado la "Historia del manuscrito" con el Libro de Mormón "y no pudieron detectar ninguna semejanza entre los dos, en general o en detalle" (Davis 1959, 111) . Sin embargo, Fairchild argumentó más tarde que las "características generales" de la historia de Fabius "cumplen los requisitos del 'Manuscrito encontrado'" (Bush 1977, 54). Otros críticos, como Fawn Brodie y Lester Bush, han admitido que existen al menos algunas similitudes "superficiales" entre el manuscrito de Spalding y el Libro de Mormón, aunque Bush insiste en que "prácticamente no hay similitudes en episodios, personajes o temas" (Bush 1977 , 42). Pero, de hecho, la historia de Fabius tiene paralelos no solo con el Libro de Mormón, sino también con la doctrina mormona posterior.

Un paralelo obvio, generalmente admitido por los críticos, incluido Bush, es el hecho de que ambos libros afirman estar basados ​​en el descubrimiento de documentos enterrados. Spalding dio este relato en su manuscrito:

Cerca de la orilla occidental del río Coneaught se encuentran los restos de un antiguo fuerte. Mientras caminaba y formaba varias conjeturas con respecto a la situación del carácter y el número de esas personas que excedían con creces a la actual raza de los indios en obras de arte e imaginación, tuve la casualidad de pisar una Piedra plana. Esto estaba a una pequeña distancia del fuerte: y estaba en la parte superior de un pequeño montículo de la Tierra exactamente horizontal - La cara tenía una apariencia singular Descubrí una serie de caracteres que me parecían letras - pero Tan borrado por los estragos del tiempo, que no pude leer la inscripción. Con la ayuda de un saltador levanté la Piedra, pero puede fácilmente conjeturar mi asombro cuando descubrí que sus extremos y lados descansaban sobre Piedras y que estaba diseñado como una cubierta para una cueva artificial. - Descubrí al examinar que sus Lados estaban forrados con * * * construido en forma cónica con * * * hacia abajo - y que tenía unos dos metros y medio de profundidad. . . . Aquí noté una gran piedra plana fija en forma de doar. Inmediatamente lo derribé y Lo una cavidad dentro de la pared se presentó. . . . Dentro de esta cavidad encontré una Caja de barro con una tapa que la cerraba perfectamente. La Caja tenía dos pies de largo, uno y medio de ancho y uno y tres pulgadas de diámetro. . . . Cuando quité la tapa, descubrí que contenía veintiocho hojas de pergamino. . . parecían ser manuscritos escritos con letra eligante con letras romanas y en lengua latina. Fueron escritos sobre una variedad de temas. Pero el Rollo que atrajo principalmente mi atención contenía una historia de la vida y esa parte de América que se extiende a lo largo de los grandes lagos y las aguas del Missisippy. (Spalding 1910, 1-2)

En su historia oficial, José Smith dio esta descripción del descubrimiento de las planchas:

Cerca del pueblo de Manchester, condado de Ontario, Nueva York, se encuentra una colina de tamaño considerable y la más elevada del vecindario. En el lado occidental de esta colina, no lejos de la cima, debajo de una piedra de considerable tamaño, se encuentran las planchas, depositadas en una caja de piedra. Esta piedra era gruesa y redondeada en el medio en el lado superior, y más delgada hacia los bordes, de modo que la parte central era visible sobre el suelo, pero el borde alrededor estaba cubierto de tierra. Habiendo quitado la tierra, obtuve una palanca, la cual puse debajo del borde de la piedra, y con un poco de esfuerzo la levanté. Miré hacia adentro, y allí sí vi las planchas, el Urim y Tumim, y el pectoral, como dijo el mensajero. La caja en la que yacían se formó colocando piedras juntas en una especie de cemento. En el fondo de la caja se colocaron dos piedras transversales de la caja, y sobre estas piedras se colocaron las planchas y las demás cosas con ellas. (JS-H 1: 51-52)

Oliver Cowdery también dijo que las placas se encontraron en una caja hecha de piedras cementadas, pero dio una descripción diferente de las piedras dentro de la caja: "Del fondo de la caja, o del pectoral, surgieron tres pequeños pilares compuestos de la misma descripción del cemento usado en los bordes; y sobre estos tres pilares se colocó el registro ... No debo olvidar decir que esta caja, que contiene el registro, fue cubierta con otra piedra, la superficie inferior es plana y la superior, coronando. Pero esos tres pilares no eran tan largos como para hacer que las planchas y la piedra de coronación entraran en contacto "( Latter Day Saints 'Messenger and Advocate, Octubre de 1835). El relato de Spalding puede haber dicho que los lados de la cueva artificial estaban revestidos con "pilares" construidos en forma cónica; si es así, podría haber sido la fuente de la descripción de Oliver de los pilares de la caja.

Aunque ni José ni Oliver describieron públicamente una cueva, la tradición mormona posterior sí alegó la existencia de una cueva que contiene una gran cantidad de registros. En 1877, Brigham Young relató la siguiente historia, que dijo provenía de Oliver Cowdery:

Cuando José recibió las planchas, el ángel le indicó que las llevara de regreso al cerro Cumorah, lo cual hizo. Oliver dice que cuando José y Oliver fueron allí, la colina se abrió y entraron en una cueva, en la que había una habitación grande y espaciosa. Dice que no pensó, en ese momento, si tenían la luz del sol o la luz artificial; pero estaba tan claro como el día. Colocaron los platos sobre una mesa; era una mesa grande que estaba en la habitación. Debajo de esta mesa había una pila de platos de hasta sesenta centímetros de alto, y en esta sala había en total más platos que, probablemente, muchos carros cargados; estaban amontonados en las esquinas ya lo largo de las paredes. La primera vez que fueron allí, la espada de Labán colgaba de la pared; pero cuando regresaron, lo habían bajado y puesto sobre la mesa sobre las planchas de oro; estaba desenvainado, y en él estaban escritas estas palabras: "Esta espada no volverá a envainarse hasta que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de Dios y Su Cristo". (Smith y Sjodahl 1972, 47)

Este cuento tiene un parecido con la historia de Beowulf. La madre de Grendel arrastró a Beowulf bajo las aguas de un lago hasta una cámara subterránea. Dentro de la cueva, Beowulf "vio la luz del fuego, un resplandor blanco brillando intensamente". Beowulf blandió su espada hacia la criatura, pero no logró herirla. Entonces Beowulf vio colgada en la pared una espada grande y bellamente construida, obra de gigantes. Con esta espada, Beowulf mató tanto a Grendel como a su madre, pero la hoja se disolvió de la sangre venenosa de las criaturas. No obstante, Beowulf le dio la empuñadura de la espada a Hrothgar: "En él estaba escrito la fuente de la lucha de antaño, cuando la inundación, el océano rompiendo sus límites, derribó a la raza de gigantes ... En los guardias de la espada. , también fue correctamente grabado,Beowulf , 1963, pág. 50).

La historia también relata que había en la tierra, desconocida para nadie, otra cámara subterránea, en la que gigantes habían depositado oro y joyas. La cripta se describe como una cámara de techo alto debajo de un enorme túmulo de piedra. El tesoro había sido custodiado por soldados, hasta que murió el último. Entonces, un dragón encontró el túmulo y montó guardia sobre el tesoro. En el quincuagésimo año del reinado de Beowulf, un hombre entró accidentalmente en la cámara y se llevó una jarra de oro. El dragón se enfureció y comenzó a quemar el campo. Beowulf y otro hombre llamado Wiglaf mataron al dragón, pero Beowulf resultó mortalmente herido. Antes de morir, Beowulf vislumbró la cámara del dragón y "vio cómo esa sala de tierra mantenía en su interior arcos de piedra, firmes sobre sus puntales". Ordenó a Wiglaf que entrara en la carretilla. Por encima del tesoro, un estandarte de oro puro irradiaba tanta luz que Wiglaf podía ver el contenido de la cueva. Con un montón de tesoros, Wiglaf regresó con Beowulf, quien poco después murió. Al darse cuenta de que el tesoro estaba maldito y conduciría a la enemistad y al asesinato, Wiglaf sugirió que se enterrara con Beowulf: "Luego, el oro retorcido se cargó en un carro, una masa incalculable ...". Se construyó un gran túmulo para Beowulf, y se colocó el tesoro en el interior: "Dejaron que la tierra guardara el tesoro de los héroes, dejaron el oro en la tierra, donde aún vive hasta el día de hoy" ( Al darse cuenta de que el tesoro estaba maldito y conduciría a la enemistad y al asesinato, Wiglaf sugirió que se enterrara con Beowulf: "Luego, el oro retorcido se cargó en un carro, una masa incalculable ...". Se construyó un gran túmulo para Beowulf, y se colocó el tesoro en el interior: "Dejaron que la tierra guardara el tesoro de los héroes, dejaron el oro en la tierra, donde aún vive hasta el día de hoy" ( Al darse cuenta de que el tesoro estaba maldito y conduciría a la enemistad y al asesinato, Wiglaf sugirió que se enterrara con Beowulf: "Luego, el oro retorcido se cargó en un carro, una masa incalculable ...". Se construyó un gran túmulo para Beowulf, y se colocó el tesoro en el interior: "Dejaron que la tierra guardara el tesoro de los héroes, dejaron el oro en la tierra, donde aún vive hasta el día de hoy" (Beowulf 1963, 73, 82-83).

Hay muchos puntos de similitud entre la historia de Beowulf y Oliver Cowdery, tal como la relata Brigham Young: una cámara subterránea, brillantemente iluminada; una espada colgada en la pared; la espada grabada con escritura; un tesoro, enterrado por soldados antiguos, lo suficientemente grande como para llenar un carro. Otra epopeya también relata que el tesoro de los Nibelungen estaba escondido en una montaña y que cien carros no podrían haberlo llevado.

Por supuesto, las mil y una nochestambién proporcionó cuentos de tesoros escondidos, en particular la historia de Aladdin. Aladdin era un chico bastante holgazán, hasta que a los quince años, un mago africano llegó a la ciudad y le dijo a Aladdin que era su tío. El mago llevó a Aladdin a un valle entre dos montañas, donde pronunció algunas palabras mágicas. La tierra se estremeció y se abrió, descubriendo una piedra con un anillo de latón fijado en el medio. El mago le dijo a Aladdin que él era el único al que se le permitía levantar la piedra. Cuando se levantó la piedra, apareció una puerta, con escalones que descendían a una cueva. Aladdin atravesó dos grandes cámaras llenas de oro y plata y luego encontró otra puerta que conducía a una tercera habitación, que contenía árboles cargados de joyas. Una vez más, hay semejanzas entre este cuento y la "Historia del manuscrito".

En su historia de 1838, José dijo que justo antes de su primera visión, estaba rodeado por una densa oscuridad y sintió un poder malévolo. La primera vez que visitó el cerro donde estaban enterradas las planchas, intentó tomar las planchas, pero fue detenido por Moroni, quien le dijo que regresara precisamente un año después de esa fecha. Oliver Cowdery dio una versión diferente de lo ocurrido en la colina. Dijo que cuando José trató de tomar las planchas, recibió una conmoción que lo debilitó. Luego de hacer dos intentos más y recibir otra conmoción, una visión se abrió ante sus ojos, en la que vio al príncipe de las tinieblas, rodeado de sus innumerables asociados. A José se le dijo que no podía tomar las planchas en ese momento, porque tenía pensamientos de obtener riquezas de ellas. Moroni le indicó que regresara dentro de un año.

Se dirigió al lugar del depósito y exigió el libro, que estaba en una caja de piedra, sin sellar, y tan cerca de la parte superior del suelo que pudo ver un extremo, y levantándolo, sacó el libro de oro; pero temiendo que alguien pudiera descubrir de dónde lo había sacado, lo dejó para volver a colocar la piedra superior, tal como la encontró; y volviéndose, para su sorpresa no había ningún libro a la vista. Volvió a abrir la caja, vio el libro e intentó sacarlo, pero se lo impidió. Vio en la caja algo parecido a un sapo, que pronto asumió la apariencia de un hombre, y lo golpeó en un lado de la cabeza. - Sin desanimarse por nimiedades, volvió a agacharse y se esforzó por tomar el libro, cuando el espíritu lo golpeó de nuevo, lo golpeó con tres o cuatro varas y lo hirió prodigiosamente. Después de recuperarse de su susto, preguntó por qué no podía obtener las planchas; a lo que el espíritu respondió, porque no has obedecido tus órdenes. . . . viene un año a partir de este día. . . . (Howe 1834, 242)

Estos relatos se parecen a otros dos cuentos. El primero es Sir Gawain y el Caballero Verde . Gawain tuvo un encuentro con el Caballero Verde en la corte del Rey Arturo, en el que se acordó que Gawain se encontraría con el caballero en la Capilla Verde un año después de ese día. Gawain viajó a un lugar salvaje con rocas irregulares para buscar la capilla. Vio un túmulo hueco, que tenía un agujero en cada extremo y en cada lado. Preguntándose si esta podría ser la Capilla Verde, Gawain imaginó que se parecía más a la guarida de Satanás. La orden del Caballero Verde de que Gawain se reuniera con él un año después es paralela a las instrucciones de Moroni a José, y la alusión a Satanás recuerda el encuentro de José con el príncipe de las tinieblas.

El segundo cuento es parte de Le Morte d'Arthur de Malory.. Después de contarle la historia de José de Arimatea, se le pidió a Galahad que acompañara a un monje a una tumba, que contenía un demonio: "Sir Galahad se acercó sin miedo y levantó la cubierta de la tumba. Salió un humo denso, y luego el demonio saltó. Era una figura aterradora, en la semejanza de un hombre. Sir Galahad se santiguó, y el demonio habló de nuevo: "Sir Galahad, veo que está rodeado de ángeles y que no puedo tocarlo!" Entonces sir Galahad vio en la tumba el cuerpo de un hombre con armadura completa, con una espada al costado ”(Malory 1962, 370). Este cuento sugiere la visita de Moroni a José, brindándole información sobre las planchas, y la llegada de José al lugar del depósito, donde se encontró con un espíritu en la caja de piedra, que asumió la apariencia de un hombre. Dentro de la caja,

Orson Pratt describió las planchas de oro como "no tan gruesas como el estaño común. Estaban llenas por ambos lados con grabados, en caracteres egipcios, y encuadernados en un volumen" (Pratt 1840, 472). José Smith siguió esta descripción en su carta de Wentworth. La afirmación de que las planchas de oro no eran tan gruesas como el estaño recuerda un relato dado por Pausanius de un registro sagrado mantenido oculto por los mesenios. Un hombre llamado Aristomenes llevó el registro al monte Ithome y lo enterró en un agujero. Más tarde, un anciano se apareció a Epíteles: "El sueño le ordenó que encontrara dónde crecían juntos un tejo y un mirto en el monte Ithome, y que cavara entre ellos ... A la mañana siguiente, Epíteles llegó al lugar que se describió, y cuando excavó allí encontró una vasija de bronce, que llevó a Epaminondas.

La "Historia del manuscrito" pretende ser una historia escrita por un romano llamado Fabio. Afirma que está haciendo un registro de los habitantes de América en beneficio de los futuros europeos, que quizás algún día vivan en esa parte del mundo, y que depositará el registro en una caja. Dice además que la información que está proporcionando sobre sí mismo y su llegada al Nuevo Mundo es sólo un extracto de un manuscrito más extenso, que será depositado con su historia. El Libro de Mormón también declara que es un resumen de un registro más detallado y que fue escrito para futuras generaciones de indios y gentiles, y también fue depositado en una caja.

Fabio fue nombrado secretario de Constantino y un día el emperador le pidió que llevara un mensaje importante al general del ejército en Gran Bretaña.

Manuscrito Spalding Libro de Mormón

[Pp.4-5] Se prepararon instantáneamente y zarpamos - El barco cargado con provisiones para el ejército - vestimenta, cuchillos y otros implementos para su uso ahora habían llegado cerca de las costas de Britan cuando se levantó una tremenda tormenta y se desató. nosotros en medio del océano ilimitado. Pronto toda la tripulación se perdió y desconcertó - No sabían la dirección del Sol naciente o la Estrella polar - porque los cielos estaban cubiertos de nubes; Y la oscuridad había extendido su manto de sable sobre la faz del abismo furioso. Sus mentes estaban llenas de consternación y desesperación. ¿Qué podíamos hacer? Cómo alejarse de las fauces insaciables de una tumba acuática. Entonces fue cuando sentimos nuestra absoluta dependencia de ese Ser Todopoderoso y bondadoso que tiene los vientos y las tormentas en sus manos. Solo de él podíamos esperar la liberación. A él ascendieron nuestros más fervientes deseos: postrados y sobre los brazos doblados derramamos incesantes súplicas. . . . Después de haber sido conducida cinco días con una velocidad increíble ante el viento furioso, la tormenta amainó en su violencia, pero aún así el viento soplaba fuerte en la misma dirección. . . . Al sexto día después, la tormenta amainó por completo, el sol salió claro y los cielos una vez más parecieron sonreír. . . . Por fin, un marinero se adelantó en medio y proclamó. Atiendan, amigos, y escuchen mis palabras - Una voz de lo alto ha penetrado en mi alma y la inspiración del Todopoderoso me ha ordenado proclamar - Que sus velas se extiendan y los suaves vientos pronto los llevarán a un puerto seguro - - Un país donde encontrarás hospitalidad. . . . Al quinto día después de esto, llegamos a la vista de Land: entramos en un río espacioso. . . . Anclamos a poca distancia de la costa. [1 Nefi 18: 8-23] Y sucedió que después de que todos bajamos al barco y llevamos nuestras provisiones y todo lo que se nos había mandado, echamos al mar y fuimos expulsados ante el viento hacia la tierra prometida. Y después de haber sido empujados por el viento por el espacio de muchos días, he aquí, mis hermanos y los hijos de Ismael y también sus esposas comenzaron a divertirse. . . . Y sucedió que Lamán y Lemuel me tomaron y me ataron con cuerdas. . . . Y sucedió que después de atarme de tal manera que no podía moverme, la brújula, que había sido preparada por el Señor, dejó de funcionar. Por tanto, no sabían adónde dirigir el barco, de modo que se levantó una gran tempestad, sí, una gran y terrible tempestad, y fuimos rechazados sobre las aguas por espacio de tres días; y empezaron a tener mucho miedo de que se ahogaran en el mar. . . . Y en el cuarto día, que habíamos sido rechazados, la tempestad comenzó a ser muy fuerte. Y sucedió que estábamos a punto de ser tragados en las profundidades del mar. Y después de haber sido rechazados sobre las aguas por espacio de cuatro días, mis hermanos empezaron a ver que los juicios de Dios estaban sobre ellos, y que debían perecer a menos que se arrepintieran de sus iniquidades. . . . Sin embargo, miré a mi Dios, y lo alabé todo el día. . . . y mis padres, afligidos desde hace años, y habiendo sufrido mucho dolor a causa de sus hijos, fueron abatidos, sí, incluso sobre sus lechos de enfermos. . . . sí, sus cabellos grises estaban a punto de caer para quedar hundidos en el polvo; sí, incluso ellos estuvieron cerca de ser arrojados con dolor a una tumba de agua. . . . . por tanto, cuando vieron que estaban a punto de ser tragados en las profundidades del mar, se arrepintieron de lo que habían hecho, de tal manera que me soltaron. Y sucedió que después que me soltaron, he aquí, tomé el compás, y funcionó adonde yo lo deseaba. Y sucedió que oré al Señor; y después de orar, cesaron los vientos y cesó la tormenta, y hubo una gran calma. Y sucedió que yo, Nefi, guié el barco, que navegamos de nuevo hacia la tierra prometida. Y sucedió que después de haber navegado por el espacio de muchos días llegamos a la tierra prometida; y salimos a la tierra y plantamos nuestras tiendas;

La historia de Spalding también es paralela a la tormenta descrita en la Eneida , al igual que el Libro de Mormón. Además, las barcazas jareditas fueron impulsadas a través del mar por vientos fuertes y constantes.

El barco de Lehi reanudó su curso una vez más, después de que Nefi recuperó el control de la Liahona, y en la historia de Spalding, un marinero se inspira en el Todopoderoso para proclamar que "los vientos suaves pronto te llevarán a un puerto seguro - Un país hospitalidad." Después de cinco días más de navegación, el barco de Fabius apareció a la vista de la tierra, "entró en un río espacioso y continuó navegando por los mismos muchos leages hasta que llegamos a la vista de una ciudad" (Spalding 1910, 5). Esto recuerda a la Nueva Atlántida de Bacon , en la que su barco se desvía de rumbo por fuertes vientos, llega a tierra y entra "en un buen puerto, siendo el puerto de una hermosa ciudad" (Bacon 1942, 246).

El grupo de Fabio fue recibido por el rey, quien les cedió una extensión de tierra. Se adoptó un plan para permitir que siete mujeres jóvenes, que eran pasajeras en el barco, eligieran maridos, y se emparejaron con Fabius, el capitán y compañero del barco, y otros cuatro hombres. De la misma manera, las cinco hijas de Ismael proporcionaron esposas para Nefi, sus tres hermanos y Zoram. El grupo de Fabius también se decidió por una política económica: "La propiedad era capital común; lo que producía nuestro trabajo también debía ser común, todo sujeto a la distribución de los jueces que debían atender a cada familia y velar por que la industria y todos practicaban la economía "(Spalding 1910, 9). Después de la aparición de Cristo en el Nuevo Mundo, los nefitas y los lamanitas también tenían todas las cosas en común, y el plan de acciones comunes de Fabio.

El capitán recomendó que el grupo siga siendo un pueblo distinto, "otra Italia", y que intenten iluminar las "almas oscuras" de los nativos. Pero un marinero dijo que elegiría a una muchacha de la "tribu de los cobrizos" y sus hijos se volverían "tan hermosos y casi tan blancos como sus hijos de honor" (Spalding 1910, 10). El Libro de Mormón, por supuesto, sostiene la teoría de que el color de la piel de los indios puede cambiar de oscuro a claro. Las palabras "hermosa" y "blanca" se usan en combinación en varios pasajes del Libro de Mormón: "era sumamente hermosa y blanca" (1 Nefi 11:13), "vi que eran blancas y sumamente hermosas y hermosos "(1 Nefi 13:15)," como si fueran blancos, y sumamente hermosos y deliciosos "(2 Nefi 5:21)", su piel se volvió blanca como la de los nefitas; y sus jóvenes y sus hijas se volvieron sumamente bellos "(3 Nefi 15-16), y" para que quizás seáis hallados sin mancha, puros, hermosos y blancos "(Mormón 9: 6).

La "Historia del manuscrito" describe dos grupos distintos de personas. Los nativos que vivían en la costa, llamados Deliwans, eran cazadores y vestían pieles de animales, al igual que los lamanitas.

Manuscrito Spalding Libro de Mormón

[PAGS. 11] Con los extraños eran hospitalarios. . . sino a enemigos, implacables crueles y bárbaros en extremo. - Innumerables hords de este tipo de personas se esparcieron por un extenso país, quienes se ganaron la vida cazando alces, los queridos y una gran variedad de otros animales salvajes. . . . Disparar la flecha tirando piedras. . . . Su vestimenta consistía en pieles vestidas con el pelo puesto, pero en climas cálidos, solo la parte media de sus cuerpos estaba cubierta con alguna cubierta.La mitad de la cabeza de los hombres estaba afeitada y pintada de rojo. la mitad de la cara estaba pintada de negro. [Enós 1:20]. . . su odio fue fijo, y fueron llevados por su naturaleza maligna que se volvieron salvajes, feroces y un pueblo sediento de sangre, lleno de idolatría y suciedad; alimentándose de bestias de presa; morando en tiendas y vagando por el desierto con un cinto corto de piel alrededor de sus lomos y la cabeza rapada; y su habilidad estaba en el arco, y en el perímetro y el hacha.

[Alma 3: 4-5] Y los amlicitas se distinguían de los nefitas, porque se habían marcado con rojo en la frente a la manera de los lamanitas; sin embargo, no se habían rapado la cabeza como los lamanitas. Ahora las cabezas de los lamanitas estaban rapadas; y estaban desnudos, salvo la piel que se ceñía a sus lomos, y también su armadura, que se ceñía a ellos, y sus arcos, sus flechas, sus piedras, sus hondas, etc.

[Mosíah 10: 8]. . . hombres armados con arcos, flechas, espadas, centímetros, piedras y hondas; y tenían la cabeza rapada que estaban desnudos; y estaban ceñidos con un cinto de cuero alrededor de sus lomos.

[3 Nefi 4: 7]. . . y estaban ceñidos a la manera de los ladrones; y tenían una piel de cordero alrededor de sus lomos, y estaban teñidos en sangre, y sus cabezas estaban rapadas, y tenían placas para la cabeza sobre ellos; y grande y terrible fue la aparición de los ejércitos de Giddianhi, a causa de sus armaduras, y por estar teñidas de sangre.

[P.84] Cada hombre tenía una espada al costado y una lanza en la mano, y en el pecho hasta las caderas y en los muslos llevaban trozos de pieles de boca para protegerlos de las flechas y las armas de la muerte. [Alma 49: 6] [Los lamanitas] también se habían preparado con escudos y con corazas; y también se habían preparado con vestidos de pieles, sí, vestidos muy gruesos para cubrir su desnudez.

A Fabio le preocupaba que si su grupo continuaba viviendo entre estas personas, perderían los restos de civilización que poseían y degenerarían en salvajes. Después de algunas reflexiones notables sobre la naturaleza del sistema solar, razonando que el sol estaba realmente en el centro y que la tierra era un globo, Fabius concluyó que podrían llegar a su tierra natal viajando hacia el oeste. También se enteró de que los nativos tenían una tradición que decía que sus antepasados ​​emigraron del oeste, y le dijeron que a unos quince días de viaje hacia el noroeste, había un pueblo civilizado que vivía en grandes pueblos a orillas de un gran río. Fabius, Crito y un intérprete de Delawan se dispusieron a encontrar esta tierra. Después de pasar una gran montaña, llegaron a un río llamado Owaho: "

Fabius informó al rey de su intención de mudarse a esta nueva tierra, y el rey le proporcionó cuatro Mammoons: "Estos eran un annimal de magnitud prodigiosa, incluso más grande que el eliphant, que los nativos habían domesticado y domesticado. segadores y dóciles y se emplearon en el transporte de cargas y en el estirado de madera "(Spalding 1910, 18). Esto es paralelo a Éter 9:19: "Y también tenían caballos y asnos, y había elefantes y cureloms y cumoms; todos los cuales eran útiles para el hombre, y más especialmente los elefantes y cureloms y cumoms".

Manuscrito Spalding Libro de Mormón

[Páginas. 19-20] Se proporcionaron sacos de Course Cloth para recibir la parte más valiosa de nuestros bienes y muebles. Estos fueron arrojados a través de tres de los Mammoons. . . . Por lo tanto, habiendo residido entre los Deliwans dos años, y estando preparados para partir. . . . Seguimos adelante - Ningún obstáculo impidió nuestro viaje hasta que llegamos al gran río Suscowah - que corre entre el río Deliwah y la gran montaña - Como el agua era demasiado profunda para vadear, construimos un pequeño bote y con esto, en varias veces transportamos todo el equipaje y la Compañía. . . . Continuamos luego con marchas lentas, pero al cruzar la gran montaña tuvimos algunas dificultades. . . pero finalmente llegamos a salvo a la gran ciudad de Owhahon el día veinticinco después de nuestra partida del Deliwan. [Éter 2: 1,6,13] Y sucedió que Jared y su hermano, y sus familias. . . descendió al valle que estaba al norte. . . con sus rebaños que habían reunido, machos y hembras, de toda especie. . . . Y sucedió que viajaron por el desierto y construyeron barcazas en las que cruzaron muchas aguas. . . . el Señor llevó a Jared ya sus hermanos hasta ese gran mar que divide las tierras. Y al llegar al mar, levantaron sus tiendas. . . y habitaron en tiendas, y habitaron en tiendas a la orilla del mar por espacio de cuatro años.

     Fatigado por un viaje largo y difícil. . . Todos estaban dispuestos a establecer nuestra residencia aquí hasta que se pudiera obtener más información y se pudieran concertar más medidas para proseguir nuestro viaje a Europa. El Rey y sus principales oficiales. . . . nos asignó. . . varias casas en la ribera del río a poca distancia de la ciudad. [Compárese con 1 Nefi 16:19] y estaban muy fatigados por el viaje. . .

El grupo de Fabio viajó al noroeste, construyó un pequeño bote para cruzar un río profundo, llegó a "la gran ciudad" y vivió en casas en la orilla de un río. Los jareditas viajaron al norte a un valle, construyeron barcazas para cruzar muchas aguas, llegaron al "gran mar" y vivieron en tiendas a la orilla del mar. El grupo de Fabius tenía la intención de continuar su viaje de regreso a Europa, cruzando lo que esperaban sería un mar de pequeña extensión entre los continentes. Los jareditas también continuaron su viaje construyendo barcazas para cruzar el mar.

Fabius afirma que las costumbres, leyes, gobierno y religión de los Ohons, como se llamaba a este pueblo, "demuestran que deben haberse originado en alguna otra nación y tener una afinidad muy distante con sus vecinos salvajes" (Spalding 1910, 21 ). Por tanto, la historia de Salomón no deriva a todos los habitantes de América de un grupo de personas. De manera similar, el Libro de Mormón trae tres grupos de personas al Nuevo Mundo.

Fabius señala que los Ohon tenían una tez oliva clara y que había algunas personas "cuyo cabello era de un tono rojizo", aparentemente refiriéndose a la teoría Madoc de los indios galeses. Los Ohon vestían ropa hecha de tela y vivían cultivando la tierra y cuidando a los animales domésticos. Su método de fabricar hierro y plomo no era tan perfecto como el europeo, pero podían convertir el hierro "casi en la consistencia del robo" (Spalding 1910, 23). Los nefitas también cultivaron la tierra y criaron animales domésticos. Además, el Libro de Mormón afirma que los nefitas sabían cómo hacer acero (Jarom 1: 8).

Con respecto al lenguaje escrito de los Ohon, Fabius afirma: "Tenían caracteres que representan palabras y todas las palabras compuestas tenían cada parte representada por su carácter apropiado. La variación de los casos, estados de ánimo y tiempos fue designada por ciertas marcas colocadas debajo del carácter" (Spalding 1910 , 25). En julio de 1835, José Smith adquirió algunos rollos egipcios. Comenzó a traducir uno de estos rollos como el Libro de Abraham. Junto con este trabajo, también estaba formulando un alfabeto y gramática egipcia. En su gramática, Joseph dispuso los caracteres en una columna en el lado izquierdo de la página y, al lado de cada carácter, dio una interpretación. Un carácter tenía un significado particular, dependiendo del "grado" en el que se encontraba. Había cinco grados, y aparentemente cada grado tenía cinco partes. Los significados de los caracteres variaban según su grado y parte, y los caracteres podían combinarse en símbolos compuestos. Según el sistema de Joseph, colocar marcas encima o debajo de un símbolo aumentaba o disminuía su significado. De alguna manera, estas marcas se asociaron con la conexión de partes del habla, que Joseph enumeró como verbos, participios, preposiciones, conjunciones y adverbios. José también tenía nombres para varios tipos de "conexiones", que incluían los tiempos presente, pasado y futuro de los verbos. Este paralelo entre el lenguaje de los Ohon y la gramática egipcia de José es un vínculo muy fuerte entre Spalding y el Libro de Mormón. Es muy poco probable que José Smith y Solomon Spalding hubieran producido de forma independiente, a partir de su propia imaginación, conceptos de un sistema de lenguaje que son tan similares.Notas Spalding )

En cada gran ciudad, los Ohon tenían sacerdotes, en cuyas manos estaban entregadas copias del Rollo sagrado, que contenía los principios y ceremonias de su religión. Fabius cita del Rollo sagrado:

Hay un Ser omnipotente inteligente, que existe por sí mismo e infinitamente bueno y benévolo - La materia existió eternamente - Extendió su mano y la formó en los cuerpos que le plació - Él preside el universo y tiene un conocimiento perfecto de todas las cosas - De su propia sustancia espiritual formó siete hijos - Estos son sus agentes principales para administrar los asuntos de su imperio - Formó los cuerpos de los hombres a partir de la materia En cada cuerpo infundió una partícula de su propia sustancia espiritual, en consecuencia, el hombre en su primera formación se inclinó a la benevolencia y la bondad. También hay otro gran Ser inteligente que existe por sí mismo y posee un gran poder pero no de Omnipotencia: está lleno de infinita malicia contra el buen Ser y ejerce toda su sutileza y poder para arruinar sus obras. . . . La muerte deshace la conexión - Los Cuerpos Etéricos están preparados para las almas de los justos - Estos cuerpos pueden pasar por cualquier parte del universo y son invisibles a los ojos de los mortales. Su lugar de residencia se encuentra en una vasta llanura que está embellecida con magníficos edificios, con árboles, frutas y flores. Ninguna imaginación puede pintar las delicias, la felicidad de los Justos. Pero a los malvados se les niegan los cuerpos etéreos - Sus almas desnudas e incapaces de ver la luz, moran en la oscuridad y están atormentadas con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellos - Él les permite tomar posesión de cuerpos etéreos y se levantan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) Su lugar de residencia se encuentra en una vasta llanura que está embellecida con magníficos edificios, con árboles, frutas y flores. Ninguna imaginación puede pintar las delicias, la felicidad de los Justos. Pero a los malvados se les niegan los cuerpos etéreos - Sus almas desnudas e incapaces de ver la luz, moran en la oscuridad y están atormentadas con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellos - Él les permite tomar posesión de cuerpos etéreos y se levantan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) Su lugar de residencia se encuentra en una vasta llanura que está embellecida con magníficos edificios, con árboles, frutas y flores. Ninguna imaginación puede pintar las delicias, la felicidad de los Justos. Pero a los malvados se les niegan los cuerpos etéreos - Sus almas desnudas e incapaces de ver la luz, moran en la oscuridad y están atormentadas con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellos - Él les permite tomar posesión de cuerpos etéreos y se levantan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) son atormentados con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellas - Él les permite tomar posesión de los cuerpos etéreos y se elevan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) son atormentados con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellas - Él les permite tomar posesión de los cuerpos etéreos y se elevan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29)

Estas doctrinas tienen afinidades obvias con las enseñanzas posteriores de José Smith. Enseñó que Dios y la inteligencia existen por sí mismos, que la materia es eterna y que Dios simplemente transformó la materia en cuerpos. Dijo que hay tres clases de cuerpos y tres reinos: celestial, terrestre y telestial, pero que Satanás y sus seguidores están privados de cuerpos y sufrirán el castigo eterno. Quienes heredarán el mundo telestial deben permanecer en el infierno hasta que Cristo haya completado su obra (véase D. y C. 76). La descripción de Spalding de la llanura celeste se deriva evidentemente del Fedón de Platón. Platón dijo que las almas de los virtuosos moran en la "tierra verdadera" en medio del éter: "Y en esta hermosa tierra las cosas que crecen, los árboles, las flores y los frutos, son correspondientemente hermosas ... Y tienen arboledas sagradas y templos de los dioses ... y en todos los demás aspectos su bienaventuranza está de acuerdo con esto "( Fedón 110d-111c, traducción de Loeb). En su Alfabeto y Gramática Egipcios, José Smith definió el carácter de Beth como "El lugar designado por Dios para la residencia de Adán ... gran valle o llanura dada por la promesa; lleno de árboles frutales y flores preciosas ... lugar de felicidad". (quinto grado, segunda parte).

La eternidad de la materia es un concepto griego, pero las creencias de los ohons también tienen similitudes con el zoroastrismo, la religión de los magos. El zoroastrismo sostenía que se libra una batalla cósmica entre dos seres espirituales eternos, que representan el bien y el mal. El líder de las huestes de luz es Ahura Mazda, quien está acompañado por seis Amesha Spentas, actuando como sus agentes. El espíritu de la oscuridad es Angra Mainyu, que contrarresta las buenas obras de Ahura Mazda con el mal. Al morir, se pesan las buenas y las malas acciones de cada individuo, y se le envía al cielo o al infierno, o bien a un lugar intermedio, si lo bueno y lo malo se equilibran. Cuando Ahura Mazda triunfe al final de la lucha mundial, habrá una purificación por medio del fuego y la creación de un cielo y una tierra nuevos, y Angra Mainyu será desterrado al reino de la oscuridad eterna.

La práctica de la poligamia se describe en un pasaje que Spalding aparentemente planeaba eliminar de su manuscrito o tenía la intención de revisar: "Que tus ciudadanos sean contados una vez cada dos años - y si las mujeres jóvenes, que son aptas para el matrimonio son más numerosas que los hombres jóvenes - entonces los hombres ricos, que son jóvenes y que tienen una sola esposa, tendrán el privilegio, [con el permiso del Rey] de casarse con otra hasta que el número de los jóvenes solteros y las jóvenes solteras se haga igual Pero al que tiene dos esposas se le proveerá una casa para cada una, y pasará su tiempo por igual con cada una "(Spalding 1910, 29). Es evidente que Spalding no encontraba aborrecible la idea de la poligamia, si las condiciones parecían exigirla, aunque la limitó a los jóvenes. Jacob, el hermano de Nefi, denuncia la poligamia, pero ve que podría ser necesario en circunstancias limitadas: "Por tanto, hermanos míos, escúchenme y escuchen la palabra del Señor: porque no habrá ningún hombre entre ustedes que no sea una esposa; y concubinas no tendrá ninguna. […] Porque si quiero, dice el Señor de los Ejércitos, hacerme descender simiente, mandaré a mi pueblo; de lo contrario, oirán estas cosas "(Jacob 2:27, 30). Los mormones a menudo citaban un desequilibrio en los sexos como justificación para la poligamia, aunque los estudios han demostrado que las mujeres no superan en número a los hombres en Utah. Además, hombres como Brigham Young y Orson Pratt se esforzaron por seguir el consejo de Spalding de proporcionar casas separadas para sus esposas y dividir su tiempo en partes iguales entre sus esposas. Las esposas de Brigham estaban alojadas en la "Casa Blanca", la Casa Colmena, la Casa del León, la Granja Forestal, y casas en Provo y St. George. Orson alojó a sus seis esposas en Salt Lake, Tooele y Fillmore. La primera esposa de Orson, Sarah, se quejó de que Orson "tenía la intención de poner a estas cinco mujeres en una igualdad exacta conmigo; que debería pasar una semana con una, una semana con otra ...". (New York Herald , 18 de mayo de 1877).

Los críticos se han quejado de que Spalding no escribió la historia de Fabius en un estilo bíblico y, por lo tanto, no pudo haber escrito el Libro de Mormón. Sin embargo, tres páginas del capítulo siete, que citan el Rollo sagrado, están escritas imitando la Biblia. Aquí hay una parte de este material:

Ahora, oh hombre, atiende a tu deber y escaparás de la porción de los malvados y disfrutarás de las delicias de los justos.Evita todos los actos de crueldad hacia el hombre y la bestia no defraude a tu prójimo, ni permitas que tus manos en secreto le traspasen sus propiedades. Preserva tu cuerpo de la contaminación de la lujuria y recuerda que la seducción de la esposa de tu vecino sería un gran crimen. . . . Sea agradecido por todos los favores y no abandone a su amigo en la adversidad. Trata con bondad y reverencia a tus padres. . . . Que los gobernantes consulten el bienestar de la gente y no se agrandigen con la opresión y los sobornos viles. . . . Dejemos que los padres repriman los vicios de sus hijos e instruyan sus mentes en conocimientos útiles. . . . Extiende la mano de bondad y amistad a tu prójimo; considéralo cuando se vea reducido a la indigencia y la angustia. . . . No te digas a ti mismo que me entregaré a la inactividad y la ociosidad, me acostaré en el lecho de la pereza y me dormiré los preciosos momentos del tiempo, porque en esto eres insensato. . . . (Spalding 1910, 29-30)

Estas advertencias son una obvia imitación del Decálogo, Proverbios y el Sermón de la Montaña. José Smith incluyó material similar en una revelación fechada el 9 de febrero de 1831 (D. y C. 42), que cubre los pecados de asesinato, robo, mentira, lujuria, adulterio, hablar mal y holgazanería, e incluye una advertencia para consagrar la propiedad para ser usada pobre.

Hay otra evidencia de que Spalding hizo uso de las escrituras en sus escritos. Por ejemplo, Fabio reflexiona sobre su situación: "Oh, si mi cabeza fuera agua y mis ojos una fuente de lágrimas, entonces mi carga intolerable debería ser derramada en un torrente y mi alma puesta en libertad. Pero he aquí, la luz brota y brilla. sobre mi alma. Ella trae en su tren la Esperanza - ese Dios celestial, ese ancla segura y fuerte "(Spalding 1910, 16). La primera parte de este pasaje proviene de Jeremías 9: 1: "¡Ojalá mi cabeza fueran aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo!" La última parte alude a Hebreos 6:19: "La cual esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme". Este mismo pasaje de Hebreos parece ser la fuente de Éter 12: 4,

El Libro de Moisés también proporciona un pequeño pero significativo paralelo estilístico. Spalding escribió que los sacerdotes instruyeron a los sciotans a dominar sus pasiones "para que puedan asegurarse la felicidad para sí mismos en esta vida - y la felicidad mortal más allá de la tumba" (Spalding 1910, 44). En Moisés 6:59, el Señor instruye a Adán para que les diga a sus hijos que deben arrepentirse para poder "disfrutar de las palabras de vida eterna en este mundo, y de vida eterna en el mundo venidero, y de gloria inmortal".

El capítulo VIII de la "Historia del manuscrito" presenta la figura semimítica de Lobaska. Apareció en la ciudad de Tolanga con su esposa y cuatro hijos. Fue él quien les dio a los Ohons su sistema de escritura, el Rollo sagrado que contiene sus principios religiosos y su constitución política. La gente creía que Lobaska conversaba con seres celestiales, y pretendía que la teología del rollo sagrado "le fue revelada en varias entrevistas que le habían permitido tener con el segundo hijo del gran y buen ser" (Spalding 1910, 35 ). Spalding dejó en claro que estaba extrayendo el personaje de Lobaska de la historia y el mito, porque escribió: "Si podemos confiar en los oscuros anales de la historia antigua, es cierto que las letras están en deuda por su existencia con el genio inventivo de ciertos personajes extraordinarios: Egipto y Caldea lucharon por el honor de ser los primeros que inventaron las letras "(Spalding 1910, 25). Sin duda, estaba pensando en Thoth. , el inventor egipcio de las letras, y de Oannes, quien según Beroso, apareció en Babilonia y dio a los hombres "una visión de las letras, las ciencias y las artes de todo tipo. Les enseñó a construir ciudades, a fundar templos, a compilar leyes, y les explicó los principios del conocimiento geométrico "(Cory [1832] 1975, 19). Lobaska también sigue el modelo del rey Numa, quien instituyó a muchos de los religiosos romanos ritos, así como su sacerdocio, y afirmó que su conocimiento le fue revelado por las Musas y la diosa Egeria, con quien tuvo muchas reuniones secretas. Otros escritores antes de Spalding habían inventado personajes similares. Thomas More declaró que un hombre llamado Utopos fue el responsable de transformar a los ignorantes salvajes de Sansculottia en la nación más civilizada de la tierra, el estado imaginario de Utopía. Francis Bacon afirmó que el legislador de la isla de Bensalem era un rey llamado Solamona, que había vivido 1.900 años antes. El rey instituyó una sociedad llamada Casa de Salomón, que lleva el nombre del sabio rey hebreo, que se dedicó a investigar los misterios de la naturaleza y desarrollar nuevos inventos. Un miembro de la sociedad declaró: "También imitamos los vuelos de los pájaros; tenemos algunos grados de vuelo en el aire. Tenemos barcos y botes para sumergirnos y surcar los mares" (Bacon 1942, 298). Similar, Spalding convirtió a Lobaska en el inventor de una máquina voladora. Y las barcazas de los jareditas tenían un diseño peculiar que les permitía moverse mientras estaban sumergidos en el mar.

Tanto Lobaska como Nefi fueron figuras fundadoras, que impartieron enseñanzas morales y conocimientos prácticos, incluida la metalurgia.

Manuscrito Spalding Libro de Mormón

[Pp.22-23] Se entendió la fabricación de hierro y plomo, pero no se llevó a cabo hasta el punto y la perfección como en Europa. Una pequeña cantidad de hierro, en proporción al número de habitantes, les sirvió para proporcionarles todos los elementos que la costumbre había hecho necesarios para su uso: martillando y endureciendo su hierro, lo convertirían casi en la consistencia de robar y prepararlo. el propósito de las herramientas de borde.

[P.35] Continuó asociándose entre la gente y fue infatigable en sus labores para disipar su ignorancia, corregir su superstición y vicios para estimular su industria y desactivar un conocimiento más preciso de las artes mecánicas - La fabricación de hierro en particular, no se sabía: esto le enseñó a varios mostrándoles cómo construir un pequeño horno y fundir artículos de hierro, y luego cómo construir una pequeña fragua y refinar cerdos y convertirlos en hierro. Había residido entre los Sciotans alrededor de tres años y los felices efectos de sus Trabajos fueron visibles para todos los observadores - Se había producido una gran reforma en la moral y los modales de la gente - la industria había aumentado - la agricultura y las artes mecánicas habían recibido una gran mejora - y las casas se construyeron en una forma más cómoda yelija construcción.

[1 Nefi 17:11, 16] Y sucedió que yo, Nefi, hice un fuelle con el cual soplar el fuego de pieles de animales; y después que hube hecho un fuelle para tener con qué soplar el fuego, golpeé dos piedras juntas para hacer fuego. . . . Y sucedió que hice herramientas con el mineral que fundí de la roca.

[2 Nefi 5: 15-17] Y enseñé a mi pueblo a construir edificios y a trabajar en toda clase de madera, hierro, cobre, bronce, acero, oro y oro. plata y minerales preciosos, que eran en abundancia. Y yo, Nefi, construí un templo; y lo construí a la manera del templo de Salomón. . . y la mano de obra del mismo fue extremadamente fina. Y sucedió que yo, Nefi, hice que mi pueblo fuera trabajador y trabajara con sus manos.

[Compárese también con Mosíah 11: 8-9] Y sucedió que el rey Noé construyó muchos edificios elegantes y espaciosos; y los adornó con obra fina de madera y de toda clase de cosas preciosas, de oro, plata, hierro, bronce, ziff y cobre; y también le edificó un espacioso palacio. . . .

Lobaska educó a sus cuatro hijos: "todos habían recibido una educación de su padre, e incluso el más joven, que tenía sólo unos once años, sabía leer y escribir con gran precisión y facilidad" (Spalding 1910, 34). El rey Benjamín también se preocupó por la educación de sus tres hijos: "Y sucedió que tuvo tres hijos ... E hizo que se les enseñara en todo el idioma de sus padres, para que así se convirtieran en hombres de entendimiento "(Mosíah 1: 2).

En la época de Lobaska, los Ohon se dividieron en dos reinos, Sciota y Kentuck. Cuando comenzó una guerra entre los dos reinos, Lobaska aconsejó a los Sciotans que tendieran una trampa para los Kentucks. Para llegar a la ciudad de Tolanga, los Kentuck tenían que pasar por una colina o montaña, a menos de una milla del gran río Ohio.

Manuscrito Spalding Libro de Mormón

[Páginas. 36-39] Todos eran unánimes de opinión de que cumplir con la altiva exigencia de Bombal, arrancar las plumas azules de sus gorros sería degradar el honor de la nación y una renuncia a su derecho natural; también eran conscientes de que el fueron necesarios los esfuerzos más vigorosos para salvar al país de la ruina. Se solicitó la opinión y consejo de Lobaska. Es mi opinión, dice él, que usando un poco de estratigem esta guerra podría llegar a una conclusión que sería honorable para este reino. . . . se reunió el ejército y se proporcionaron las instrucciones con la máxima expidición, y marcharon río abajo hasta cierto lugar por donde debía pasar el ejército del enimy para llegar a la ciudad de Tolanga. menos de una milla del río y Tierra plana o llana intervenida - Aquí Lobaska ordenó que se cavara un canal desde el río hasta la colina. . . . Mientras tanto, Hadokam envió al campo a siete mil y más de sus guerreros, hombres de corazón valiente y valientes para la Batalla.El rey indignado de los Kentucks para este momento había reunido un ejército de treinta mil hombres que estaban listos para el riesgo de sus vidas para reivindicar la preeminencia de su nación y la dignidad trascendente de su rey y sus jefes - Al frente de este ejército, Bombal inició su marcha para ejecutar su venganza amenazada contra los siotianos. . . . Bombal se detuvo y formó a sus hombres en dos filas que se extendían desde el río hasta la colina - Tenía un núcleo reservado, que estaba colocado en la parte trasera del cuerpo principal - Habiéndolos así dispuesto para la batalla, pasó de un ala a la otro - proclamando en voz alta, Hemos sido insultados, valientes soldados, por estos cobardes Siotans - Han asumido la Pluma azul, la insignia de nuestra preeminencia y dignidad exaltada - Mírenlo volando en sus Gorras - ¿Se someterán vuestras almas de alta cuna a contemplar el lugar de Dastards? ellos mismos en igualdad de condiciones con ustedes - No mis valientes guerreros, permítanos vengar el insulto con la destrucción de su insignificante ejército y el incendio de su Ciudad - Haga una carga furiosa sobre ellos - y la victoria es nuestra - Deje que su El lema sea la Pluma azul y lucharás como lobos vestidos con sus cachorros. Para entonces, Hadoram había formado su ejército en orden de batalla cerca del borde del Canal y los extendió solo en una fila desde el río hasta la colina.Cuando los Kentucks se acercaron a una pequeña distancia, los Sciotans dieron la espalda y comenzaron una retirarse con aparente confusión, a pesar de los esfuerzos fingidos del Rey y sus oficiales para evitar su retirada - Bombal al observar esto ordenó correr hacia adelante a toda velocidad pero para mantener sus filas en orden - Esto obedecieron instantáneamente como un solo hombre y tan pronto como sus pies pisaron en la delgada cubierta del canal cedió y cayeron al fondo, algunos en una posición y otros en otra. Un desastre tan novedoso e inesperado debe haber horrorizado al corazón más valiente y haber llenado sus mentes de afecto y terror. - Esto tampoco completó la desgracia del ejército de Bombal - una emboscada de los Sciotans, que yacían en la ladera de la colina frente al reservado Cuerpo de Kentucks, se precipitó sobre ellos en un instante - Sorpresa y terror impidió la resistencia - arrojaron sus armas y se rindió - El ejército de Hadoram en retirada regresó inmediatamente gritando al borde del Canal - Sus enemigos, que un momento antes, ellos mismos eran invencibles y seguros de la victoria ahora estaban indefensos y totalmente en su poder - Lobaska estaba Presente y vio el éxito de su estrategia, su gran alma desdeñó vengarse de un Enimy indefenso y postrado; conjuró a los siotanos para que no derramaran una gota de sangre, sino que fueran generosos y misericordiosos; Bombal se había recuperado ahora de su sorpresa y al ver la deplorable situación de su ejército, su alma altiva sintió la más aguda angustia. . . . Ahora empleo su generosidad y compasión por mi ejército - Perdóneles la vida - y luego mencione sus términos y si puedo cumplir con ellos, sin degradar el honor de mi Corona, se hará. Su solicitud dice que Hadoram ha sido concedido - Entregue sus armas y deje que su ejército regrese en paz - En cuanto a su majestad, y los jefes de su nación, que están presentes, lo hará. . . Regrese a la ciudad de Tolanga, y allí ejecutaremos un tratado de paz y amistad que será ventajoso y honorable para ambas naciones. - Estos términos fueron aceptados y los Kentucks regresaron en paz a su propio país. [Alma 43: 26-54] E hizo que todo el pueblo de esa parte de la tierra se reuniera para luchar contra los lamanitas, para defender sus tierras y su país, sus derechos y sus libertades; por tanto, estaban preparados para el tiempo de la venida de los lamanitas. Y sucedió que Moroni hizo que su ejército estuviera escondido en el valle que estaba cerca de la orilla del río Sidón, que estaba al oeste del río Sidón en el desierto. . . . pensó que no era pecado defenderlos con estratagemas; por lo tanto, descubrió por sus espías qué curso debían tomar los lamanitas. Por lo tanto, dividió su ejército y trajo una parte al valle, y los ocultó al este y al sur de la colina de Ripla; y el resto lo ocultó en el valle occidental, al occidente del río Sidón, y así hasta los límites de la tierra de Manti. . . . Y cuando los lamanitas habían pasado la colina de Ripla, entraron en el valle y empezaron a cruzar el río Sidón, el ejército que estaba oculto al sur de la colina, que estaba dirigido por un hombre que se llamaba Lehi, dirigió Su ejército avanzó y rodeó a los lamanitas por el este en su retaguardia. Y sucedió que los lamanitas, cuando vieron que los nefitas venían sobre ellos por la retaguardia, los voltearon y comenzaron a contender con el ejército de Lehi. . . . Y sucedió que los lamanitas se asustaron a causa de la gran destrucción entre ellos, hasta que comenzaron a huir hacia el río Sidón. Y fueron perseguidos por Lehi y sus hombres; y fueron arrojados por Lehi a las aguas de Sidón, y cruzaron las aguas de Sidón. . . . Y sucedió que Moroni y su ejército se encontraron con los lamanitas en el valle, al otro lado del río Sidón, y comenzaron a caer sobre ellos y a matarlos. . . . Ahora, en este caso, los lamanitas pelearon en gran manera. . . . Y se sintieron inspirados. . . por Zerahemna, que era su capitán en jefe, o su líder y comandante en jefe; sí, lucharon como dragones, y muchos de los nefitas fueron asesinados por sus manos. . . . Por lo tanto, por esta causa, los nefitas estaban luchando con los lamanitas para defenderse a sí mismos, a sus familias, sus tierras, su país, sus derechos y su religión. Y sucedió que cuando los hombres de Moroni vieron la fiereza y la ira de los lamanitas, estaban a punto de retroceder y huir de ellos. Y Moroni, al darse cuenta de su intención, envió e inspiró sus corazones con estos pensamientos, sí, los pensamientos de sus tierras, su libertad, sí, su libertad de la esclavitud. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir ante ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. los pensamientos de sus tierras, su libertad, sí, su libertad de la esclavitud. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. los pensamientos de sus tierras, su libertad, sí, su libertad de la esclavitud. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir ante ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir ante ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. y los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. y los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre.

[Alma 44: 1-20] Y sucedió que se detuvieron y se alejaron un paso. Y Moroni dijo a Zerahemna:. . . . Os mando por todos los deseos que tenéis por la vida, que nos entreguéis vuestras armas de guerra, y no buscaremos vuestra sangre, pero perdonaremos vuestras vidas, si seguís vuestro camino y no volvéis más a guerra contra nosotros. . . . Ahora eran muchos. . . que fueron golpeados por el miedo; y muchos salieron y arrojaron sus armas de guerra a los pies de Moroni y entraron en un convenio de paz. . . . Ahora Zerahemna, cuando vio que todos estaban a punto de ser destruidos, clamó poderosamente a Moroni, prometiéndole que haría convenio y también a su pueblo con ellos, si perdonaban el resto de sus vidas, que nunca volverían a entrar en guerra. contra ellos. Y sucedió que Moroni hizo que la obra de la muerte cesara nuevamente entre la gente. Y tomó las armas de guerra de los lamanitas; y después de haber hecho un pacto de paz con él, se les permitió partir al desierto.

Tenga en cuenta que tanto los Kentucks como los nefitas luchan para defender y preservar sus "derechos". Lobaska y Moroni emplean una "estratagema" para derrotar a sus enemigos. En ambos casos, estas estratagemas involucran ubicaciones geográficas similares, incluido un valle entre una colina y un río. Bombal exhorta a sus hombres a "luchar como lobos", mientras que Zerahemnah inspira a sus hombres a "luchar como dragones", y Moroni inspira a sus hombres a luchar por su libertad y libertad. Los Kentuck son emboscados por un grupo de sciotans, que se precipitan sobre ellos desde la ladera de una colina, mientras los lamanitas son atacados por un ejército que se oculta al sur de una colina. Muchos de los hombres de Zerahemnah están aterrorizados y arrojan sus armas, al igual que los hombres de Bombal se llenan de terror y arrojan sus armas. Lobaska les dice a los sciotans que sean generosos y se abstengan de derramar sangre, y Hadoram, rey de los sciotans, exige que los Kentucks entreguen sus armas, justo cuando Moroni ordena a sus hombres que dejen de derramar la sangre de los lamanitas y les dice a los hombres de Zerahemna que entreguen sus armas. Bombal le suplica a Lobaska que perdone la vida de sus hombres, mientras Zerahemnah le suplica a Moroni que perdone la vida de sus hombres. Se concluye un tratado de paz y se permite la salida de los ejércitos derrotados. ¿Cómo es posible que José Smith, que estaba traduciendo un antiguo registro nefita, describiera un incidente con detalles y lenguaje tan similares a una historia escrita por Solomon Spalding? así como Moroni ordena a sus hombres que dejen de derramar la sangre de los lamanitas y les dice a los hombres de Zerahemna que entreguen sus armas. Bombal le suplica a Lobaska que perdone la vida de sus hombres, mientras Zerahemnah le suplica a Moroni que perdone la vida de sus hombres. Se concluye un tratado de paz y se permite la salida de los ejércitos derrotados. ¿Cómo es posible que José Smith, que estaba traduciendo un antiguo registro nefita, describiera un incidente con detalles y lenguaje tan similares a una historia escrita por Solomon Spalding? así como Moroni ordena a sus hombres que dejen de derramar la sangre de los lamanitas y les dice a los hombres de Zerahemna que entreguen sus armas. Bombal le suplica a Lobaska que perdone la vida de sus hombres, mientras Zerahemnah le suplica a Moroni que perdone la vida de sus hombres. Se concluye un tratado de paz y se permite la salida de los ejércitos derrotados. ¿Cómo es posible que José Smith, que estaba traduciendo un antiguo registro nefita, describiera un incidente con detalles y lenguaje tan similares a una historia escrita por Solomon Spalding?

Como parte del tratado entre Sciotans y Kentucks, Lobaska exigió el derecho a establecer escuelas en Kentuck y a nombrar instructores. Los Kentuck avanzaron en el aprendizaje tan rápidamente que empezaron a superar a los Sciotans, y se volvieron trabajadores y prósperos. Esto recuerda al rey lamanita, quien en los días de Alma I nombró a los amulonitas para que fueran maestros en varias partes del país, para instruir a los lamanitas en el idioma de Nefi y para llevar registros. Los lamanitas se convirtieron en ricos comerciantes.

Manuscrito Spalding Libro de Mormón

[Páginas. 41-42] Regresó y envió a su segundo hijo ya tres de los más avanzados de los Sciotans a establecer una escuela en Gamba. . . . Estos jóvenes, habiendo asimilado el espíritu y los principios del gran preceptor, no escatimaron esfuerzos para instruir a los eruditos y desactivar el conocimiento útil entre la gente. Los felices efectos de sus labores fueron visibles en poco tiempo. La gente abrazó la religión de Lobaska y se volvió más trabajadora y civilizada. En sus diversas mejoras en la agricultura, las artes mecánicas y la literatura, incluso superaron [superaron] a los Sciotans y parecían ser tan prósperos y florecientes. [Mosíah 24: 1-7] Y sucedió que Amulón ganó favor a los ojos del rey de los lamanitas; por tanto, el rey de los lamanitas les concedió a él ya sus hermanos que fueran nombrados maestros sobre su pueblo. . . . Y nombró maestros de los hermanos de Amulón en todas las tierras que poseía su pueblo. . . . Pero les enseñaron que debían llevar su registro y que podían escribirse unos a otros. Y así los lamanitas comenzaron a aumentar sus riquezas, y comenzaron a comerciar unos con otros y a crecer en grande. . . .

Lobaska formó al pueblo en dos grandes imperios, separados por el río Ohio. Labarmock, el hijo mayor de Lobaska, fue designado para el cargo de emperador de Sciota, mientras que Lambon, el tercer hijo, se convirtió en sumo sacerdote, con cuatro sacerdotes como asistentes. Ambos cargos de emperador y sumo sacerdote eran hereditarios. Hamback, el segundo hijo de Lobaska, fue elegido emperador de Kentuck, y Kato, el hijo menor, fue ordenado sumo sacerdote. Los nefitas y los lamanitas también vivían en dos tierras diferentes, separadas por una franja de desierto. Los nefitas tenían dos oficios principales, el de gobernador del país y el de sumo sacerdote.

Los habitantes de Sciota y Kentuck experimentaron un período de paz y expansión, muy parecido al pueblo de Mosíah.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 53-54] Como apenas se conocía la existencia de lujo y extravignancia, especialmente entre la gente común, [existía una feliz igualdad] por lo tanto había una gran similitud en su forma de vida, su vestimenta, sus hábitos y modales. - El orgullo no estaba inflado ni inflado con una enorme riqueza - Tampoco tenía la envidia para inflamar su odio y malicia. . . . Ahora podemos rastrear las causas de su aumento y prosperidad. . . . a tal igualdad de propiedad que impida el orgullo de la riqueza y la extravagancia del lujo. . . . Durante este tiempo, sus pueblos y ciudades se ampliaron enormemente: se formaron nuevos asentamientos en todas las partes del país que no habían sido habitadas, y se construyó un gran número de pueblos, que rivalizaban en cuanto al número de habitantes. los que existían en el momento en que se fundaron sus gobiernos imperiales: sus asentamientos se extendían a lo largo del gran río Ohio hasta su confluencia con el Mississippi, y por todo el país a ambos lados del río Ohio, que son regados por arroyos que vaciar en él. - Y también a lo largo de los grandes lagos de Eri y Mishigan e incluso se formaron algunos asentamientos en alguna parte del país que limita con el lago Ontario. - Tal era la vasta extensión del país que habitaban - y tal la fertilidad del suelo que muchos millones fueron fácilmente alimentados y sostenidos con tal abundancia y competencia de provisión, como era necesario para su comodidad y felicidad. sobre todo el país a ambos lados del río Ohio, que son regados por arroyos que desembocan en él. - Y también a lo largo de los grandes lagos de Eri y Mishigan e incluso se formaron algunos asentamientos en alguna parte del país que limita con el lago Ontario. - Tal era la vasta extensión del país que habitaban - y tal la fertilidad del suelo que muchos millones fueron fácilmente alimentados y sostenidos con tal abundancia y competencia de provisión, como era necesario para su comodidad y felicidad. sobre todo el país a ambos lados del río Ohio, que son regados por arroyos que desembocan en él. - Y también a lo largo de los grandes lagos de Eri y Mishigan e incluso se formaron algunos asentamientos en alguna parte del país que limita con el lago Ontario. - Tal era la vasta extensión del país que habitaban - y tal la fertilidad del suelo que muchos millones fueron fácilmente alimentados y sostenidos con tal abundancia y competencia de provisión, como era necesario para su comodidad y felicidad.

Libro de Mormón

[Mosíah 27: 3-7] Y había un mandato estricto en todas las iglesias de que no debería haber persecuciones entre ellas, que debería haber igualdad entre todos los hombres; que no permitan que el orgullo ni la altivez perturben su paz; que cada hombre debe estimar a su prójimo como a sí mismo, trabajando con sus propias manos para mantenerlo. . . . Y volvió a haber mucha paz en la tierra; y la gente comenzó a ser muy numerosa, y comenzó a esparcirse sobre la faz de la tierra, sí, al norte y al sur, al este y al oeste, construyendo grandes ciudades y aldeas en todos los puntos de la tierra. . Y el Señor los visitó y los prosperó, y se convirtieron en un pueblo numeroso y rico.

Ambos textos comienzan con una discusión sobre el orgullo y la igualdad y luego pasan a una descripción de la construcción de grandes pueblos y ciudades. Esto parece estar más allá del ámbito de la coincidencia.

Durante 480 años, los dos imperios de Sciota y Kentuck existieron en relativa paz. Sin embargo, la gente tomó la precaución de construir fortificaciones.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 54-55] Durante el tiempo de su creciente grandeza y tranquilidad, su política los llevó a fortificar su país en cada parte, tanto en el interior como en las fronteras; esto lo hicieron en parte por su propia seguridad, siempre que tuviera lugar una guerra y deberían ser invadidos por un enemigo - y en parte para mantenerse vivos y mejorar un espíritu guerrero y el conocimiento de tácticas militares. Cerca de cada pueblo o ciudad construyeron fuertes o fortificaciones. Generalmente eran de forma ovalada y de diferentes dimensiones según el número de habitantes que vivían en el pueblo. - Las murallas o murallas, se formaron con tierra que fue tomada frente al fuerte. También se formaría un canal profundo o una zanja, lo que aún aumentaría la dificultad de superar las paredes del frente. - Además de esto, insertaron un trozo de madera en la parte superior de las murallas - Estas piezas tenían aproximadamente siete pies de largo desde el suelo hasta la parte superior, que estaba afilada - La distancia entre cada pieza era de aproximadamente seis pulgadas - thro . que podrían disparar sus flechas contra un Enimy. Algunas de sus fortificaciones tienen dos murallas, que corren paralelas entre sí construidas de la misma manera, con una distancia entre unas dos o tres perchas - Sus puertas son fuertes y están bien construidas para la defensa - Dentro de estos fuertes también hay un número de pequeñas casas - para el alojamiento del ejército y los habitantes en caso de una invasión - y también un almacén para la recepción de provisiones y armas. Un país así fortificado, que contiene tantos millones de habitantes, resistentes, robustos y

Libro de Mormón

[Alma 48: 8] Sí, había estado fortaleciendo los ejércitos de los nefitas y erigiendo pequeños fuertes o lugares de acogida; levantando bancos de tierra alrededor para encerrar sus ejércitos, y también construyendo muros de piedra para rodearlos, alrededor de sus ciudades y los límites de sus tierras; sí, por toda la tierra.

[Alma 50: 1-6] Y ahora sucedió que Moroni no dejó de hacer preparativos para la guerra o de defender a su pueblo contra los lamanitas; porque él hizo que sus ejércitos. . . debería comenzar a excavar montones de tierra alrededor de todas las ciudades, por toda la tierra que poseían los nefitas. Y sobre la cumbre de estas crestas de la tierra hizo que hubiera vigas, sí, obras de vigas edificadas hasta la altura de un hombre, alrededor de las ciudades. E hizo que sobre esas obras de madera hubiera un marco de estacas construidas sobre las vigas alrededor; y eran fuertes y altos. E hizo que se erigieran torres que pasaran por alto esas obras de piquetes, e hizo que se construyeran lugares de seguridad sobre esas torres, para que las piedras y las flechas de los lamanitas no pudieran dañarlos. Y estaban preparados para arrojar piedras desde lo alto de la misma, según su placer y su fuerza, y matar al que intentara acercarse cerca de los muros de la ciudad. Así, Moroni preparó fortalezas contra la llegada de sus enemigos, alrededor de todas las ciudades de todo el país.

Tanto en la "Historia del manuscrito" como en el Libro de Mormón, los esposos deben ser fieles y tratar a sus esposas e hijos con amor y ternura. Spalding escribió: "Al ser enseñados por su religión las virtudes sociales, manifestaron un gran respeto por los derechos del otro sexo y siempre los trataron con atención, cortesía y ternura"; "Habiendo sido enseñado temprano a [refrenar] gobernar sus pasiones ya considerar la práctica de la virtud como su mayor bien, generalmente era el caso, que el amor, la amistad y la armonía existían en las familias". (Spalding 1910, 48, 51-52) Jacob charla con su pueblo: "Porque he aquí, yo, el Señor, he visto el dolor y he oído el lamento de las hijas de mi pueblo ... a causa de la iniquidad y abominaciones de sus maridos.... Porque no llevarán cautivas a las hijas de mi pueblo a causa de su ternura, si no las visitaré con dolorosa maldición. . . . He aquí, habéis cometido mayores iniquidades que los lamanitas, nuestros hermanos. Habéis quebrantado el corazón de vuestras tiernas esposas y perdido la confianza de vuestros hijos a causa de vuestros malos ejemplos ante ellos. . . . He aquí los lamanitas vuestros hermanos. . . eres más justo que tú. . . . He aquí, sus maridos aman a sus mujeres, y sus mujeres aman a sus maridos; y sus maridos y mujeres aman a sus hijos "(Jacob 2: 31-35; 3: 5, 7). y perdió la confianza de sus hijos, a causa de sus malos ejemplos ante ellos. . . . He aquí los lamanitas vuestros hermanos. . . eres más justo que tú. . . . He aquí, sus maridos aman a sus mujeres, y sus mujeres aman a sus maridos; y sus maridos y mujeres aman a sus hijos "(Jacob 2: 31-35; 3: 5, 7). y perdió la confianza de sus hijos, a causa de sus malos ejemplos ante ellos. . . . He aquí los lamanitas vuestros hermanos. . . eres más justo que tú. . . . He aquí, sus maridos aman a sus mujeres, y sus mujeres aman a sus maridos; y sus maridos y mujeres aman a sus hijos "(Jacob 2: 31-35; 3: 5, 7).

El "Manuscript Story" se lanza a una historia de amantes desamparados, que recuerda a Rivalin y Blancheflor, los padres de Tristan. Elseon, hijo de Hamboon, emperador de Kentuck, se enamoró de Lamesa, hija de Rambock, emperador de Sciota. Sin embargo, no era costumbre de los Sciotans y Kentucks casarse entre ellos, y Rambock rechazó la solicitud de Elseon de tomar a Lamesa como su esposa, quien deseaba que Lamesa se casara con Sambal. Elseon y Lamesa idearon un plan para dejar Sciota y viajaron a la ciudad de Gamba, donde fueron casados ​​por el emperador y la emperatriz de Kentuck. Sambal se enfureció por haber perdido a Lamesa e instó a los Sciotans a ir a la guerra.

Sambal solicitó la ayuda de un nigromante llamado Hamack para despertar las emociones de la gente.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 74-75] Recurrió a una clase de hombres que fueron llamados profetas y magos para favorecer su diseño. . . . Como pretendían tener el arte de investigar los consejos y diseños de la Jerarquía celestial y tener conocimiento de los eventos futuros. . . . Entonces Hamack se levantó y en su mano sostuvo una piedra que pronunció transparente, aunque no era transparente para los ojos comunes. - A través de esto podía ver cosas presentes y cosas por venir - podía contemplar las oscuras intrigas y cábalas de cortes extranjeras - y descubrir tesoros escondidos, apartados de los ojos de otros mortales. Podía contemplar al galant y su amante en su dormitorio y contar todos sus lunares, verrugas y espinillas. Tal fue la claridad de su vista cuando esta piedra transparente fue colocada ante sus ojos.

Libro de Mormón

[Alma 37: 22-23] Porque he aquí, el Señor vio que su pueblo comenzó a obrar en la oscuridad, sí, a obrar asesinatos secretos y abominaciones; por tanto, el Señor dijo que si no se arrepintían, serían destruidos de la faz de la tierra. Y el Señor dijo: Prepararé para mi siervo Gazelem, una piedra que brillará en la oscuridad para dar luz, para que pueda descubrir a mi pueblo que me sirve, para descubrirles las obras de sus hermanos, sí, sus obras secretas, sus obras de tinieblas y sus iniquidades y abominaciones.

La piedra transparente de Hamack también tiene similitudes obvias con las piedras videntes y los intérpretes de José Smith. Además, este pasaje del manuscrito de Spalding recuerda la alegación de Bennett de que Joseph usó una piedra vidente para decidir si un hombre podía tener relaciones sexuales con una de las Hermanas de la Caridad de la Cámara.

La "Historia del manuscrito" y el Libro de Mormón comparten otra característica: el motivo de la "letra". Elseon intercambia cartas con el emperador de Sciota; Lamesa recibe una carta de su padre; Rambock envía una carta a Hamboon, quien a su vez envía un enviado con una carta a Rambock; Rambock luego envía al enviado de regreso con una declaración de guerra. En el Libro de Mormón, Moroni envía un criado con una epístola a Ammoron, quien responde con otra epístola; Helamán envía una epístola muy larga, que abarca tres capítulos, a Moroni; Ammoron y Helamán también intercambian epístolas; Moroni escribe dos epístolas a Pahorán, que trae una epístola en respuesta de Pahorán; Laconeo recibe una epístola de Giddianhi; el rey de los lamanitas y los mormones intercambian epístolas, al igual que Coriántumr y Shiz; y Mormón escribe dos epístolas a su hijo Moroni.

Además, tanto en la "Historia del manuscrito" como en el Libro de Mormón, la enemistad entre los dos grupos principales de personas se atribuye al robo. El sumo sacerdote de Sciota declara que "Elseon, el heredero aparente del trono imperial de Kentuck ha sido culpable de robar y de impiedad dentro de nuestros dominios. Le ha robado a este imperio un tesoro invaluable ...". Rambock también declara: "La ingratitud y la perfidia, la seducción, el robo y la impiedad más atrevida contra el cielo se han perpetrado dentro de nuestros dominios. El joven príncipe de Kentuck es el monstruo, que ha sido culpable de estos crímenes" (Spalding 1910, 79, pág. 83). De manera similar, en su carta a Moroni, Ammoron declara: "tus padres hicieron mal a sus hermanos, hasta el punto de que les robaron su derecho al gobierno cuando por derecho les pertenecía "(Alma 54:17). Los lamanitas también se quejaron de que Nefi" tomó los registros que estaban grabados en las planchas de bronce, porque dijeron que él les robó. . . . por tanto, tienen un odio eterno hacia los hijos de Nefi "(Mosíah 10: 16-17).

Rambock emitió un edicto, declarando: "Los sciotans están obligados a exterminar, sin distinción de edad o sexo, a todos los habitantes del imperio de Kentuck" (Spalding 1910, 80). Los distintos reyes de la región reunieron sus tropas en apoyo de su emperador y comenzó la guerra de exterminio. En la gran batalla de Geheno, se produjo una inmensa matanza, que cubrió la tierra con los cuerpos de cien mil hombres. Se declaró un armisticio de dos días para permitir que diez mil hombres de cada ejército enterraran a los muertos. Cavaron fosas comunes, en las que depositaron los cuerpos y los cubrieron con grandes montones de tierra. Los jefes que habían muerto también fueron enterrados y "sobre ellos levantaron prodigiosos montículos de tierra, que permanecerán por siglos, Lama, Gilgal, Limha, Jeneum, Cumenía, Moronía, Antionum, Shiblom, Sem y Jos. Aproximadamente ciento treinta mil hombres murieron en Cumorah. La batalla de Geheno también tiene paralelos con la guerra que resultó en la extinción de los jareditas en la colina de Ramá.

Manuscrito Spalding

[P.94]. . . Ambos ejércitos procedieron a hacer provisiones para refrescarse, casi agotados por las fatigas de una contienda más sangrienta que había durado casi cinco horas. Ese día no les dio tiempo para enterrar a sus muertos. . . . Los guerreros con sus lanzas en sus manos se extendieron sobre la tierra y pasaron la noche en reposo y sueño. A la mañana siguiente se levantaron con renovado vigor. Sus pensamientos se volvieron inmediatamente al campo sanguíneo: muchos guerreros dicen que yacen allí, perforados con heridas mortales y cubiertos de sangre.

Libro de Mormón

[Éter 15: 23-27] Y al día siguiente volvieron a pelear; y cuando llegó la noche, todos habían caído a espada, excepto cincuenta y dos del pueblo de Coriántumr, y sesenta y nueve del pueblo de Shiz. Y sucedió que durmieron sobre sus espadas esa noche. . . . Y sucedió que comieron y durmieron, y se prepararon para la muerte del día siguiente. . . . lucharon durante tres horas y se desmayaron por la pérdida de sangre.

Manuscrito Spalding

[PAGS. 97] Cuando los sciotans salieron en grupos para saquear y devastar el país, estos fueron perseguidos, alcanzados o recibidos por grupos de los Kentucks. Se produjeron muchas escaramuzas sangrientas. . . . Dondequiera que marcharan los Sciotans la devastación acompañaba a sus pasos - y todas las clases de personas sin distinción de edad o sexo, que caían en sus manos se convertían en víctimas de su enfurecida malicia - El exterminio de los Kentucks parecía ser su objetivo, sin considerar que pronto podría ser su turno de que esas horribles crueldades se vengaran contra ellos con una venganza triple.

Libro de Mormón

[Éter 14: 17-18] Y sucedió que Shiz persiguió a Coriántumr, y derrocó muchas ciudades, y mató tanto a mujeres como a niños, y quemó las ciudades. Y el temor de Shiz se extendió por toda la tierra; sí, se escuchó un clamor por toda la tierra: ¿Quién podrá enfrentarse al ejército de Shiz? ¡He aquí que barre la tierra delante de él!

La "Historia del manuscrito" relata las hazañas de dos jóvenes soldados de Kentuck, que realizaron el acto audaz y heroico de entrar en el campamento de los Sciotans, donde mataron a cientos de hombres dormidos, antes de ser descubiertos. Obviamente, la historia está tomada del relato de la Eneida sobre Euryalus y Nisus, que se infiltraron en el campamento de Rutulian. Como Euryalus y Nisus, los dos Kentucks fueron perseguidos, uno se adelantó mucho, pero el otro fue alcanzado por el enemigo. El primero volvió a defender a su compañero, pero ambos murieron. Un destino similar aguardaba a Teáncum, cuando entró en el campamento de Ammoron por la noche para matar al rey (Alma 62:36).

Los Sciotans capturaron la ciudad de Gamba, saqueándola y quemándola, lo que recuerda tanto el saqueo de Roma como la toma de la ciudad de Zarahemla.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 100-101] Rambock marchó a todo su ejército hacia la ciudad de Gamba - y tal era la quietud de sus movimientos que no fueron percibidos - ni Hamboon supo que habían marchado hasta la luz de la mañana. - Tan pronto como los Kentuck percibieron que los Sciotans habían abandonado el lugar de su campamento y encontraron la dirección en la que se habían ido, inmediatamente los persiguieron con la máxima expedición. - Pero es demasiado tarde para evitar la matanza y la devastación previstas. Los Sciotans sin retrasar su marcha atacando cualquier fuerte en su camino, simplemente entraron en las aldeas, matando a los habitantes que no habían escapado y quemando sus casas - Llegaron ante la Ciudad de Gamba - Realmente grande fue la sorpresa, la consternación Y terror de los ciudadanos - Muchos huyeron al fuerte - Una banda de unos tres mil guerreros resueltos les tomó las armas, decididos a arriesgar sus vidas en defensa de la Ciudad. . . . Tan pronto como se superó toda la resistencia y disminuyó, los sciotans no perdieron tiempo, sino que marcharon hacia la ciudad y comenzaron un saqueo general de todos los artículos que podían transportar convenientemente.

Libro de Mormón

[Helamán 1: 19-20] Pero sucedió que Coriántumr marchó a la cabeza de su numerosa hueste, y se topó con los habitantes de la ciudad, y su marcha fue con tanta velocidad que no hubo tiempo para los nefitas para reunir sus ejércitos. Por tanto, Coriántumr cortó la guardia a la entrada de la ciudad, y marchó con todo su ejército a la ciudad, y mataron a todos los que se les opusieron, de modo que tomaron posesión de toda la ciudad.

Manuscrito Spalding

[Pp 102-106] Hamboon y su ejército habían llegado a cinco millas de la ciudad. Vieron que las llamas comenzaban a apagarse. Al instante se dio cuenta de la idea de que se había producido una matanza indiscriminada. - Además de la destrucción de todas sus propiedades, ahora tenían una anticipación real de la masacre de los amigos y parientes más queridos. . . . . Se detuvo a menos de un kilómetro de los sciotanos y envió un pequeño grupo a reconoceriter y descubrir su situación. Mientras tanto, ordenó a Hanock que marchara con doce mil hombres alrededor del ejército de Sciotan y tendiera una emboscada en su retaguardia. para sorprenderlos con un ataque después de que comience la batalla. . . . [Ulipoon] repara a Hambock y se dirige a él en ese sentido. . . . Con su permiso, lideraré mi división y asaltaré el fuerte de los Kentucks. . . . Habiendo marchado hacia el fuerte hasta que estuvieron más allá de la vista del ejército de Sciotan, les ordenó que cambiaran su curso hacia el gran río. . . . [Hanock] envió inmediatamente un expreso a Hamboon, informándole que debía perseguirlos ya que su objetivo probablemente era devastar el país. . . . Durante la Noche, Hanock hizo sus arreglos: formó a sus hombres en cuatro Divisiones y rodeó al Enimy. . . . dondequiera que se apresuraran hacia adelante en cualquier dirección se encontraron con las lanzas mortales de los Kentucks. Es imposible describir el horror de la sangrienta escena. . . . Pero solo tres mil escaparon. En cuanto a Ulipoon, fue herido de muerte y postrado en el campo. . . . ¿Qué les dice Rambock a sus príncipes, es nuestro camino más sabio a seguir? Sabamah, Rancoff y Nunapon le aconsejó que se retirara sin perder un momento, pues dicen que nos hemos vengado ampliamente por el crimen de Elseon. - Para lograr esto, nos hemos lanzado al corazón de su país - hemos perdido una gran división de nuestro ejército - y estamos tan debilitados por nuestras pérdidas que estamos en el mayor peligro de ser derrotados e incluso aniquilados.

Libro de Mormón

[Helamán 1: 27-32] Pero he aquí, los lamanitas no se asustaron según su deseo, sino que habían llegado al centro de la tierra y habían tomado la ciudad capital, que era la ciudad de Zarahemla, y estaban marchando por el la mayor parte de las capitales de la tierra, matando a la gente con una gran masacre, tanto hombres, mujeres y niños, tomando posesión de muchas ciudades y de muchas fortalezas. Pero cuando Moronihah descubrió esto, inmediatamente envió a Lehi con un ejército alrededor para encabezarlos antes de que llegaran a la tierra de Abundancia. Y así lo hizo; y los encabezó antes de que llegaran a la tierra de Abundancia, y les dio batalla, de tal manera que comenzaron a retroceder hacia la tierra de Zarahemla. Y sucedió que Moronihah los encabezó en su retiro, y les dio batalla, de tal manera que se convirtió en una batalla sumamente sangrienta; sí, muchos fueron asesinados, y entre los que fueron asesinados también se encontró a Coriántumr. Y ahora, he aquí, los lamanitas no podían retirarse de ninguna manera, ni al norte, ni al sur, ni al este, ni al oeste, porque estaban rodeados por todos lados por los nefitas. Y así Coriántumr había sumergido a los lamanitas en medio de los nefitas, de tal manera que estaban en el poder de los nefitas, y él mismo fue asesinado, y los lamanitas se entregaron a ellos mismos en manos de los nefitas.

Los Kentuck no estaban preparados para el ataque de Sciotan a Gamba, su capital en "el corazón de su país", así como Moronihah no anticipó el ataque lamanita a Zarahemla en "las partes capitales de la tierra". Tanto los Sciotans como los Lamanitas marcharon rápidamente hacia sus objetivos, mataron a algunos defensores y tomaron el control de la ciudad. Después de que se tomaron a Gamba, Ulipoon dirigió su ejército hacia su propia tierra, pero Hanock envió "inmediatamente" a Hamboon para perseguirlos, ya que Moronihah envió "inmediatamente" a Lehi para evitar que los lamanitas llegaran a Abundancia. Los hombres de Hanock lo siguieron, y cuando el ejército de Ulipoon fue rodeado, se produjo una batalla sangrienta, en la que murió Ulipoon, al igual que el ejército lamanita fue rodeado por Moronihah, y Coriántumr fue asesinado en una batalla sangrienta.

La verdadera intención de Ulipoon "era marchar con la máxima expedición a sus propios dominios y llevar consigo su rico botín" (Spalding 1910, 104). Después de que él y muchos de sus hombres fueron asesinados por Hanock, dos mil escaparon a su propia tierra, pero unos cincuenta huyeron al ejército de Rambock. La historia de Ulipoon tiene varios paralelos en el Libro de Mormón. Amalickiah trató de llevar a sus seguidores a la tierra de Nefi, pero Moroni lo persiguió; escapó con unos pocos hombres y buscó la ayuda del rey de los lamanitas. Moriantón y su gente intentaron huir al norte del país, pero fueron interceptados por Teancum, quien mató a Moriantón.

Las descripciones de los asaltos a las ciudades de Gamba y Noah incluyen batallas similares con defensores en las entradas a las ciudades.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 100-101] Una banda de unos tres mil guerreros decididos les tomó las armas, decididos a arriesgar sus vidas en defensa de la Ciudad. El líder de esta banda era Lamock, el hijo mayor de Labanko. . . . Colocó a sus guerreros en un pasaje estrecho que conducía a la Ciudad. - El Emperador Sciotan formó inmediatamente su plan de ataque. - Una gran hueste seleccionada de todas las grandes divisiones de su ejército marchó contra ellos - Fueron comandados por Moonrod - Los condujo contra esta banda galante y desesperada de Kentucks e hizo una carga muy furiosa y violenta sobre ellos. Pero fueron resistidos con audacia, que siempre honrará su valor eterno. - Atravesaron a muchos cientos de sus enemigos con sus armas mortales y provocaron que muchos de ellos se postraran en el estrecho pasaje. - Este pequeño grupo de valientes ciudadanos causó un caos tan prodigioso en los Sciotans. . . que incluso Moonrod empezó a desesperar de forzar su marcha hacia la Ciudad, a través de este estrecho pasaje. - Al ser informado por un traidor Kentuck de otro pasaje, inmediatamente envió a un grupo de unos cuatro mil de su banda para entrar en la ciudad a través de ese pasaje y caer sobre la retaguardia de los Kentuck. . . . Aproximadamente setecientos con su valiente líder escaparon así, - El resto de los tres mil vendieron sus vidas en defensa de sus amigos y su país. Inmediatamente envió a un grupo de unos cuatro mil de su banda para entrar en la Ciudad por ese pasaje y caer sobre la retaguardia de los Kentucks. . . . Aproximadamente setecientos con su valiente líder escaparon así, - El resto de los tres mil vendieron sus vidas en defensa de sus amigos y su país. Inmediatamente envió a un grupo de unos cuatro mil de su banda para entrar en la Ciudad por ese pasaje y caer sobre la retaguardia de los Kentucks. . . . Aproximadamente setecientos con su valiente líder escaparon así, - El resto de los tres mil vendieron sus vidas en defensa de sus amigos y su país.

Libro de Mormón

[Alma 49: 20-22] Así estaban preparados, sí, un cuerpo de sus hombres más fuertes, con sus espadas y sus hondas, para aplastar a todos los que intentaran entrar en su lugar de seguridad por el lugar de entrada; y así estaban preparados para defenderse de los lamanitas. Y sucedió que los capitanes de los lamanitas trajeron sus ejércitos antes del lugar de entrada y comenzaron a contender con los nefitas para llegar a su lugar de seguridad; pero he aquí, eran rechazados de vez en cuando, de tal manera que eran muertos con una inmensa matanza. Ahora, cuando descubrieron que no podían obtener poder sobre los nefitas por el paso, comenzaron a cavar sus bancos de tierra para poder obtener un pase para sus ejércitos, para que tuvieran la misma oportunidad de luchar; pero he aquí, en estos intentos fueron barridos por las piedras y flechas que les arrojaron; y en lugar de llenar sus zanjas derribando las orillas de la tierra, se llenaron en cierta medida con sus cuerpos muertos y heridos.

Sambal logró romper las defensas del fuerte Kentuck y buscó a Lamesa. Heliza trató de detenerlo, pero Sambal la mató. Después de que Elseon llegara con treinta mil guerreros, se produjo una feroz batalla, durante la cual Sambal le cortó la cabeza a Helicon, el amigo íntimo de Elseon. Después de recibir la noticia, Elseon fue en busca de Sambal. Los dos campeones lucharon y Sambal murió, en una escena que recuerda la batalla entre Coriantumr y Shiz. Cuando los Sciotans vieron el enorme cuerpo sin vida de Sambal, huyeron aterrorizados. Elseon los persiguió, matando a miles, pero luego regresó al fuerte.

Un bardo de Kentuck inmortalizó el amor entre Helicon y Heliza, quienes habían muerto en la guerra. La descripción de su unión después de la muerte en un "encantador Bower" recuerda la Cueva del Amor, en la que finalmente Tristan se unió a la hermosa Isolda.

Los ejércitos de Rambock y Hamboon todavía estaban enfrentados, pero esperando refuerzos. Elseon marchó con veinte mil hombres al campamento de Hamboon. Y aquí termina repentinamente el manuscrito de Spalding, con los Kentucks preparándose para luchar contra las fuerzas de Rambock.

La "Historia del manuscrito" contiene tantos paralelos con el Libro de Mormón y con la doctrina mormona que es imposible creer que todos son simplemente el resultado de una coincidencia. Los mismos factores que califican a Spalding como el autor del Libro de Mormón también son evidentes en "Manuscript Story". Salomón estaba obviamente fascinado por los antiguos montículos de tierra y los fuertes indios que se encontraron en Ohio. Imaginó el descubrimiento de registros enterrados, que también contenían una historia sobre una piedra vidente. Quería construir a partir de su propia imaginación una historia de los antepasados ​​de los indios americanos. Inventó los detalles de sus vidas, su vestimenta, casas, animales, su gobierno, religión y forma de guerra. Hizo la hipótesis de la existencia de dos grupos de personas, uno salvaje y otro más altamente civilizado. Los pueblos civilizados se dividieron en dos imperios y se embarcaron en una terrible guerra de exterminio. Salomón se basó en su conocimiento de la historia antigua, los romances artúricos, Platón, VirgilioLa nueva Atlántida de Aeneid y Bacon . Ciertamente, no es imposible creer que Salomón dejó de lado la "Historia del manuscrito" y decidió escribir una versión ampliada, cubriendo un período mucho más largo de la historia e incorporando algunos pensamientos nuevos sobre los orígenes de los habitantes del Nuevo Mundo. A pesar de las negaciones de los críticos, existen paralelos específicos entre la "Historia del manuscrito" y el Libro de Mormón. Y otros elementos de la historia de Spalding, como las doctrinas teológicas y el sistema de escritura de los Ohon, proporcionan fuertes vínculos entre José Smith y Solomon Spalding.

Para conocer más paralelismos entre el manuscrito Spalding y los escritos de José Smith, consulte la página de autoría de Spalding , Recent Defenses of the Book of Mormon y Another Spalding Fragment .

La teoría de Ethan Smith

En 1832, un misionero mormón leyó pasajes del Libro de Mormón en una reunión pública en Conneaut, Ohio. En la reunión estaban presentes el hermano y los amigos de Solomon Spalding, que había vivido en Conneaut entre 1809 y 1812. Spalding había sido educado en Dartmouth College y fue ordenado ministro congregacional, pero se había retirado del ministerio. Debido a un negocio fallido y mala salud, se había dedicado a escribir un romance histórico sobre los orígenes de los indios americanos, que con frecuencia leía a sus conocidos. Los familiares y amigos de Salomón afirmaron que cuando escucharon que se leía el Libro de Mormón y luego lo leyeron ellos mismos, inmediatamente reconocieron que los nombres y la historia eran los mismos que se encuentran en el manuscrito de Salomón.

En agosto de 1833, Filastus Hurlbut, que había sido excomulgado de la iglesia mormona en junio, viajó a Conneaut y recopiló declaraciones de ocho personas, que testificaban sobre las similitudes entre el manuscrito de Spalding y el Libro de Mormón. Las personas que hicieron declaraciones incluyeron a John y Martha Spalding, el hermano y la cuñada de Salomón; Henry Lake, socio comercial de Solomon; John Miller, empleado de Solomon y alojado en su casa; Aaron Wright, juez de paz en Conneaut; Nahum Howard, el médico de la ciudad; Artemus Cunningham, amigo de Solomon; y Oliver Smith, con quien abordó Solomon cuando llegó por primera vez a Conneaut. ED Howe obtuvo las declaraciones de Hurlbut y las publicó en 1834 en su libro Mormonism Unvailed. A lo largo de los años, se entrevistó a otras personas y agregaron sus recuerdos del manuscrito de Spalding.

Hurlbut también visitó a Matilda Spalding Davison, la viuda de Salomón, y obtuvo su permiso para buscar en los papeles de Salomón su manuscrito, que, según los testigos, se titulaba "Manuscrito encontrado". Hurlbut encontró un manuscrito, pero cuando se lo mostró a los ocho testigos de Conneaut, dijeron que no era la historia que recordaban. Resultó ser un relato narrado por un romano llamado Fabius, cuyo barco había encontrado una tormenta en el mar y fue arrastrado a la costa de América del Norte. El manuscrito permaneció en posesión de ED Howe, quien nunca lo hizo público, aunque sí incluyó un resumen muy breve en Mormonism Unvailed . En 1884 fue descubierto por LL Rice, quien sucedió a Howe como editor del Painesville Telegraph.. En la portada del manuscrito, Rice escribió con tinta "Los escritos de Solomon Spaulding". Las palabras "Manuscript Story - Conneaut Creek" también aparecen en lápiz, pero Rice dijo que no agregó este título y que las palabras ya estaban en la portada cuando encontró la historia. Rice le dio el manuscrito a James H. Fairchild, presidente del Oberlin College, quien lo examinó y declaró que no podía encontrar ningún parecido entre él y el Libro de Mormón.

El testimonio de los testigos de Conneaut parecía ahora desacreditado, y fueron acusados ​​de haber combinado sus vagos recuerdos de la historia de Fabius con el Libro de Mormón, produciendo en sus mentes un segundo libro llamado "Manuscrito encontrado". La sustitución de la memoria fue uno de los principales argumentos utilizados por Fawn Brodie contra la teoría de Spalding en su biografía de José Smith, Ningún hombre conoce mi historia .

Brodie adoptó otra hipótesis, que había sido propuesta por Brigham H. Roberts, un funcionario de la iglesia mormona. Roberts había reconocido similitudes entre el Libro de Mormón y View of the Hebrews , publicado por Ethan Smith en 1823. Roberts argumentó que José Smith tenía suficiente imaginación e inteligencia para usar View of the Hebrews como base para el Libro de Mormón. Esta también se convirtió en la posición de Fawn Brodie, y la mayoría de los otros eruditos han seguido su opinión, sin examinar sus razones para aceptar la hipótesis y rechazar la teoría de Spalding.

BH Roberts compiló una lista de dieciocho paralelos entre el Libro de Mormón y View of the Hebrews . Los tres primeros no son realmente paralelos, pero proporcionan otra evidencia circunstancial. Ethan Smith fue ministro de la Iglesia Congregacional en Poultney, Vermont, de 1821 a 1826. Roberts notó que la familia Smith había vivido en Sharon, Vermont, de 1805 a 1811 y que Sharon y Poultney estaban en condados contiguos. Investigaciones posteriores han demostrado que Oliver Cowdery vivió en Poultney hasta 1825 y que su madrastra y tres hermanas asistieron a la iglesia de Ethan Smith. Roberts también señaló que la primera edición de View of the Hebrewsse publicó en 1823 y que José Smith afirmó que Moroni lo visitó por primera vez y le habló de las planchas de oro en 1823. Ethan Smith amplió y reimprimió su libro en 1825, y José Smith declaró que finalmente obtuvo las planchas de oro en 1827.

En sus paralelos, Roberts registró similitudes entre el Libro de Mormón y View of the Hebrews . Sin embargo, es engañoso decir que estas similitudes son paralelos entre los dos libros, porque el libro de Ethan Smith es en gran parte una recopilación de material de las obras de otros escritores, particularmente James Adair y Elias Boudinot. El libro de James Adair History of the American Indians se publicó en 1775, casi cincuenta años antes de View of the Hebrews , y el libro de Boudinot, impreso en 1816, también hizo un uso generoso del trabajo de Adair. En sus paralelos, BH Roberts reconoció al menos tres veces que Adair estaba siendo citado. Por lo tanto, deberíamos ver los quince paralelos de Roberts en relación con el libro de Adair.

Comenzando con el paralelo número cuatro, Roberts hizo las siguientes comparaciones entre el Libro de Mormón y View of the Hebrews :

(4) Ambos libros sostienen que los indios americanos son descendientes de los hebreos . El origen hebreo de los indios americanos también fue la tesis principal de Adair, y su libro está dedicado a citar evidencia para apoyar veintitrés argumentos a favor de la teoría.

(5) Ambos libros relatan el descubrimiento de registros enterrados. Para ilustrar este paralelo, Roberts citó tres pasajes del libro de Ethan Smith, que se centran en el descubrimiento de los pergaminos de Pittsfield. En 1815, un hombre llamado Joseph Merrick dijo que después de arar un poco de tierra, encontró lo que parecía una correa negra. Un examen más detenido reveló que se trataba de trozos de cuero crudo grueso cosidos, que contenían cuatro hojas dobladas de pergamino viejo de un color amarillo oscuro. Los pergaminos se llevaron a Cambridge, donde se determinó que la escritura consistía en versos de Deuteronomio y Éxodo en caracteres hebreos. Roberts especuló que este relato podría haber sido la inspiración para el descubrimiento de las planchas de oro por José Smith. Sin embargo, el libro de Adair contiene un paralelo mucho más cercano. Adair relata informes que escuchó de cinco planchas de cobre y dos de bronce en posesión de una tribu india, que se guardaban de cerca y se usaban solo en actividades ceremoniales. Un indio llamado Old Bracket declaró que "sus antepasados ​​le dijeron que esas planchas les fueron dadas por el hombre que llamamos Dios; que había habido muchas más de otras formas, algunas siempre que pudiera estirarse con ambos brazos, y algunos tenían escritos sobre ellos que fueron enterrados con hombres en particular, y que tenían instrucciones dadas con ellos, es decir, solo deben ser manejados por personas en particular "(Adair [1775] 1986, 188). que había habido muchas más de otras formas, algunas tan largas como podía estirar con ambos brazos, y algunas tenían escrituras sobre ellas que estaban enterradas con hombres en particular; y que tenían instrucciones dadas con ellos, a saber. sólo deben ser manejados por personas en particular ”(Adair [1775] 1986, 188). que había habido muchas más de otras formas, algunas tan largas como podía estirar con ambos brazos, y algunas tenían escrituras sobre ellas que estaban enterradas con hombres en particular; y que tenían instrucciones dadas con ellos, a saber. sólo deben ser manejados por personas en particular ”(Adair [1775] 1986, 188).

(6 y 7) Ambos libros se refieren a profetas inspirados y describen objetos que se asemejan al Urim y Tumim y el pectoral del sumo sacerdote hebreo . La evidencia de Roberts para estos dos paralelos utiliza citas del libro de Adair.

(8) Ambos libros se refieren a caracteres escritos similares a los jeroglíficos egipcios . Adair también sugiere que algunas palabras indias pueden haberse derivado de los egipcios y se refiere a las conjeturas de algunas personas de que las palabras indias son "caracteres jeroglíficos, que imitan la forma egipcia antigua de escribir sus crónicas". También afirma que los símbolos de Choktah parecen "argumentar que los países más antiguos y poblados de Perú y México tenían anteriormente, al menos, el uso de caracteres jeroglíficos; y que pintaron las imágenes reales o figurativas de las cosas, para transmitir sus ideas "(Adair [1775] 1986, 66, 83).

(9 y 17) Ambos libros afirman que los indios fueron separados en culturas civilizadas y bárbaras y que los pueblos civilizados fueron exterminados por los indios bárbaros. Y ambos libros dan fe de un alto nivel de civilización en la América antigua.. Debe admitirse que el paralelo nueve lo establece Ethan Smith con mucha más claridad que Adair. No obstante, Adair defiende la primacía de las culturas altamente desarrolladas de México y Perú, afirmando que cuanto más personas emigraron de esos centros, más degeneraron. También parafrasea las descripciones del fraile español Hieronimo Roman de los complejos de templos en Perú, así como los informes de Acosta sobre los ritos religiosos mexicanos. Un pasaje en el libro de Adair sugiere una guerra prolongada y el exterminio de una tribu por otra: "Los Muskoghe que han estado en guerra, tiempo fuera de la mente, contra los indios de Cabo-Florida, y finalmente los redujeron a treinta hombres, a La Habana junto con los españoles ... las constantes pérdidas que sufrían,

(10, 11, 12 y 13) Ambos libros enfatizan la destrucción de Jerusalén, se refieren a la dispersión y restauración de Israel, citan frecuentemente a Isaías y afirman que los gentiles estadounidenses deben desempeñar un papel importante en la restauración de los indios en la casa. de Israel. Adair estaba tratando de probar los orígenes hebreos de los indios, pero no tenía ningún propósito religioso particular al hacer avanzar su teoría. Ethan Smith, por otro lado, estaba interesado en las profecías de Isaías sobre la dispersión y restauración de las tribus perdidas y el papel de los gentiles en llevar el evangelio a los indios. Estos cuatro paralelos son, por lo tanto, el vínculo más fuerte entre el libro de Ethan Smith y el Libro de Mormón. No obstante, los puntos de vista de Ethan Smith no fueron únicos, y hay algunos puntos que debemos tener en cuenta sobre estos paralelos. Vista de los hebreosanaliza la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C., mientras que el Libro de Mormón se ocupa de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor en el siglo VI a.C. Además, tanto BH Roberts como Fawn Brodie exageraron mucho el paralelo de Isaías. Roberts escribió: "La 'Opinión' de Ethan Smith cita copiosa y principalmente de Isaías en relación con la dispersión y el recogimiento de Israel" (Roberts 1985, 335). Al parecer, confiando en Roberts, Brodie declaró que "ambos citaron copiosa y casi exclusivamente de Isaías". Ella dijo además: "Por lo tanto, unas veinticinco mil palabras en el Libro de Mormón consistían en pasajes del Antiguo Testamento, principalmente los capítulos de Isaías mencionados en View of the Hebrews de Ethan Smith.. . . . "(Brodie 1971, 47, 58). Sin embargo, esto ciertamente no es cierto. Ethan Smith cita a Isaías con frecuencia, pero la mayoría de los pasajes involucran solo un par de versículos. Sin embargo, Ethan no descuidó a los otros profetas; cita versículos de seis capítulos de Zacarías, seis capítulos de Jeremías, cinco capítulos de Ezequiel y cinco capítulos de Oseas, así como versículos de Amós, Sofonías, Joel y Miqueas. Después de compilar una lista de versículos citados por Ethan Smith de diecinueve capítulos de Isaías , Encontré que solo cinco de esos capítulos también fueron citados en el Libro de Mormón, que reproduce capítulo tras capítulo de Isaías. Además, el capítulo cuatro del libro de Ethan Smith es en gran parte un comentario sobre los siete versículos de Isaías 18, pero Isaías 18 es ninguno de los capítulos que se encuentran en el Libro de Mormón, lo cual sería una curiosa omisión,

(14 y 16) Ambos libros condenan el orgullo y la búsqueda de riquezas, y ambos alaban las virtudes de los indios.. Adair vuelve a expresar las mismas opiniones. En cuanto a los indígenas, escribió: "He observado con mucha satisfacción interior, la comunidad de bienes que prevalecía entre ellos, a la manera patriarcal, y la de los cristianos primitivos, especialmente con los de su propia tribu. corruptos, en la mayoría de sus antiguas cualidades encomiables, sin embargo, son tan hospitalarios, bondadosos y libres, que compartirían con los de su propia tribu, la última parte de sus provisiones incluso con una sola mazorca de maíz. . Un temperamento generoso y abierto es una virtud permanente entre ellos; ser estrecho de corazón, especialmente con los necesitados, o con cualquier miembro de su propia familia, se considera un gran crimen, y reflejar un escándalo en el resto de la tribu "( Adair [1775] 1986, 18).

(15) Ambos libros condenan la poligamia . Adair también se refiere a la poligamia entre los indios, aunque no la condena. Sin embargo, sus comentarios son de interés: "La grandeza de los hebreos consistió básicamente en la multiplicidad de sus esposas para atenderlos, como un séquito vistoso ... Los indios también son tan aficionados a la variedad, que ridiculizan a los blancos. , como una tribu de animales de constitución torpe y de corazón estrecho, por tener sólo una esposa a la vez ... ". En otro pasaje, afirma: "Para las autoridades españolas, los peruanos y mexicanos eran polígamos, pero tenían una esposa principal con la que se casaban con ciertas solemnidades" (Adair [1775] 1986, 145, 226).

(18) Ambos libros describen la aparición de una persona importante en el continente americano: Cristo y Quetzalcotl.. Sin embargo, Ethan Smith no identificó a Quetzalcotl con Cristo; En cambio, sugirió que la leyenda de Quetzalcotl es una representación oscura del relato de Moisés sacando a los israelitas de Egipto. Probablemente habría rechazado cualquier insinuación de que Cristo se apareció personalmente a los indios. Sin embargo, la visita de Cristo al continente americano podría haber sido sugerida por un pasaje del libro de Adair. Hablando de los canadienses franceses, Adair dijo: "Luego infectaron a los indios crédulos con la firme creencia de que Dios una vez envió a su propio hijo amado para arreglar a la gente roja en los altos puestos de poder, sobre el resto de la humanidad; que pasó por varios países, para alegría universal de los habitantes, para llegar hasta el querido pueblo rojo y colocarlo en una posición de vida superior al resto del mundo americano;

A lo sumo, podríamos concederle a Roberts que siete de sus paralelos defienden la influencia de Ethan Smith en el Libro de Mormón, pero los otros once podrían igualmente probar la influencia de Adair. De hecho, debemos tomar nota de dos paralelos entre el Libro de Mormón y el libro de Adair. El Libro de Mormón a veces se preocupa por el color cambiante de la piel de los indios; dice que la piel de los lamanitas se oscureció debido a su iniquidad, pero en una fecha posterior la piel de algunos lamanitas justos se volvió blanca. Ethan Smith señala que se suponía que Quetzalcotl era un hombre blanco con barba y se refiere a otra tradición que decía que los ancestros de los indios eran blancos, pero no intenta explicar las causas que produjeron un cambio en el color de la piel de los indios. Al comienzo de su libro, Adair observa que algunas tribus de indios son más justas que otras y concluye que esta variación se debe a los hábitos de vida: "Muchos incidentes y observaciones me llevan a creer, que el color indio no es natural; pero que la diferencia externa entre ellos y los blancos , procede enteramente de sus costumbres y método de vida, y no de ningún manantial inherente de la naturaleza ... ". (Adair [1775] 1986, 3).

Además, Ethan Smith analiza solo una teoría sobre la migración de personas a las Américas. Sostiene que hicieron un viaje hacia el norte a través de Asia hasta el estrecho de Bering y luego se extendieron hacia el sur. Adair menciona esta teoría una vez, pero argumenta constantemente que la civilización se originó en el Nuevo Mundo en América Central y del Sur y que la gente luego migró al norte y al este a través de América del Norte. Aunque el Libro de Mormón cubre todas las bases, la teoría de Adair parece concordar mejor con el lugar de aterrizaje del grupo de Lehi en América del Sur y el posterior movimiento de personas primero a América Central y luego a áreas hacia el norte.

Si los paralelos de Roberts se aplicaran única y exclusivamente al libro de Ethan Smith, tendríamos que creer que José Smith escribió el Libro de Mormón, ya que View of the Hebrews se publicó después de la muerte de Spalding. Pero los paralelos en realidad dan testimonio del hecho de que el Libro de Mormón concuerda con muchas de las teorías y especulaciones populares de la época.

David Persuitte ha demostrado que algunas de las ideas religiosas y el lenguaje del Libro de Mormón son similares a los de Ethan Smith, y concluye que José Smith usó View of the Hebrews como una fuente importante para escribir el Libro de Mormón. Sin embargo, también señala que existen diferencias de estilo y punto de vista entre los dos libros, ya que el Libro de Mormón fue escrito como una Biblia nefita, y que José Smith habría tenido que inventar personajes y una historia para complementar el marco básico proporcionado por Ethan Smith.

Persuitte retrata a José no simplemente usando material del libro de Ethan, sino como analizando y meditando sobre él, llegando a conclusiones que contradecían a Ethan Smith en algunos puntos clave. Persuitte traza líneas de razonamiento bastante intrincadas y sofisticadas mediante las cuales Joseph podría haber llegado a estas ideas. Pero no ha demostrado que José fuera lo suficientemente informado e inteligente como para razonar de esta manera. Además, considera necesario incorporar como fuentes a otros escritores, como Francisco Clavigero, historiador mexicano del siglo XVIII. Finalmente, Persuitte afirma que las inconsistencias entre el Libro de Éter y el resto del Libro de Mormón demuestran que la historia jaredita fue una versión temprana del libro, que luego José decidió revisar. Así, aunque Persuitte argumenta que Joseph usó Ethan '

Sin embargo, en un apéndice, Persuitte admite que puede haber algo en la teoría de Spalding. Cita un artículo que apareció en el Cleveland Plain Dealer(24 de abril de 1887). El autor del artículo afirma que obtuvo su información de un nieto de Ethan Smith, que vivía en Cleveland. Este nieto anónimo declaró que Ethan Smith él mismo había escrito una historia sobre la migración de las Tribus Perdidas de Israel a América Central, donde establecieron un gran imperio, que fue destruido a través de guerras sangrientas, dejando a los sobrevivientes recayendo en la barbarie. Dijo además que Solomon Spalding y Ethan Smith eran amigos y que Ethan le permitió a Solomon mirar su manuscrito, que Ethan no tenía la intención de publicar, por temor a dañar su reputación. Spalding, se teoriza, utilizó la historia de Ethan como base para su propio libro, que luego cayó en manos de José Smith. Persuitte señala que tanto Solomon Spalding como Ethan Smith asistieron al Dartmouth College; Salomón se graduó en 1785, y Ethan entró en 1786. Por lo tanto, es al menos posible que los dos hombres se conocieran. Sin embargo, la historia sobre el romance histórico de Ethan Smith es, en el mejor de los casos, dudosa y no hay otra evidencia que la respalde.

Una anécdota relatada por Emma Smith sugiere que José no usó View of the Hebrewsal escribir el Libro de Mormón. Newell y Avery relatan lo siguiente: "El maestro de escuela de Emma reconoció la lucha de José con el inglés escrito." No podía pronunciar la palabra Saríah ", dijo. Aunque la lectura de las Escrituras por parte de José había sido esporádica en el mejor de los casos, Emma conocía bien la Biblia. Una vez, mientras traducía, la narración mencionaba los muros de Jerusalén. José se detuvo. "Emma", preguntó, "¿tenía Jerusalén muros alrededor?" Emma le dijo que sí. 'Oh, pensé que estaba engañado', fue su respuesta "(Newell y Avery 1984, 25-26). José probablemente estaba "traduciendo" 1 Nefi 4: 4, en el que Nefi dice que sus hermanos "sí me siguieron hasta que llegamos fuera de los muros de Jerusalén". Si, como sostienen los defensores de la teoría de Ethan Smith,que resolvió escribir un libro basado en él, habría sabido que Jerusalén estaba rodeada de muros. En la página quince de su libro, Ethan Smith escribe: "La mayor parte de esta ciudad estaba rodeada por tres muros. En algunos lugares, donde se consideraba inaccesible, solo tenía uno. El muro que se construyó por primera vez fue adornado y reforzado con sesenta torres. Catorce las torres descansaban en la pared del medio. La exterior (la más notable por su mano de obra) estaba asegurada con noventa torres "(Ethan Smith 1825, 15). Esta descripción aparece en el capítulo que trata de la destrucción de Jerusalén, y tanto Roberts como Brodie enfatizaron la destrucción de Jerusalén como un paralelo con el Libro de Mormón. Si José escribió el Libro de Mormón usando a Ethan Smith como fuente principal, ¿cómo podría no haber sabido que Jerusalén era una ciudad amurallada? Además, ¿Cómo podría José estar cuestionando un pasaje del Libro de Mormón que él mismo había escrito? Se podría argumentar que Joseph en realidad estaba cuestionando la descripción de Ethan, pero esto no es probable, si Joseph aceptó a Ethan como una autoridad.

La anécdota de Emma plantea otro problema serio con la teoría de Ethan Smith. Tanto Roberts como Brodie afirmaron que José Smith tenía la imaginación y la inteligencia para escribir el Libro de Mormón. Brodie rechazó "la insostenible suposición de que José Smith no tenía ni el ingenio ni el aprendizaje para escribir el Libro de Mormón ...". También afirmó que el Libro de Mormón fue el producto de "una mente audaz y original. José Smith tomó todo el hemisferio occidental como escenario de su libro y mil años de historia para su trama. Nunca habiendo escrito una línea de ficción, se propuso una tarea que habría dado una pausa al novelista más experimentado "(Brodie 1971, 442, 49). Pero si la historia de Emma es cierta, debemos creer que José ignoraba tanto la Biblia que no sabía que Jerusalén tenía muros. 1 Reyes 3: 1 declara que Salomón construyó un muro alrededor de Jerusalén. 2 Reyes 14:13 registra que Joás "vino a Jerusalén y derribó el muro de Jerusalén desde la puerta de Efraín hasta la puerta de la esquina, cuatrocientos codos". 2 Crónicas 36:19 declara que los babilonios "quemaron la casa de Dios y derribaron el muro de Jerusalén ...". Y Nehemías dice que los muros de Jerusalén fueron reconstruidos por los judíos que regresaron del cautiverio babilónico. ¿Cómo podemos creer que José Smith ignoraba estos hechos y, sin embargo, poseía el ingenio, el conocimiento y la originalidad que le permitirían escribir el Libro de Mormón? cuatrocientos codos ". 2 Crónicas 36:19 declara que los babilonios" quemaron la casa de Dios y derribaron el muro de Jerusalén. . . . "Y Nehemías dice que los muros de Jerusalén fueron reconstruidos por los judíos que regresaron del cautiverio en Babilonia. ¿Cómo podemos creer que José Smith ignoraba estos hechos y, sin embargo, poseía el ingenio, el conocimiento y la originalidad que le permitirían escribir el Libro de Mormón? cuatrocientos codos ". 2 Crónicas 36:19 declara que los babilonios" quemaron la casa de Dios y derribaron el muro de Jerusalén. . . . "Y Nehemías dice que los muros de Jerusalén fueron reconstruidos por los judíos que regresaron del cautiverio en Babilonia. ¿Cómo podemos creer que José Smith ignoraba estos hechos y, sin embargo, poseía el ingenio, el conocimiento y la originalidad que le permitirían escribir el Libro de Mormón?

Emma no fue la única que comentó sobre la falta de educación de José. Según MT Lamb, David Whitmer repitió la historia de Emma: "David Whitmer confiesa que José Smith era 'muy poco versado en la tradición bíblica ... ni siquiera sabía que Jerusalén era una ciudad amurallada" (Lamb 1887, 93). Emma dijo que José no sabía cómo pronunciar la palabra Saríah. David Whitmer declaró en el Deseret Evening News: "Al traducir los caracteres, Smith, que era analfabeto y poco versado en la tradición bíblica, a menudo se veía obligado a deletrear las palabras, sin saber la pronunciación correcta ... Cowdry, sin embargo, siendo un maestro de escuela, resultó invaluable ayuda a pronunciar palabras difíciles y darles su definición adecuada "(Lamb 1887, 58). Según Anthony Metcalf, Martin Harris dijo: "Yo mismo escribí mucho del Libro de Mormón, ya que José Smith tradujo o deletreó las palabras en inglés" (Tanner 1968, 2:40).

Hiram Page también declaró que José no sabía cómo pronunciar la palabra Nefi (Hill 1977, 92). En otra ocasión, Emma le dijo a su hijo Joseph III que cuando Joseph estaba traduciendo el Libro de Mormón, "no podía escribir ni dictar una carta coherente y bien redactada" (Bushman 1984, 96). Orson Pratt hizo esta evaluación de las habilidades de José: "Ahora, con respecto a las calificaciones o logros en el aprendizaje de José Smith, eran muy comunes. Había recibido un poco de educación en las escuelas del campo común en las cercanías en las que había vivido. Sabía leer un poco, y sabía escribir, pero con una mano tan corriente que no se atrevió a actuar como su propio escriba ”(Peterson 1987, 371). Lucy Smith dijo que en 1823, cuando Moroni visitó a José por primera vez, "nunca en su vida había leído la Biblia completamente:

Los proponentes de la teoría de Ethan Smith también deben explicar cómo es posible que José Smith no supiera pronunciar los nombres que él mismo había inventado.

Se ha presentado poca evidencia para demostrar que José Smith tenía la imaginación y la inteligencia para escribir el libro de Mormón. BH Roberts citó un pasaje de la historia de Lucy Smith, que pensó que testificaba sobre el poder de imaginación de José. Lucy dijo que después de la primera visita de Moroni, José siguió recibiendo instrucciones del Señor, que José relató a su familia por las noches: "Durante nuestras conversaciones nocturnas, José ocasionalmente nos ofrecía algunos de los recitales más divertidos que se pudieran imaginar. describiría a los antiguos habitantes de este continente, su vestimenta, modo de viajar y los animales sobre los que cabalgaban; sus ciudades, sus edificios, con todos los detalles; su modo de guerra; y también su culto religioso. tanta facilidad, aparentemente, debido a la escasez de madera, y un pasaje dice que Nefi, el hijo de Helamán, tenía una torre en su jardín. Estas características inusuales sin duda hubieran merecido una mayor elaboración. El Libro de Mormón nos brinda algunos detalles sobre el templo en Lehi-Nefi y una sinagoga zoramita, pero por lo demás no brinda información sobre el diseño de los edificios religiosos. Aparte de algunas referencias a los holocaustos, el Libro de Mormón no describe ceremonias religiosas en templos e iglesias; los bautismos a veces ocurren al aire libre. Si el pasaje de la historia de Lucy es una prueba de que la imaginación de José estaba tan desarrollada que podría haber escrito el Libro de Mormón, ¿por qué no incluyó la información que le había contado a su familia? Estas características inusuales sin duda hubieran merecido una mayor elaboración. El Libro de Mormón nos brinda algunos detalles sobre el templo en Lehi-Nefi y una sinagoga zoramita, pero por lo demás no brinda información sobre el diseño de los edificios religiosos. Aparte de algunas referencias a los holocaustos, el Libro de Mormón no describe ceremonias religiosas en templos e iglesias; los bautismos a veces ocurren al aire libre. Si el pasaje de la historia de Lucy es una prueba de que la imaginación de José estaba tan desarrollada que podría haber escrito el Libro de Mormón, ¿por qué no incluyó la información que le había contado a su familia? Estas características inusuales sin duda hubieran merecido una mayor elaboración. El Libro de Mormón nos brinda algunos detalles sobre el templo en Lehi-Nefi y una sinagoga zoramita, pero por lo demás no brinda información sobre el diseño de los edificios religiosos. Aparte de algunas referencias a los holocaustos, el Libro de Mormón no describe ceremonias religiosas en templos e iglesias; los bautismos a veces ocurren al aire libre. Si el pasaje de la historia de Lucy es una prueba de que la imaginación de José estaba tan desarrollada que podría haber escrito el Libro de Mormón, ¿por qué no incluyó la información que le había contado a su familia? pero por lo demás no proporciona información sobre el diseño de edificios religiosos. Aparte de algunas referencias a los holocaustos, el Libro de Mormón no describe ceremonias religiosas en templos e iglesias; los bautismos a veces ocurren al aire libre. Si el pasaje de la historia de Lucy es una prueba de que la imaginación de José estaba tan desarrollada que podría haber escrito el Libro de Mormón, ¿por qué no incluyó la información que le había contado a su familia? pero por lo demás no proporciona información sobre el diseño de edificios religiosos. Aparte de algunas referencias a los holocaustos, el Libro de Mormón no describe ceremonias religiosas en templos e iglesias; los bautismos a veces ocurren al aire libre. Si el pasaje de la historia de Lucy es una prueba de que la imaginación de José estaba tan desarrollada que podría haber escrito el Libro de Mormón, ¿por qué no incluyó la información que le había contado a su familia?

Jerald y Sandra Tanner, quienes también rechazan la teoría de Spalding, han ofrecido otro documento como prueba de que José Smith tenía la capacidad de escribir el libro de Mormón. Citan una historia que José comenzó en 1832, afirmando que si hubiera podido escribir la historia en 1832, podría haber escrito el Libro de Mormón en 1829. Sin embargo, José admite en su historia que "nos privaron del beneficio de un educación basta con decir que apenas fui instruido en la lectura, escritura y las reglas básicas de la aritmática, que se basaba en todas las adquisiciones literarias "(Joseph Smith 1984, 4). La historia completa ocupa solo cinco páginas impresas y cubre un período solo hasta la aparición de Oliver Cowdery. El documento está escrito en parte por José Smith y en parte por Frederick G. Williams. Obviamente, esta pequeña historia no demuestra que José tuviera la disciplina para escribir un libro complejo, de casi seiscientas páginas de extensión. Además, los Tanner no consideran la posibilidad de que Joseph estuviera adaptando material escrito por otra persona. Esta posibilidad es sugerida por un largo pasaje de la historia que describe la majestad y sublimidad de la creación como prueba de la existencia de un Ser eterno omnipotente y omnipresente. Es dudoso que esto viniera de la mente de José. Esta posibilidad es sugerida por un largo pasaje de la historia que describe la majestad y sublimidad de la creación como prueba de la existencia de un Ser eterno omnipotente y omnipresente. Es dudoso que esto viniera de la mente de José. Esta posibilidad es sugerida por un largo pasaje de la historia que describe la majestad y sublimidad de la creación como prueba de la existencia de un Ser eterno omnipotente y omnipresente. Es dudoso que esto viniera de la mente de José.

Concedido que José Smith sabía leer y escribir de manera imperfecta y tenía una imaginación vívida, ¿dónde está la prueba de que tenía la inteligencia, el aprendizaje y la disciplina para escribir el Libro de Mormón? E incluso si permitiéramos que José tuviera la capacidad de escribir el Libro de Mormón, ¿dónde está la evidencia de que tenía algún interés en las teorías sobre los orígenes hebreos de los indios o que habría leído el libro de Ethan Smith, si se le hubiera dado la ¿oportunidad? La evidencia que tenemos sugiere que José estaba principalmente interesado en convencer a otras personas de que podía localizar un tesoro enterrado mirando en su mirilla.

Los defensores de la teoría de Ethan Smith parecen dirigirse en dos direcciones diferentes. Por un lado, enfatizan la imaginación original y creativa de Joseph. BH Roberts dijo que la imaginación de Joseph era "un poder notable que lo acompañó durante toda su vida. Era tan fuerte y variada como la de Shakespeare y no más digna de explicarse que la del bardo inglés" (Roberts 1985, 244). Fawn Brodie también dijo que el Libro de Mormón "no es informe, sin sentido o absurdo. Su estructura muestra un diseño elaborado, su narrativa se articula de manera coherente y demuestra a través de una unidad de propósito" (Brodie 1971, 69). Por otro lado, después de exponer su caso a favor de la notable imaginación de Joseph, Roberts escribió: " En primer lugar, hay una cierta falta de perspectiva en las cosas que el libro relata como historia, que apunta claramente a una mente subdesarrollada como su origen. La narración procede con un característico desprecio de las condiciones necesarias para su razonabilidad, como si fuera un cuento contado por un niño, con total desprecio por la coherencia "(Roberts 1985, 251). Y este comentario se produce inmediatamente después de la comparación de Roberts de José Smith con Shakespeare. ! El hecho es que el Libro de Mormón parece revelar dos mentes diferentes en funcionamiento: una es inteligente, erudita e imaginativa; la otra es joven, poco desarrollada e inconsistente. Estas indicaciones contrarias en el Libro de Mormón pueden reconciliarse si José Smith no escribió el Libro de Mormón, pero hizo revisiones torpes e inconsistentes del texto de otra persona.

Los otros estudios de esta serie han demostrado que los escritos que se atribuyeron a José Smith fueron escritos por alguien que tenía un conocimiento profundo de la Biblia y la historia romana. El autor estaba familiarizado con escritores como Livio, César, Plutarco, Cicerón, Virgilio y Herodoto; conocía las filosofías de Platón, los atomistas, Filón, Descartes y Rousseau; no sólo tenía un conocimiento íntimo de la Biblia, sino que también conocía las leyendas judías y estaba familiarizado con las obras de Josefo, Eusebio, Agustín, Beda y Geoffrey de Monmouth; también conocía los mitos irlandeses y las leyendas sobre el Lia Fail y el Santo Grial. En otras palabras, el autor probablemente había recibido una educación en los clásicos, típica de los programas ofrecidos en las universidades de la época,

José Smith ciertamente no encaja en este perfil del autor de las escrituras mormonas, pero consideremos el testimonio de Matilda Spalding Davison con respecto a las habilidades e intereses de Salomón.

Rev. Solomon Spalding. . . Se graduó en la Universidad de Dartmouth y se distinguió por su viva imaginación y su gran afición por la historia. . . . En la ciudad de New Salem [Conneaut] hay numerosos montículos y fortalezas, que muchos suponen son las viviendas en ruinas y las fortificaciones de una raza ahora extinta. . . . Se encontraron numerosos implementos y otros artículos, que evidencian una gran habilidad en las artes. El señor Spalding, que era un hombre culto y apasionado por la historia, se interesó vivamente por estos desarrollos de la antigüedad y, con el fin de seducir las horas de jubilación y proporcionar empleo a su viva imaginación, concibió la idea de dar un bosquejo histórico esta carrera perdida hace mucho tiempo. Su extrema antigüedad, por supuesto, le permitiría escribir en el estilo más antiguo; y como el Antiguo Testamento es el libro más antiguo del mundo, imitó su estilo lo más cerca posible. . . . . . . Gracias a su conocimiento de los clásicos y la historia antigua, pudo introducir muchos nombres singulares. . . . (Davis, Scales y Cowdrey 1977, 43-44)

Es evidente que Solomon Spalding poseía todos los requisitos para ser el autor del Libro de Mormón: era un graduado de Dartmouth College, estaba familiarizado con los clásicos y la historia antigua, tenía un vivo interés en los curiosos montículos que se encontraban cerca Conneaut, poseía un buen conocimiento de la Biblia y tuvo tiempo para escribir un libro extenso.

Crítica a la teoría de Spalding

El testimonio que se ha producido para apoyar la teoría de Spalding ha sido severamente criticado por personas como Fawn Brodie y Lester E. Bush, Jr. Brodie afirmó que las declaraciones de los ocho testigos de Conneaut eran sospechosas debido a la uniformidad de estilo y detalle. lo que sugería que habían sido escritos por Hurlbut. Acusó a Hurlbut de "incitación juiciosa" para ayudar a los recuerdos de los testigos: "La rigidez con la que Hurlbut estaba implementando su teoría despierta una sospecha inmediata de que hizo una incitación juiciosa" (Brodie 1971, 447). Sin embargo, Brodie no explica por qué debemos creer que la supuesta uniformidad se debió a la influencia de Hurlbut. Cabe señalar primero que dos de los testigos, John y Martha Spalding, eran marido y mujer, y no es sorprendente encontrar que sus declaraciones coinciden en muchos detalles, aunque también hay diferencias. Todos los testigos se conocieron entre sí y sin duda discutieron lo que recordaban. Estos hechos por sí solos son suficientes para explicar cualquier uniformidad, sin arrastrar alguna hipótesis sobre una trama implementada por Hurlbut.

Además, Hurlbut se enteró de los testigos después de que hicieron sus acusaciones, y no es razonable suponer que hubieran permitido que Hurlbut manipulara sus testimonios o que firmarían declaraciones que no coincidían con lo que recordaban. No obstante, Brodie persiste en su teoría, afirmando que fue "la fragilidad de la memoria" y "la presión y sugerencia de Hurlbut y Howe" lo que produjo las declaraciones de los testigos (Brodie 1971, 449).

Lester Bush también se queja de la uniformidad de los nombres mencionados por los testigos: "De unos 300 nombres potenciales, todos los testigos de Hurlbut utilizaron el mismo puñado de ejemplos específicos" (Bush 1977, 44). Bush no explica por qué encuentra esto sospechoso. ¿No es esto lo que esperaríamos, que los testigos solo recordaran los nombres principales? Si afirmaran recordar una serie de nombres específicos del Libro de Mormón, tendríamos motivos para sospechar. Así es como realmente se rompe la supuesta uniformidad. Artemas Cunningham mencionó solo el nombre Nefi, y particularmente la repetición de la frase "Yo, Nefi". Cuatro personas (John y Martha Spalding, John Miller y Oliver Smith) recordaron los nombres de Nefi y Lehi. John y Martha Spalding agregaron los nombres nefitas y lamanitas. John Miller fue la única persona que mencionó los nombres de Moroni y Zarahemla, mientras que Henry Lake fue el único que nombró a Labán. Aaron Wright no mencionó ningún nombre específico, pero hizo una declaración general, diciendo que los nombres en el Libro de Mormón eran los mismos que los del manuscrito de Spalding. Nahum Howard no se refirió a ningún nombre. Por tanto, tenemos siete nombres: Nefi, Lehi, Nefitas, Lamanitas, Moroni, Zarahemla y Labán. De estos siete, tres fueron mencionados por una sola persona. Es difícil encontrar aquí una uniformidad sospechosa. Si Hurlbut estaba manipulando a los testigos, ¿por qué no logró que los demás recordaran los nombres de Moroni, Zarahemla y Laban? diciendo que los nombres en el Libro de Mormón eran los mismos que los del manuscrito de Spalding. Nahum Howard no se refirió a ningún nombre. Por tanto, tenemos siete nombres: Nefi, Lehi, Nefitas, Lamanitas, Moroni, Zarahemla y Labán. De estos siete, tres fueron mencionados por una sola persona. Es difícil encontrar aquí una uniformidad sospechosa. Si Hurlbut estaba manipulando a los testigos, ¿por qué no logró que los demás recordaran los nombres de Moroni, Zarahemla y Laban? diciendo que los nombres en el Libro de Mormón eran los mismos que los del manuscrito de Spalding. Nahum Howard no se refirió a ningún nombre. Por tanto, tenemos siete nombres: Nefi, Lehi, Nefitas, Lamanitas, Moroni, Zarahemla y Labán. De estos siete, tres fueron mencionados por una sola persona. Es difícil encontrar aquí una uniformidad sospechosa. Si Hurlbut estaba manipulando a los testigos, ¿por qué no logró que los demás recordaran los nombres de Moroni, Zarahemla y Laban?

Aquí hay otro ejemplo del uso de insinuaciones por parte de los oponentes de la teoría de Spalding. John Miller hizo esta declaración: "Cuando Spalding despojó de su historia de sus fabulosos nombres, mediante una explicación verbal, llevó a su gente cerca del Estrecho de Darién, que estoy muy seguro de que llamó Zarahemla, marcharon por ese país durante un largo tiempo del tiempo, en el que se produjeron guerras y un gran derramamiento de sangre, los llevó a través de América del Norte en dirección noreste "(Howe 1834, 283). Lester Bush comenta: "Una de las fuentes de Hurlbut recordó el aterrizaje del grupo cerca del 'Estrecho de Darién' (ahora Panamá), lo que refleja una interpretación temprana de la geografía del Libro de Mormón compartida por Eber D. Howe, entre otros. (Joseph Smith supuestamente colocó el aterrizando cerca de Valparaíso, Chile.) "(Bush 1977, 44). Bush no nos permitirá creer que Miller haya recibido realmente su información de Spalding. Esto probaría que Miller no recordaba la historia de Fabius, que tiene lugar en América del Norte. No, la idea debe haber sido plantada en la mente de Miller por Howe, aunque Howe no entrevistó a Miller, y Bush no proporciona evidencia de que Howe haya hecho alguna referencia al Estrecho de Darien antes de recibir la declaración de Miller de Hurlbut. John Miller debe haber sido un hombre muy impresionable e imaginativo, si no solo aceptó una pista de Howe y Hurlbut, sino que también inventó una conversación completa con Spalding en torno a esta pista. Si esta es la posición de Bush, no es creíble. Dos años después que tiene lugar en América del Norte. No, la idea debe haber sido plantada en la mente de Miller por Howe, aunque Howe no entrevistó a Miller, y Bush no proporciona evidencia de que Howe haya hecho alguna referencia al Estrecho de Darien antes de recibir la declaración de Miller de Hurlbut. John Miller debe haber sido un hombre muy impresionable e imaginativo, si no solo aceptó una pista de Howe y Hurlbut, sino que también inventó una conversación completa con Spalding en torno a esta pista. Si esta es la posición de Bush, no es creíble. Dos años después que tiene lugar en América del Norte. No, la idea debe haber sido plantada en la mente de Miller por Howe, aunque Howe no entrevistó a Miller, y Bush no proporciona evidencia de que Howe haya hecho alguna referencia al Estrecho de Darien antes de recibir la declaración de Miller de Hurlbut. John Miller debe haber sido un hombre muy impresionable e imaginativo, si no solo aceptó una pista de Howe y Hurlbut, sino que también inventó una conversación completa con Spalding en torno a esta pista. Si esta es la posición de Bush, no es creíble. Dos años después John Miller debe haber sido un hombre muy impresionable e imaginativo, si no solo aceptó una pista de Howe y Hurlbut, sino que también inventó una conversación completa con Spalding en torno a esta pista. Si esta es la posición de Bush, no es creíble. Dos años después John Miller debe haber sido un hombre muy impresionable e imaginativo, si no solo aceptó una pista de Howe y Hurlbut, sino que también inventó una conversación completa con Spalding en torno a esta pista. Si esta es la posición de Bush, no es creíble. Dos años despuésMormonism Unvailed fue publicado con la declaración de Miller y una referencia al Estrecho de Darién por Howe, Joseph Smith y Orson Pratt estaban jugando con la idea de que Lehi había aterrizado cerca de Valparaíso, Chile. Si Miller sabía en 1833 que Lehi aterrizó cerca del Estrecho de Darién, ¿por qué José Smith no publicó esta información antes de 1842?

Los críticos simplemente han ignorado los elementos singulares y la anécdota personal en las declaraciones de los testigos. John Spalding dijo que la historia de Salomón estaba destinada a "dar cuenta de todas las curiosas antigüedades, encontradas en varias partes de América del Norte y del Sur", lo que implica que la historia trata de algo más que de América del Norte. Martha Spalding declaró que algunas de las personas en la historia de Salomón fueron "representadas como muy grandes". Henry Lake dijo que pasó muchas horas escuchando a Spalding leer del "Manuscrito encontrado", y comentó: "Una vez, cuando me estaba leyendo el trágico relato de Labán, le señalé lo que yo consideraba una inconsistencia: que prometió corregir; pero al referirse al Libro de Mormón,

Habiéndose convencido a sí mismos de que los ocho testigos de Conneaut eran ovejas confusas y sin sentido, que siguieron obedientemente el ejemplo de Hurlbut, los críticos recurren al testimonio de la esposa y la hija de Spalding. Matilda Spalding Davison fue entrevistada en 1839 por el Sr. Austin, y su declaración fue publicada en Boston Recorder.en un artículo escrito por el Rev. John Storrs. Más tarde, la Sra. Davison fue entrevistada nuevamente por Jesse Haven, un mormón. Cuando se le preguntó si había enviado una carta a Storrs, la Sra. Davison respondió que no. Entonces Haven le preguntó si había firmado la carta y ella volvió a responder que no. Austin y Storrs admitieron que esto era correcto, pero insistieron en que la Sra. Davison había firmado una declaración de hechos, basada en las notas que Austin tomó durante la entrevista. Cuando se le preguntó si el contenido de la declaración publicada era cierto, la Sra. Davison respondió: "En general". Ella no se opuso a ninguno de los detalles de la declaración.

La Sra. Davison ha sido acusada por los críticos de una ampliación de la memoria. Esta acusación se basa en el relato de Howe en Mormonism Unvailedde lo que la Sra. Davison supuestamente le dijo a Hurlbut: "Ella afirma que Spalding tenía una gran variedad de manuscritos, y recuerda que uno se titulaba 'Manuscrito encontrado', pero de su contenido ahora no tiene un conocimiento claro" (Howe 1834, 287) . En su declaración de 1839, la Sra. Davison dijo que la historia de Salomón "afirmó haber sido escrita por uno de la nación perdida, y haber sido recuperada de la tierra, y asumió el título de 'Manuscrito encontrado'" (Davis, Scales y Cowdrey 1977, 44). También dijo que Salomón imitó el estilo del Antiguo Testamento e introdujo muchos "nombres singulares", y que los vecinos a menudo venían a escuchar a Spalding leer su manuscrito. Esto parece ser más de lo que le dijo a Hurlbut, aunque no proporcionó muchos detalles. Sin embargo,

La hija de la Sra. Davison, la Sra. McKinstry, fue entrevistada en 1880 por Ellen Dickinson, y su declaración fue publicada en Scribner's Magazine.(Agosto de 1880). Ella dijo que cuando era niña, con frecuencia escuchaba a su padre leer su manuscrito a sus amigos: "Algunos de los nombres que mencionó mientras leía a estas personas, nunca los he olvidado. Hoy me parecen tan frescos como si los hubiera escuchado ayer. . Eran Mormones, Maroni, Lamenitas, Nefi "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 52). Esto también parece ser más información de la que se le dio a Hurlbut. Sin embargo, la Sra. McKinstry también dijo: "Mi madre tuvo cuidado de tenerme con ella en todas las conversaciones que tuvo con Hurlburt, quien pasó un día en mi casa. No le gustaba su apariencia y desconfiaba de sus motivos" (Davis, Scales y Cowdrey 1977, 54). Por lo tanto, parece que la esposa y la hija de Spalding simplemente no querían ofrecer ninguna información a Hurlbut. Su falta de cooperación queda demostrada por el hecho de que Hurlbut no pudo obtener una declaración de ninguna de las mujeres, como había hecho con los testigos de Conneaut. Si Hurlbut hubiera tenido una influencia tan poderosa en los testigos de Conneaut, estas dos mujeres no deberían haber sido rival para sus artimañas. (Ver tambiénMatilda Spalding revisitada )

Habiendo hecho todo lo posible para socavar los testimonios de la esposa y la hija de Spalding, los críticos realizan un giro sorprendente, apelando a este mismo testimonio para demostrar que la teoría de Spalding es falsa. Su argumento se basa en declaraciones hechas sobre lo que sucedió con el manuscrito de Spalding después de que fue llevado a la imprenta. Según ED Howe, la Sra. Davison dijo: "Mientras vivían en Pittsburgh, ella cree que una vez lo llevaron a la imprenta de Patterson & Lambdin; pero si alguna vez lo llevaron a la casa nuevamente, no está segura: si sin embargo, fue entonces con sus otros escritos, en un baúl que ella había dejado en el condado de Otsego, Nueva York ”(Howe 1834, 287-88). En su declaración de 1839, la Sra. Davison dijo que el Sr. Patterson conservó el manuscrito durante mucho tiempo "e informó al Sr. S. que si hiciera una página de título y un prefacio, lo publicaría, y sería una fuente de beneficio ". Por alguna razón, Spalding no logró esto:" Por fin el manuscrito fue devuelto a su autor, y pronto después de que nos mudamos a Amity, condado de Washington, Pensilvania, donde falleció el Sr. S. en 1816. El manuscrito cayó en mis manos y fue cuidadosamente conservado. Ha sido examinado con frecuencia por mi hija, la Sra. McKinstry, de Monson, Mass., Con quien ahora resido, y por otros amigos ". y fue cuidadosamente conservado. Ha sido examinado con frecuencia por mi hija, la Sra. McKinstry, de Monson, Mass., Con quien ahora resido, y por otros amigos ". y fue cuidadosamente conservado. Ha sido examinado con frecuencia por mi hija, la Sra. McKinstry, de Monson, Mass., Con quien ahora resido, y por otros amigos ".

En su entrevista de 1880, la Sra. McKinstry declaró que, según su madre, Patterson le devolvió el "Manuscrito encontrado" a Solomon y le dijo: "Púlelo, termínelo y obtendrá dinero con él". Después de Solomon murió, ella y su madre se mudaron a la casa de su tío, William H. Sabine, en Onondaga Valley, Nueva York: "Llevábamos todos nuestros efectos personales con nosotros, y uno de estos era un baúl viejo, en el que mi madre había colocó todos los escritos de mi padre que se habían conservado ". El contenido del baúl incluía sermones y otros documentos, incluida una historia titulada "Las ranas de Wyndham" y el "Manuscrito encontrado". Con respecto a este último, la Sra. McKinstry dijo: "No lo leí, pero lo miré y lo tuve en mis manos muchas veces, y vi los nombres que había escuchado en Conneaut, cuando mi padre se lo leyó a sus amigos. Yo tenía alrededor de once años en ese momento ". Permaneció en la casa de Sabine mientras su madre fue a la casa de su padre, pero su madre no se llevó el baúl con ella. En 1820 su madre se casó con el Sr. Davison de Hartwicks, Nueva York Después de casarse con el Sr. McKinstry en 1828, su madre se reunió con ella en Monson, Massachusetts, pero el baúl quedó al cuidado de Jerome Clark en Hartwicks, hasta que Hurlbut lo inspeccionó (véase Davis , Scales y Cowdrey 1977, 44-45, 52-54) .Así, los críticos afirman que Patterson devolvió el manuscrito de Spalding, que permaneció en el baúl de la familia hasta que Hurlbut lo retiró, y se lo entregó a Howe. posesión era la historia de Fabius, no podría haber habido una segunda historia llamada "

Robert Patterson originalmente negó saber nada sobre Spalding o su manuscrito, pero en 1842 afirmó que Silas Engles, el capataz de la imprenta, "informó a RP que un caballero, originario de Oriente, había puesto en sus manos un manuscrito de una obra singular, principalmente al estilo de nuestra traducción al inglés de la Biblia ". Patterson dijo que leyó sólo unas pocas páginas, pero "le dijo a Engles que podría publicarlo, si el autor proporcionaba los fondos para una buena seguridad. Él (el autor) no cumplió con los términos, el Sr. Engles devolvió el manuscrito, como se suponía en ese momento, después de haber estado algunas semanas en su poder con otros manuscritos en la oficina ”(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 66). La redacción ambigua de esta declaración deja abierta la cuestión de si el manuscrito fue realmente devuelto.

Los críticos han ignorado en gran medida los testimonios de Joseph Miller y Redick McKee, quienes brindan más información sobre lo que sucedió después de que los Spalding se mudaran a Amity. En una declaración de 1869, Miller dijo que Spalding le leyó partes del "Manuscrito encontrado" en Amity y que recordaba específicamente que los amalecitas colocaron una marca roja en la frente. En una declaración de 1879 publicada en el Pittsburgh Telegraph, Miller dijo que escuchó a Spalding leer la mayor parte de su manuscrito a amigos y tuvo frecuentes conversaciones con él al respecto: "Mi recuerdo es que el Sr. S. había dejado una transcripción del manuscrito con el Sr. Patterson, de Pittsburgh, Pensilvania, para su publicación, que su publicación se retrasó hasta que el Sr. S. escribiera un prefacio ... " En otra declaración fechada el 20 de enero de 1882, Miller dijo que Spalding "llevó su manuscrito al Sr. Patterson, luego se comprometió con una editorial. El Sr. Patterson le dijo que si escribía una página de título, la publicaría. Dejó una copia y se mudó a Amity. Luego regresó para que se publicara su manuscrito, pero no se pudo encontrar ".

Miller repitió esta información en otra declaración en febrero de 1882. En 1886, Redick McKee declaró que había abordado con los Spalding en Amity y que Solomon le había dicho que "había preparado una copia de su manuscrito para la imprenta y se la había dejado al Sr. Patterson para su examen ". Sin embargo, Engles, el gerente de la imprenta, quería que Spalding hiciera un depósito, lo que Solomon no pudo hacer, y "el manuscrito fue dejado a un lado en la oficina para consultas adicionales". Spalding luego pasó a Amity: "Mientras la cuestión de la impresión estaba en suspenso, el Sr. S. le escribió al Sr. P. que si el documento no estaba ya en manos de la imprenta, deseaba que se lo enviaran para que podría enmendarlo añadiendo un capítulo sobre el descubrimiento de valiosas reliquias en un montículo recientemente abierto cerca de Conneaut. P. le escribió que no se podía encontrar el manuscrito, pero que se realizarían más búsquedas ". En otra declaración, McKee dijo:" Sr. Spaulding me dijo que había enviado el trabajo al Sr. Patterson para su publicación, pero que por alguna razón no se imprimió y luego se lo devolvió. También entendí que ocasionalmente estaba reescribiendo, corrigiendo, y pensó que mejorar algunos pasajes descriptivos de sus supuestas batallas ". (Ver Davis, Scales y Cowdrey 1977, 67-85, 102) Las declaraciones de Miller y McKee no contradicen los de la Sra. Davison y la Sra. McKinstry. Antes de que los Spalding se mudaran a Amity, Patterson devolvió el manuscrito con instrucciones para que Solomon escribiera una página de título o que la puliera y terminara. Sin embargo, Miller dice que Patterson tenía una copia del manuscrito al mismo tiempo que Spalding estaba leyendo el manuscrito a sus amigos en Amity. Y McKee también dice que Patterson tenía una copia, mientras Spalding reescribía y agregaba material al manuscrito en Amity. Por tanto, parece obvio que la copia que la señora Davison conservó en el baúl no era la copia de la imprenta.

Jerald y Sandra Tanner criticaron a Davis, Scales y Cowdrey por sugerir que había dos copias del manuscrito de Spalding: "Nos cuesta aceptar que haya más de un manuscrito ... Creemos que es mucho más razonable creer sólo había un manuscrito "(Tanner 1977, 30). ¿Cómo respaldan los Tanner su posición? Acusan a Davis, Scales y Cowdrey de omitir deliberadamente una parte de la declaración de 1886 de Redick McKee, lo que "es muy perjudicial para su argumento de que Rigdon realmente robó y retuvo el manuscrito de Spalding". Como se citó anteriormente, McKee declaró que Spalding escribió a Patterson, solicitando que se le devolviera el manuscrito, para que pudiera agregar un capítulo: "En respuesta, el Sr. P. le escribió que no se podía encontrar el manuscrito, pero esa búsqueda adicional se haría para él. Esto despertó las sospechas del Sr. Spaulding de que Rigdon se lo había llevado a casa. . . . "Los Curtidores señalan que se omitió el siguiente pasaje:" En una semana o dos fue encontrado en el lugar donde originalmente había sido depositado, y enviado a él. Las circunstancias de este hallazgo aumentaron las sospechas del Sr. S de que Rigden había tomado el manuscrito y había hecho una copia con el fin de publicar finalmente la historia como producto de su propio cerebro "(Tanner 1977, 30). Los Tanner afirman que desde el manuscrito fue devuelto a Spalding, Rigdon no pudo haber robado el manuscrito original. Pero, por supuesto, esto no prueba nada. ¿Qué sucedió después de que el manuscrito fue devuelto a Spalding? Spalding habría realizado cambios en el manuscrito y luego se lo habría enviado de vuelta a Patterson. ¿No era ese el objetivo de la petición de Spalding? En un giro final de lógica, los Tanner destruyen su propio argumento al afirmar: "En cualquier caso, la declaración del Sr. McKee probablemente no sea demasiado confiable de todos modos" (Tanner 1977, 30).

Si una copia del manuscrito quedó en el baúl, ¿por qué Hurlbut no la encontró? Ellen Dickinson entrevistó a George Clark y su esposa en 1880, quienes afirmaron que la Sra. Davison le dio el manuscrito de Spalding a la Sra. Clark para que lo leyera en 1831. La Sra. Clark dijo que lo encontró de lectura seca, devolvió el manuscrito a la Sra. Davison y pudo No recuerdo ninguno de los contenidos de la historia. Los críticos afirman que esto prueba que el manuscrito permaneció en el baúl. Pero lo que realmente prueba, si es que prueba algo, es que el manuscrito había sido sacado del baúl. ¿Qué pasó después de que la Sra. Clark lo devolviera? ¿La Sra. Davison volvió a colocarlo en el maletero o lo guardó en otro lugar? ¿Se lo llevó a Monson? ¿Se lo dio a otro amigo para que lo leyera? O, ¿El manuscrito fue desechado accidental o intencionalmente? Todo lo que sabemos es que cuando Hurlbut habló con la Sra. Davison, ella no se comprometió, pero le dio permiso para mirar dentro del baúl en Hartwicks. Y Hurlbut afirmó que el único manuscrito que encontró fue la historia de Fabius. Además, si la historia de la Sra. Clark es cierta, prueba que la Sra. Davison tenía conocimiento del manuscrito de su esposo solo dos años antes de la llegada de Hurlbut. Por tanto, los críticos no tienen motivos sólidos para acusarla de agrandamiento de la memoria. Davison tenía conocimiento del manuscrito de su esposo solo dos años antes de la llegada de Hurlbut. Por tanto, los críticos no tienen motivos sólidos para acusarla de agrandamiento de la memoria. Davison tenía conocimiento del manuscrito de su esposo solo dos años antes de la llegada de Hurlbut. Por tanto, los críticos no tienen motivos sólidos para acusarla de agrandamiento de la memoria.

Tanto Fawn Brodie como Lester Bush se quejaron de que ninguno de los testigos emitió una declaración firmada afirmando que Spalding había escrito dos historias separadas con temas diferentes. Técnicamente, esto es correcto. Sin embargo, después de que Hurlbut encontró la historia de Fabius, escribió en la portada: "Los escritos de Sollomon Spalding. Probado por Aron Wright, Oliver Smith, John Miller y otros. Los testimonios de los Caballeros anteriores están ahora en mi poder". Y Howe afirmó que la historia de Fabius "se ha mostrado a varios de los testigos anteriores, quienes la reconocen como de Spalding, habiéndoles dicho que había alterado su primer plan de escritura, retrocediendo con fechas y escribiendo en el antiguo estilo de las Escrituras, para que parezca más antiguo. Dicen que no se parece al 'Manuscrito encontrado' "(Howe 1834, 288). Además, varios testigos declararon que sabían que Spalding había escrito más de un manuscrito. John Miller dijo que Spalding "había escrito dos o tres libros o folletos sobre diferentes temas; pero lo que más particularmente me llamó la atención fue uno que llamó el 'Manuscrito encontrado'". Aaron Wright dijo: "Spalding tenía muchos otros manuscritos, lo que espero ver cuando Smith traduzca su otro plato "(Howe 1834, 283-84).

Ninguno de los testigos de Conneaut implicó a Sidney Rigdon como cómplice en la producción del Libro de Mormón. Pero sus declaraciones nos llevan solo a 1812, cuando los Spalding se mudaron a Pittsburgh. ED Howe fue aparentemente la primera persona en hacer una acusación pública sobre Rigdon. Howe señaló que Rigdon había vivido en Pittsburgh en 1823 o 1824: "Se nos ha informado de manera creíble que estaba en términos de intimidad con Lambdin, siendo visto con frecuencia en su tienda" (Howe 1834, 289). Especuló que Lambdin le había dado el manuscrito de Spalding a Rigdon, quien luego lo modificó y se lo entregó a José Smith. La Sra. Davison dijo que Rigdon "estaba en este momento conectado con la imprenta del Sr. Patterson, como es bien conocido en esa región, y como el mismo Rigdon ha dicho con frecuencia. Aquí tuvo una amplia oportunidad de familiarizarse con el manuscrito del Sr. Spalding y de copiarlo si lo deseaba ". En su declaración de 1879, Joseph Miller declaró que el manuscrito de Spalding no se podía encontrar en la imprenta:" Sr. S. me dijo que Sidney Rigdon lo había tomado, o que sospechaban de él. Recuerde claramente que el nombre de Rigdon se usó a ese respecto ". Miller repitió esto en sus dos declaraciones de 1882. Redick McKee dijo en 1886:" Sr. Spaulding me dijo que, mientras estaba en Pittsburg, conocía con frecuencia a un joven llamado Sidney Rigdon en la librería y la imprenta del señor Patterson, y concluía que era al menos un empleado ocasional. "Cuando el manuscrito de Spalding no se pudo encontrar en la imprenta, Spalding sospechaba que Rigdon se lo había llevado a casa, pero luego lo encontraron. Ellen Dickinson entrevistó a la Sra. Ann Treadwell Redfield en 1880, quien había sido la directora de la Academia del Valle de Onandaga en 1818. Se hospedó con William Sabine y dijo que escuchaba con frecuencia al Sr. Sabine y a la Sra. Spalding hablar sobre el manuscrito de Salomón: "Sra. Spaulding creía que Sidney Rogdon había copiado el manuscrito mientras estaba en la imprenta de Patterson, en Pittsburgh. Hablaba de ello con pesar. Nunca la vi después de su matrimonio con el señor Davison de Hartwick (1820) ". (Ver Davis, Scales y Cowdrey 1977, 45, 71, 83, 86) Spaulding creía que Sidney Rogdon había copiado el manuscrito mientras estaba en la imprenta de Patterson, en Pittsburgh. Habló de ello con pesar. Nunca la vi después de su matrimonio con el Sr. Davison de Hartwick (1820) ". (Ver Davis, Scales y Cowdrey 1977, 45, 71, 83, 86) Spaulding creía que Sidney Rogdon había copiado el manuscrito mientras estaba en la imprenta de Patterson, en Pittsburgh. Habló de ello con pesar. Nunca la vi después de su matrimonio con el Sr. Davison de Hartwick (1820) ". (Ver Davis, Scales y Cowdrey 1977, 45, 71, 83, 86)

La Sra. William Eichbaum, que había trabajado como empleada en la oficina de correos de Pittsburgh de 1811 a 1816, declaró: "Conocí y recuerdo claramente a Robert y Joseph Patterson, J Harrison Lambdin, Silas Engles y Sidney Rigdon, recuerdo al Rev. Sr. . Spaulding, pero simplemente como alguien que de vez en cuando llamaba para pedir cartas. Recuerdo que había una intimidad evidente entre Lambdin y Rigdon. Con mucha frecuencia iban juntos a la oficina ... No sé en qué puesto, si es que hay alguno, Rigdon llenaba la tienda o la imprenta de Patterson, pero estoy seguro de que con frecuencia, si no constantemente, estaba allí durante gran parte del tiempo cuando yo era empleado de la oficina de correos. Recuerdo que el señor Engles dijo que «Rigdon siempre andaba por la calle Imprenta.' Estuvo relacionado con la curtiduría antes de convertirse en predicador, aunque pudo haber continuado con el negocio mientras predicaba "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 96). Lambdin murió en 1825, pero Robert Patterson se puso en contacto con su viuda en 1879. Le preguntaron si recordaba a Rigdon y a otras personas, pero la Sra. Lambdin respondió: "Lamento decirle que no podré darle ninguna información relativa a las personas que nombre. Ciertamente no pudieron haber sido amigos del Sr. Lambdin "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 99). Fawn Brodie afirmó que esto probaba que la declaración de la Sra. Eichbaum era falsa. Sin embargo, Lambdin solo tenía dieciocho años en 1816, cuando Spalding murió , y probablemente aún no estaba casado. En 1819, Rigdon dejó la granja de su familia y vivió con el reverendo Andrew Clark en el condado de Beaver, Pensilvania. Recibió su licencia de ministro en marzo de 1819 y se fue a Ohio en mayo. donde vivía con Adamson Bentley. En 1821, él y Bentley viajaron a Bethany, West Virginia, donde se reunieron con Alexander Campbell y discutieron "el antiguo orden de las cosas". A través de la influencia de Campbell, Rigdon se convirtió en pastor de una iglesia bautista en Pittsburgh en 1822. En 1824 la Comunión Bautista se dividió entre reformistas y conservadores; Rigdon perdió su puesto y obtuvo un empleo durante dos años como curtidor. Luego se mudó a Ohio como predicador campbellita. Por lo tanto, la Sra. Lambdin probablemente no pudo haber conocido a Rigdon mientras Spalding estaba vivo, y su declaración indica que ni siquiera recordaba a Rigdon como ministro bautista o curtidor, cuando ambos vivían en la misma ciudad. La Sra. Eichbaum, por otro lado, recordaba tanto a Spalding como a Rigdon y sabía que Rigdon ocupaba puestos tanto de predicador como de curtidor. Por lo tanto, su memoria parece ser mucho más confiable que la de la Sra. Lambdin.

Peter Boyer, cuñado de Rigdon, afirmó que Sidney nunca vivió en Pittsburgh antes de 1822, pero esto no excluye la posibilidad de que Sidney viajara a Pittsburgh, ya que la granja de Rigdon no estaba a más de quince millas de esa ciudad. Robert Du Bois dijo que comenzó a trabajar en la imprenta de Pattterson y Lambdin en 1818, cuando tenía doce años, y se fue en 1820. Dijo que no sabía nada de Spalding, ni de su libro, ni de Rigdon. Pero, por supuesto, Spalding estaba muerto y Rigdon vivía en otro lugar durante este período de tiempo.

John Winter declaró que cuando Rigdon era ministro en Pittsburgh, Sidney le mostró el manuscrito de Spalding en la oficina de la iglesia y declaró: "Un ministro presbiteriano, Spalding, cuya salud había fallado, trajo esto a las imprentas para ver si valía la pena publicarlo. . Es un romance de la Biblia "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 105). Tanto la hija como el hijastro de Winter declararon que Winter les contó esta información.

Al menos dos años antes de que José Smith tradujera el Libro de Mormón, Rigdon hizo una declaración en presencia de Adamson Bentley y Alexander Campbell sobre el descubrimiento de planchas de oro y un nuevo libro que se iba a publicar. Bentley informó en 1841: "Sé que Sidney Rigdon me dijo que iba a salir un libro (cuyo manuscrito se había encontrado grabado en planchas de oro) hasta dos años antes de que el libro mormón apareciera en este país o hubiera sido oído hablar por mí ". Campbell dijo que los recuerdos de Bentley "estaban de acuerdo con los míos en todos los detalles, excepto el año en que ocurrió, colocándolos en el verano de 1827, yo en el verano de 1826, Rigdon al mismo tiempo observando que en las planchas desenterradas en Nueva York, hubo un relato, no solo de los aborígenes de este país, No afirma que Rigdon escribiera el Libro de Mormón, sino solo que Rigdon sabía que el libro iba a ser publicado varios años antes de que Sidney y Joseph supuestamente se conocieran por primera vez. Desde que Campbell aceptó la teoría de Spalding, ¿no habrían inventado él y Bentley una conversación en la que Rigdon confesó claramente su conexión con el manuscrito de Solomon, si simplemente estuvieran mintiendo?

Brodie y Bush se quejan de que Saunders tardó treinta años en recordar esta información. Sin embargo, Rodger Anderson ha demostrado que la alegación de que Saunders tuvo que reflexionar sobre esta cuestión en su mente, antes de tomar una decisión, es una fabricación total, y que de hecho Saunders no dudó en afirmar que había visto a Rigdon en el Residencia Smith (Anderson 1990, 78-89). [Para obtener más información sobre este tema, consulte Brodie y Bush se quejan de que Saunders tardó treinta años en recordar esta información. Sin embargo, Rodger Anderson ha demostrado que la alegación de que Saunders tuvo que reflexionar sobre esta cuestión en su mente, antes de tomar una decisión, es una fabricación total, y que de hecho Saunders no dudó en afirmar que había visto a Rigdon en el Residencia Smith (Anderson 1990, 78-89). [Para obtener más información sobre este tema, consulteSolomon Spalding y la historia revisionista.] Los recuerdos de Saunders de las circunstancias en las que vio a Rigdon parecen ser bastante específicos, y otras dos personas hicieron declaraciones similares. En 1879 Abel Chase informó: "Durante algunas de mis visitas a los Smith, vi a un extraño que, según dijeron, era el señor Rigdon. Estuvo en Smith's varias veces, y fue en el año de 1827 cuando lo vi por primera vez allí. , tan cerca como puedo recordar. " La Sra. SF Anderick dijo que José Smith "estaba fuera de casa muchos veranos. A veces decía que había estado en el condado de Broome, Nueva York y Pensilvania. Varias veces, mientras visitaba a Sophronia Smith en la casa del viejo Jo, me dijo que un extraño a quien vi allí varias veces en climas cálidos y con varios meses de diferencia, fue el Sr. Rigdon. En otras ocasiones los niños Smith me dijeron que el Sr. Rigdon estaba en su casa cuando yo no lo vi "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 126, 134). En los tres casos, estas personas no afirmaron que simplemente habían supuesto que el extraño era Rigdon, sino que miembros de la familia Smith les habían informado específicamente que era Ridgon.

Es dudoso que Rigdon haya tenido mucha influencia en la revisión del manuscrito de Spalding, después de entregárselo a José Smith. Fawn Brodie publicó un itinerario que cubría los deberes oficiales de Rigdon como ministro entre noviembre de 1826 y noviembre de 1830. Sin embargo, el itinerario contiene grandes lagunas en la primavera y el otoño de 1827 y el verano de 1828, cuando Lorenzo Saunders dijo que vio a Sidney y Joseph. juntos. Sin embargo, dado que Rigdon no podía estar allí la mayor parte del tiempo, podría haber tenido poco control sobre lo que hicieron José Smith y Oliver Cowdery con el manuscrito. Rigdon siempre negó estar involucrado con el Libro de Mormón, pero Oliver Cowdery parecía casi enorgullecerse de enfatizar su papel. Años después de ser excomulgado, Oliver declaró en Council Bluffs, Iowa: "Escribí, con mi propia pluma, todo el Libro de Mormón (salvo unas pocas páginas) tal como salió de los labios del profeta José Smith. . . . Sidney Rigdon no lo escribió; El Sr. Spaulding no lo escribió. Lo escribí yo mismo tal como salió de los labios del Profeta "(Ludlow 1976, 26-27). Es como si Oliver estuviera afirmando cautelosamente que él fue en gran parte responsable de la forma final del Libro de Mormón.

Jerald y Sandra Tanner preguntan "¿por qué las declaraciones juradas recopiladas por Hurlbut en Palmyra en 1833 no mencionan que Rigdon estaba con José Smith antes de que apareciera el Libro de Mromn? Dado que estas primeras declaraciones juradas de los vecinos de José Smith guardan silencio al respecto, solo podemos concluir que no sabía nada sobre el asunto. Cualquier declaración dada en una fecha posterior, por lo tanto, tiene muy poco peso "(Tanner 1977, 28). Bueno, me viene a la mente una razón obvia para explicar por qué no se mencionaba a Rigdon: Joseph y Sidney no querían que nadie supiera sobre la participación de Rigdon, porque podría estar relacionado con el manuscrito de Spalding. Aparentemente, sin embargo, los niños Smith no fueron muy cautelosos al dar información a sus amigos.

Fawn Brodie citó el testimonio de James Jeffries (o Jeffery) como un ejemplo de la memoria defectuosa de los testigos que intentaron vincular a Rigdon con el manuscrito Spalding. El 20 de enero de 1884, Jeffries escribió: "Hace cuarenta años estaba en el negocio en St. Louis. Los mormones tenían entonces su templo en Nauvoo. Tuve transacciones comerciales con ellos. Conocía a Sidney Rigdon. Me dijo varias veces que había en la imprenta con la que estaba conectado, en Ohio, un manuscrito del Rev. Spaulding, que rastreaba el origen de los indios de las tribus perdidas de Israel. Este manuscrito estuvo en la oficina varios años. Él estaba familiarizado con él. Spaulding quería que se publicara, pero no tenía los medios para pagar la impresión. Él [Rigdon] y Joe Smith solían mirar el manuscrito y leerlo los domingos. Rigdon dijo que Smith tomó el manuscrito y dijo: 'Lo imprimiré , ' y se fue a Palmyra, Nueva York "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 104). Brodie objetó:" Cuarenta años antes de 1884 habrían sido el año del asesinato de Smith. Rigdon nunca vivió en St. Louis, ni José Smith visitó Ohio antes de 1831 "(Brodie 1971, 453). Lester Bush consigna el testimonio de Jeffries en una nota y dice que la conversación tuvo lugar" alrededor de 1840 ", en lugar de 1844. Jeffries obviamente estaba confundido acerca de la ubicación de la imprenta; estaba en Pensilvania, en lugar de Ohio, pero Rigdon había sido un predicador en Ohio. Brodie no tiene base para decir que José Smith nunca visitó Ohio antes de 1831; la verdad es que su paradero no se puede contabilizar. Por ejemplo, Richard Bushman afirma que Joseph no figuraba como residente en la granja Smith por el censista en 1820, el mismo año en que José tuvo su primera visión, "probablemente porque vivió en otro lugar durante la temporada de crecimiento" (Bushman 1984, 59). En su declaración, Jeffries no afirma que Rigdon viviera en St. Louis, como sugiere Brodie; solo dice que habló con Rigdon en St. Louis en 1844. Y hay buena evidencia de que Rigdon estaba en St. Louis en 1844 y estaba en un estado de ánimo para revelar los verdaderos orígenes del Libro de Mormón.

Después de la muerte de José Smith en 1844, Rigdon intentó hacer valer su derecho a dirigir la iglesia, pero fue rechazado. El 3 de septiembre de 1844, Rigdon le dijo a Brigham Young que tenía más poder y autoridad que los apóstoles. Los apóstoles exigieron entonces la licencia de Rigdon; se negó a dejarlo y dijo que "debería salir y exponer los secretos de la iglesia" (Joseph Smith 1976, 7: 267). Rigdon fue excomulgado el 8 de septiembre de 1844. Antes de regresar a Pittsburgh el 15 de octubre de 1844, fue a St. Louis. Aparentemente, Rigdon también intentó obtener el manuscrito de la traducción de la Biblia de José de Emma Smith. Robert J. Matthews registra esta entrada en el Journal History of the Church, citando una declaración escrita por Orson Hyde en St. Louis el 12 de septiembre de 1844: "Él [Sidney Rigdon] dijo ... que Emma se acercó a él la mañana de su partida [Nauvoo] y le dijo que esa era su intención. . . que la nueva traducción y otras cosas importantes y sagradas, ella debería entregarle "(Matthews 1975, 48). Dado que el liderazgo de Rigdon había sido rechazado por la iglesia y él estaba tratando de obtener documentos de Emma, ​​muy bien podría haber hecho la declaración a Jeffries, cumpliendo su amenaza de exponer los secretos de la iglesia. Para desacreditar a Jeffries, debemos creer tanto que era amigo de Rigdon como que cuarenta años después, sin razón aparente, inventó una mentira maliciosa sobre la confesión de Rigdon Es significativo que Rigdon no alegó que José escribió el Libro de Mormón, pero confirmó que Spalding era el autor y admitió su propio papel en la obtención del manuscrito.

RW Alderman declaró que, mientras estaba nevado en un hotel en Mentor, Ohio, en febrero de 1852, tuvo una conversación con Martin Harris, quien le dijo: "Rigdon había robado un manuscrito de una imprenta en Pittsburgh, Pensilvania, que Spaulding, que lo había escrito en la primera parte del siglo, había dejado allí para ser impreso, pero los impresores se negaron a publicarlo, pero Jo y Rigdon lo hicieron, como el 'Libro de Mormón' "(Davis, Scales y Cowdrey 1977, 145). John C. Bennett también escribió en su Historia de los santos que le habían dicho "que el Libro de Mormón fue escrito originalmente por el reverendo Solomon Spalding ...". (Bennett 1842, 123).

Fawn Brodie ofreció una objeción adicional a la teoría de Spalding: "Los protagonistas de la teoría no explican por qué, si Rigdon escribió el Libro de Mormón, se contentó con dejar que José Smith fundara la Iglesia Mormona y tuviera un dominio absoluto sobre ella a lo largo de los años, tan seguro en su posición que varias veces amenazó a Rigdon con la excomunión cuando Rigdon se opuso a sus políticas "(Brodie 1971, 442). La fundación de una iglesia por José puede no haber sido parte de la intención original de Sidney o José. Pero una vez que Sidney entregó el manuscrito de Spalding y José asumió el papel de profeta, poco podía hacer Sidney sin revelar su propia participación. En cualquier caso, hay evidencia de que Sidney hizo mucho más que oponerse a las políticas de Joseph. En 1842, Joseph acusó a Rigdon de conspirar en secreto con John C. Bennett y el gobernador Carlin para que arrestaran a Joseph. De hecho, Rigdon había recibido una carta bastante incriminatoria de Bennett, que Orson Pratt le entregó a Joseph. Rigdon negó cualquier participación en el complot, y Carlin pareció absolverlo de cualquier responsabilidad, pero Rigdon se opuso rotundamente a la introducción de Joseph de la práctica de la poligamia. Por diversas razones, tanto Joseph como Sidney llegaron a la conclusión de que lo mejor para Rigdon era trasladar a su familia a Pittsburgh, poco antes de la muerte de Joseph. Después del asesinato de José, Rigdon se apresuró a regresar a Nauvoo para proclamarse a sí mismo como el guardián de la iglesia. Es evidente que Rigdon quería encabezar la iglesia, pero no pudo desalojar a Joseph. Y Brodie bien podría haber preguntado,

Brodie dio otra razón para identificar a José Smith como el autor del Libro de Mormón. Ella pensó que la banda de Gadianton, con sus juramentos secretos, revelaba una cepa anti-masónica en el libro. Dado que el sentimiento anti-masónico se despertó en 1827 con la desaparición de William Morgan, quien estaba escribiendo una exposición de la masonería, parecía natural asumir que la banda de Gadianton era una caricatura de la masonería. Sin embargo, he demostrado que la banda de Gadianton tiene otros precedentes históricos, por ejemplo, las bandas de ladrones descritas por Josefo, como los Sicarii y Zealots, así como la conspiración de Catiline. En cualquier caso, ED Howe también pensó que vio anti-masonería en la banda de Gadianton e informó que la viuda de Salomón había dicho "que el Sr. Spalding, mientras vivía, tenía una fuerte antipatía hacia la Institución Masónica,

El testimonio de los ocho testigos de Conneaut plantea un problema. Cinco de los testigos dijeron específicamente que no recordaban el asunto religioso contenido en el Libro de Mormón. Por ejemplo, John Miller dijo: "Recientemente examiné el Libro de Mormón y encontré en él los escritos de Solomon Spalding, de principio a fin, pero mezclados con las escrituras y otros asuntos religiosos, que no encontré en el 'Manuscrito encontrado'. Muchos de los pasajes del Libro Mormón son textualmente de Spalding, y otros en parte "(Howe 1834, 283). Fawn Brodie creía que esto probaba que los testigos realmente recordaban la "Historia del manuscrito", que según Brodie "no tenía ningún asunto religioso" (Brodie 1971, 449). Y si estuvieran confundidos en este punto,

ED Howe declaró incorrectamente que la historia de Fabius tiene lugar "poco tiempo antes de la era cristiana" (Howe 1834, 288). Sorprendentemente, Brodie repite este error: "Fue una historia de aventuras de algunos romanos que navegaban hacia Gran Bretaña antes de la era cristiana" (Brodie 1971, 447). En su artículo, Lester Bush afirma dos veces que la descripción de Howe de la "Historia del manuscrito" es "precisa" (Bush 1977, 46, 53). Aparentemente, ni Brodie ni Bush reconocieron el flagrante error de Howe. En realidad, la historia tiene lugar en el reinado de Constantino, y Fabio y sus compañeros ya eran cristianos. Y la historia contiene materia religiosa, contrariamente a la afirmación de Brodie de que "no tenía ninguna cuestión religiosa". En la página cinco, un marinero que actúa como profeta, ofrece una predicción divina, diciendo: " Una voz de lo alto ha penetrado en mi alma y la inspiración del Todopoderoso me ha pedido que proclame. . . . "En la página ocho, después de aterrizar en América, Fabius declara:" Como todos profesamos creer en la religión de Jesucristo, elegimos por unanimidad a Trojanus, el oficial de la nave, un hombre piadoso y bueno, para que fuera nuestro ministro, para dirigir nuestra devociones por la mañana y por la noche y en el día del Señor. "También construyeron una iglesia. En la página diez, un marinero jura hacer a una doncella india" una cristiana de buen corazón como cualquiera de tus doncellas blancas ". El capítulo III dice que una tribu llamada los de Deliwan creían en "el gran y buen Espíritu, que reside en el Sol, que es el padre de todas las criaturas vivientes". . . . "También creían en un gran Espíritu maligno y en un pantano oscuro y fangoso, al que serían arrojados los malvados. Además, el capítulo describe una ceremonia india sagrada, en la que un sacrificio sagrado con perros blancos y negros simbolizaba la limpieza del pecado. En la página diecinueve, un hombre llamado Critón dice que los delawans habían sido tan amables y generosos que habían "cumplido la ley de la caridad cristiana". El capítulo VII está totalmente dedicado a exponer la teología de los Ohons, que el narrador aprendió leyendo su Rollo Sagrado. La página cuarenta y cuatro describe la institución del oficio hereditario de sumo sacerdote, con cuatro sacerdotes asistentes. El capítulo VII está totalmente dedicado a exponer la teología de los Ohons, que el narrador aprendió leyendo su Rollo Sagrado. La página cuarenta y cuatro describe la institución del oficio hereditario de sumo sacerdote, con cuatro sacerdotes asistentes. El capítulo VII está totalmente dedicado a exponer la teología de los Ohons, que el narrador aprendió leyendo su Rollo Sagrado. La página cuarenta y cuatro describe la institución del oficio hereditario de sumo sacerdote, con cuatro sacerdotes asistentes.

Esto es suficiente para demostrar que la "Historia del manuscrito" contiene materia religiosa. Por lo tanto, si los testigos afirmaron que no había absolutamente ningún asunto religioso en el "Manuscrito encontrado", no podrían haber estado pensando en la "Historia del manuscrito". Henry Lake no se opuso al tema religioso en el Libro de Mormón y recordó específicamente el "relato trágico de Labán". Según el Libro de Mormón, el Señor le instruyó a Lehi en un sueño que enviara a sus hijos de regreso a Jerusalén para obtener de Labán las planchas de bronce, que contenían una historia de los judíos, profecías y genealogías. Cuando Nefi encontró a Labán, el Espíritu le dijo que matara a Labán. Por tanto, el relato de Labán mismo contiene materia religiosa.

Aquellos testigos que dijeron que no recordaban las partes religiosas del Libro de Mormón probablemente no quisieron decir que no había ningún asunto religioso en el "Manuscrito encontrado", y es difícil creer que Spalding hubiera escrito una historia sin contenido religioso. Los testigos probablemente quisieron decir simplemente que no recordaban a Salomón citando capítulo tras capítulo de Isaías, como lo hace el Libro de Mormón. Los capítulos de Isaías se encuentran en la primera parte del Libro de Mormón, que comprende las "planchas menores de Nefi", que fue la última parte del libro que se escribió. Joseph y Oliver tuvieron que revisar el comienzo, porque Martin Harris había perdido las primeras 116 páginas del manuscrito. Por tanto, es probable que los capítulos de Isaías se hayan insertado como relleno. John Miller reconoció que Spalding ' s manuscrito ha sido alterado. Insertar escritura en la primera sección del libro podría haber sido parte de la revisión. Además, Salomón tuvo un período de tres o cuatro años después de mudarse de Conneaut a Pensilvania, en el que pudo haber agregado material a su manuscrito, que la gente de Conneaut tal vez no conocía. Ninguno de los testigos que conocieron a Spalding in Amity se opuso al asunto religioso.

Los críticos de la teoría de Spalding han hecho declaraciones engañosas, sugiriendo que Spalding escribió la historia de Fabius, recuperada por Hurlbut, en un estilo distinto y que dado que el Libro de Mormón fue escrito en un estilo diferente, Spalding no fue el autor. Brodie declaró: "Spaulding era heredero de todo el sentimiento florido y la retórica grandiosa del romance gótico inglés. Usó todos los patrones estereotipados (villanía versus doncella inocente, amor frustrado y valor heroico), incrustados densamente con la tradición de los nobles salvaje "(Brodie 1971, 450). Ciertamente, este estilo florido se encuentra en el "Manuscript Story", pero comprende solo una fracción del libro. Muchas secciones del manuscrito están escritas en un estilo sencillo y directo, como un observador que registra las costumbres de una cultura extranjera. Spalding entró en gran detalle, describiendo los rasgos físicos de grupos de personas, el tipo de ropa que usaban, los cultivos que cultivaban, los animales que criaban, su cerámica, casas, escritura, religión, gobierno, entrenamiento militar, fortificaciones, competencia atlética. , juegos y costumbres de cortejo y matrimonio. Considere el estilo de este pasaje, que describe las casas de los Ohons:

Sus casas eran generalmente de un piso de altura, construidas de madera, enmarcadas y cubiertas con tablillas divididas o tejas, y en el interior las paredes estaban formadas de arcilla, que estaba enlucida con una fina capa de cal. Sus casas rara vez constaban de más de tres apartamentos. En cuanto a sus chimeneas, construyen un muro de piedra de unos cinco pies de altura contra el cual construyen su fuego; desde la parte superior de este muro construyen su chimenea con delgadas piezas de madera partida en el interior de las cuales enlucen mojado, tierra o arcilla - que cubre y se adhiere completamente a la madera y evita que el fuego tenga alguna operación sobre ella. El interior de sus casas, como practican generalmente las mujeres, tiene un aspecto mucho mejor que el exterior. (Spalding 1910, 23-24)

No hay nada gótico o florido en el estilo de esta descripción. Pero, por supuesto, Spalding varió su estilo según su tema. Algunas secciones de su manuscrito reproducen los discursos de los líderes militares en los consejos de guerra, al igual que los discursos retóricos que los escritores griegos y romanos conservaron en sus historias. Al grabar la conversación de los marineros, Spalding incluso imita el lenguaje salado de los marineros. Por cierto, cabe señalar que la historia de Spalding se ajusta más de cerca que la descripción del Libro de Mormón de Lucy Smith de la información que José le contó a su familia sobre las costumbres de los nefitas. Spalding cubrió muchos de los temas que Lucy enumeró, lo que sugiere que el Libro de Mormón originalmente incluía relatos tan detallados.

Lo que Brodie identifica como el estilo florido de Spalding es en realidad sólo uno de varios estilos diferentes que Solomon utilizó en la "Historia del manuscrito". Por lo tanto, no es imposible creer que Spalding podría haber adoptado un estilo diferente al escribir el "Manuscrito encontrado", en el que se basa el Libro de Mormón. Después de todo, la "Historia del manuscrito" tiene lugar en la época de Constantino en el siglo IV d. C., y Spalding no estaba intentando escribir una Biblia nefita, imitando la Biblia hebrea. Si Spalding usara el mismo estilo al escribir ambos libros, los críticos podrían quejarse, pero no deberían objetar, si Spalding adaptaba su estilo a la historia.

Los testigos testificaron que Salomón escribió el "Manuscrito encontrado" en un estilo bíblico. John Spalding dijo: "Recuerdo muy bien que escribió en el estilo antiguo y que comenzaba cada oración con 'y sucedió' o 'ahora sucedió', lo mismo que en el Libro de Mormón" (Howe 1834, 280). Henry Lake declaró: "Recuerdo haberle dicho al Sr. Spalding que el uso tan frecuente de las palabras 'Y sucedió', 'Ahora sucedió' lo hizo ridículo" (Howe 1834, 282). En 1880 Abner Jackson dijo que cuando el Libro de Mormón "fue traído a Conneaut y leído allí en público, el viejo Esq. Wright lo escuchó y exclamó: 'Old Come to Pass ha vuelto a la vida'" (Davis, Scales, y Cowdrey 1977, 64). En 1882 Joseph Miller escribió: "Las palabras 'Además' ' escrito en un estilo escritural. Por lo tanto, el "Manuscrito encontrado" debe haber sido un libro separado y distinto. escrito en un estilo escritural. Por lo tanto, el "Manuscrito encontrado" debe haber sido un libro separado y distinto.

El argumento del estilo es una espada de dos filos. Aquí hay un ejemplo del estilo florido usado por Spalding en su historia de Fabius:

El asombro y el terror se apoderaron de las mentes de toda la multitud de ciudadanos; [ellos] no estaban preparados para defender el fuerte contra una fuerza tan formidable. Sin embargo, Lamock se colocó a la cabeza de unos mil guerreros y trató de apartarlos de las paredes y evitar que abrieran una brecha. Pero fue imposible con su pequeña banda resistir la fuerza de un ejército tan poderoso - Rompieron parte de los palasadoes y entraron al fuerte a través de la ruptura - e inmediatamente comenzó la masacre de la multitud indefensa sin importar la edad o sexo - Sambal estaba ansioso por encontrar a Lamesa se apresuró hacia adelante con una pequeña banda y rodeó una casa de bloques - Luego rompió la puerta y entró - Aquí vio a todas las Damas de la familia imperial y muchas otras Damas distinguidas - Instantáneamente saltó hacia Lamesa para agarrarla - pero Heliza se lo impidió, se interpuso entre ellas y cayendo de rodillas le imploró que perdonara la vida de Lamesa - Apenas había hablado cuando el cruel El monstruo enterró su espada en su pecho y ella cayó sin vida ante los ojos de su amiga más querida - Lamesa dio un grito, y mirando ferozmente a Sambal exclamó. Tú, monstruo de vileza y crueldad, nada podría saciar tu venganza sino la muerte de mi querida amiga, la amable, la inocente Heliza Aquí está mi corazón, estoy preparado para tu próxima víctima. (Spalding 1910, 107). cayendo de rodillas le imploró que perdonara la vida de Lamesa - Apenas había hablado cuando el cruel monstruo enterró su espada en su pecho y ella cayó sin vida ante los ojos de su más querida amiga - Lamesa soltó un grito y miró ferozmente a Sambal exclamó. Tú, monstruo de vileza y crueldad, nada podría saciar tu venganza sino la muerte de mi querida amiga, la amable, la inocente Heliza Aquí está mi corazón, estoy preparado para tu próxima víctima. (Spalding 1910, 107). cayendo de rodillas le imploró que perdonara la vida de Lamesa - Apenas había hablado cuando el cruel monstruo enterró su espada en su pecho y ella cayó sin vida ante los ojos de su más querida amiga - Lamesa soltó un grito y miró ferozmente a Sambal exclamó. Tú, monstruo de vileza y crueldad, nada podría saciar tu venganza sino la muerte de mi querida amiga, la amable, la inocente Heliza Aquí está mi corazón, estoy preparado para tu próxima víctima. (Spalding 1910, 107).

Comparemos ahora un pasaje de la historia de Oliver Cowdery, que apareció en Messenger and Advocate . Oliver describe la escena de la gran batalla de Cumorah:

Aquí se puede ver donde una vez se hundió en la nada el orgullo y la fuerza de dos naciones poderosas; y aquí se puede contemplar, en soledad, mientras que nada más que el registro fiel de Mormón y Moroni existe ahora para informarnos del hecho, escenas de miseria y angustia: los ancianos, cuyos mechones de plata en otros lugares y en otras ocasiones imponer reverencia; la madre, que en otras circunstancias se salvaría de la violencia; el infante, cuyos tiernos llantos serían contemplados y escuchados con un sentimiento de compasión y ternura; y la virgen, cuya gracia, belleza y modestia, sería estimada y mantenida inviolada por todos los hombres buenos y naciones iluminadas y civilizadas, ¡igualmente ignoradas y tratadas con desprecio! - En vano pidieron piedad el canoso y el canoso; en vano suplicó la madre compasión; En vano el infante indefenso e inofensivo lloró de angustia, y en vano la virgen trató de escapar de la mano despiadada de enemigos vengativos y demonios en forma humana; todos fueron pisoteados por los pies de los fuertes y aplastados bajo la furia de la batalla y la guerra! (Defensor y Mensajero de los Santos de los Últimos Días , julio de 1835)

Las ideas y sentimientos de este pasaje y el estilo en el que se expresan son muy similares a los de Spalding. ¿Oliver estaba utilizando material del manuscrito de Salomón? El Libro de Mormón está extrañamente desinfectado de todos los personajes femeninos, excepto unos pocos, pero hay un pasaje en una de las epístolas de Mormón que se asemeja a los relatos de Solomon y Oliver. Mormón está describiendo las atrocidades que ocurrieron en la torre de Sherrizah y en la ciudad de Moriantum: "Porque he aquí, muchas de las hijas de los lamanitas han hecho prisioneras; y después de privarlas de lo que era más querido y precioso sobre todas las cosas, que es castidad y virtud, y después de haber hecho esto, los asesinaron de la manera más cruel, torturando sus cuerpos hasta la muerte "(Moroni 9: 9-10). Después de la batalla de Cumorah, Mormón también se lamenta: "Y mi alma se desgarró de angustia a causa de los muertos de mi pueblo, y clamé: ¡Oh bellas, cómo podrían haberse apartado de los caminos del Señor! Oh, hermosas, ¿cómo podrían ¡Rechazaste a Jesús, que estaba con los brazos abiertos para recibirte! He aquí, si no hubieras hecho esto, no habrías caído. Pero he aquí, habéis caído, y lamento vuestra pérdida. Oh hermosos hijos e hijas, vosotros padres y madres, esposos y esposas, hermosas, ¡cómo es posible que hubieran caído! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Tal sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión religiosa en el Libro de Mormón. a causa de los muertos de mi pueblo, y clamé: ¡Oh bellas, cómo habéis podido apartaros de los caminos del Señor! ¡Oh hermosas, cómo pudiste rechazar a ese Jesús, que estaba con los brazos abiertos para recibirlos! He aquí, si no hubieras hecho esto, no habrías caído. Pero he aquí, habéis caído y lamento vuestra pérdida. ¡Oh hermosos hijos e hijas, padres y madres, maridos y esposas, hermosos, cómo es que habéis podido caer! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Ese sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión en el Libro de Mormón. a causa de los muertos de mi pueblo, y clamé: ¡Oh bellas, cómo habéis podido apartaros de los caminos del Señor! ¡Oh hermosas, cómo pudiste rechazar a ese Jesús, que estaba con los brazos abiertos para recibirlos! He aquí, si no hubieras hecho esto, no habrías caído. Pero he aquí, habéis caído y lamento vuestra pérdida. ¡Oh hermosos hijos e hijas, padres y madres, maridos y esposas, hermosos, cómo es que habéis podido caer! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Ese sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión en el Libro de Mormón. ¡Cómo pudiste rechazar a ese Jesús, que estaba con los brazos abiertos para recibirte! He aquí, si no hubieras hecho esto, no habrías caído. Pero he aquí, habéis caído y lamento vuestra pérdida. ¡Oh hermosos hijos e hijas, padres y madres, maridos y esposas, hermosos, cómo es que habéis podido caer! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Ese sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión en el Libro de Mormón. ¡Cómo pudiste rechazar a ese Jesús, que estaba con los brazos abiertos para recibirte! He aquí, si no hubieras hecho esto, no habrías caído. Pero he aquí, habéis caído y lamento vuestra pérdida. ¡Oh hermosos hijos e hijas, padres y madres, maridos y esposas, hermosos, cómo es que habéis podido caer! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Ese sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión en el Libro de Mormón. ¡Cómo es posible que hubieras caído! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Ese sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión en el Libro de Mormón. ¡Cómo es posible que hubieras caído! Pero he aquí, os habéis ido, y mis dolores no pueden traer vuestro regreso "(Mormón 6: 16-20). Ese sentimiento melodramático podría haber sido escrito por Spalding. Y hay otros pasajes que podrían citarse, como las escenas de conversión en el Libro de Mormón.

La "Historia del manuscrito" no pudo haber sido el libro que Spalding llevó a la imprenta de Patterson, porque ciertamente no estaba listo para ser publicado. Por ejemplo, Spalding comenzó el capítulo ocho usando Baska como el nombre del mítico fundador de la religión y el gobierno de los Ohons. Se dice que Baska tiene dos hijos pequeños. Spalding se detuvo a mitad de la frase y comenzó el capítulo ocho de nuevo, esta vez diciendo que el nombre del personaje era Lobaska y que tenía cuatro hijos, el mayor de unos dieciocho años. De hecho, Spalding cambiaba con frecuencia la ortografía de los nombres en su manuscrito: Siota se convierte en Sciota, Hambock se cambia a Rambock, Bombal se convierte en Bambo, Galanga también se llama Talanga, Hamkien se convierte en Hamkoo y Mammoons se designan como Mammouths. Además, la "Historia del manuscrito" está inacabada, terminando justo antes de un enfrentamiento entre los ejércitos de Sciotan y Kentuck. Spalding no pudo haber tenido la intención de imprimir la "Historia del manuscrito" en estas condiciones.

Lester Bush proporcionó una nueva evidencia en el debate de Spalding. Dijo que Dean Jessee le informó que la página 135 del manuscrito de Spalding estaba escrita en el reverso de una carta inconclusa que Solomon escribió a sus padres, "refiriéndose a la correspondencia fechada en enero de 1812 - casi con certeza escrita antes del texto narrativo en el otro lado de la misma hoja "(Bush 1977, 55). Dado que el manuscrito continúa por otras treinta y seis páginas, Spalding debe haber estado todavía trabajando en su historia después de enero de 1812, pero supuestamente lo había dejado a un lado al menos dos años antes para trabajar en el "Manuscrito encontrado". Lamentablemente, Bush no reprodujo el texto de la carta y, de hecho, ni siquiera dijo que lo vio él mismo. Desde entonces, el texto de la carta se ha hecho público y dice lo siguiente:

Afectuosos padres

He recibido 2 cartas [-] junio de 1812. La última mención del Sr. Kings despidió de su parte - lo que sin duda es una gran prueba para usted - Christian Minnister es una gran pérdida para cualquier [para cualquier] pueblo - nos enseña la incertidumbre de todos los placeres subdisciplinarios y dónde depositar nuestra mejor confianza y felicidad

Sin embargo, esto solo prueba que Spalding no había descartado la historia de Fabius. Sin lugar a dudas, todavía le gustaba la idea de que un grupo de romanos hubiera llegado a América antes que Colón, y es posible que haya contemplado utilizar la historia como una secuela del "Manuscrito encontrado". Hay poca superposición en el tiempo entre la destrucción final de los nefitas en el Libro de Mormón y la llegada de Fabius y su grupo al Nuevo Mundo en la "Historia del manuscrito". El hecho de que Salomón escribiera en el reverso de una carta sin terminar también indica que este no pudo haber sido el manuscrito que llevó a la imprenta. Además, Bush no menciona que faltan las hojas del manuscrito que contienen las páginas 133 a 134 y 143 a 144. Por lo tanto, realmente no está claro qué estaba haciendo Spalding con esta sección del manuscrito.

Una discusión más reciente de la teoría de Spalding es el artículo de Matthew Roper "The Mythical 'Manuscript Found'".Se esfuerza por demostrar que "Manuscript Story" y "Manuscript Found" de Spalding son el mismo manuscrito, no dos historias diferentes y distintas. En primer lugar, Roper intenta demostrar que las declaraciones hechas sobre "Manuscrito encontrado" se aplican a "Manuscript Story". La primera cuestión es si el manuscrito que Spalding llevó a la imprenta estaba inacabado. Esto es relevante porque "Manuscript Story" claramente no está terminado. Roper analiza las declaraciones de la esposa y la hija de Spalding y Redick McKee, quienes dijeron que cuando Spalding llevó su manuscrito a la imprenta, le dijeron que tenía que pulirlo, terminarlo y hacer adiciones a la historia, como un página de título, un prefacio y quizás dos capítulos que describen los montículos en Ohio. Roper comenta que estas declaraciones indican que "el manuscrito en cuestión estaba incompleto, no estaba listo para su publicación y necesitaba 'pulirse', una descripción consistente con el estado del documento recuperado en 1884 conocido como 'Manuscrito encontrado'". Sin embargo, esto no es exacto. Las declaraciones en discusión se refieren a las instrucciones de Patterson a Spalding. Patterson pudo haber pensado que la historia de Spalding necesitaba más pulido, una página de título, un prefacio y tal vez más material relacionado con los montículos indios, pero esto no indica que la historia estuviera en un estado de borrador con material tachado y la ortografía de los nombres cambiando. de una página a otra, o que estaba incompleta o no tenía final. "Manuscript Story", por otro lado, es claramente un borrador y termina abruptamente justo antes de una batalla importante. s instrucciones a Spalding. Patterson pudo haber pensado que la historia de Spalding necesitaba más pulido, una página de título, un prefacio y tal vez más material relacionado con los montículos indios, pero esto no indica que la historia estuviera en un estado de borrador con material tachado y la ortografía de los nombres cambiando. de una página a otra, o que estaba incompleta o no tenía final. "Manuscript Story", por otro lado, es claramente un borrador y termina abruptamente justo antes de una batalla importante. s instrucciones a Spalding. Patterson pudo haber pensado que la historia de Spalding necesitaba más pulido, una página de título, un prefacio y tal vez más material relacionado con los montículos indios, pero esto no indica que la historia estuviera en un estado de borrador con material tachado y la ortografía de los nombres cambiando. de una página a otra, o que estaba incompleta o no tenía final. "Manuscript Story", por otro lado, es claramente un borrador y termina abruptamente justo antes de una batalla importante.

El próximo esfuerzo de Roper es probar su tesis de que

El testimonio de 1833 sobre el manuscrito de Spalding se explica mejor como un compuesto de varios factores. Estos incluyen recuerdos genuinos pero vagos de "Manuscript Story", recordado después de veinte años. Sin embargo, incrustadas en estos recuerdos hay ideas populares y algo inexactas que algunos de los antiguos vecinos de Spalding habían llegado a asociar con el Libro de Mormón, pero que no se encuentran en el Libro de Mormón en sí. Elementos adicionales como los nombres Nefi o Lehi y la estructura de las declaraciones en sí se deben en gran medida al entrenamiento de Philastus Hurlbut ... "

Roper comienza con el recuerdo de Artemus Cunningham de que se suponía que la historia de Spalding era un registro encontrado enterrado en la tierra o en una cueva, que coincide con "Manuscript Story". Sin embargo, Roper no analiza las similitudes con la descripción de José Smith de encontrar las planchas de oro enterradas en la tierra o con el relato de Oliver Cowdery de una cueva que contenía muchos registros. (Sobre este tema, consulte la página siguiente de esta sección).

Roper señala a continuación la referencia de John Miller a pasajes cómicos en la historia de Spalding, que coincide con "Manuscript Story", pero no con el Libro de Mormón. Sin embargo, Miller no dice si los pasajes humorísticos fueron humor deliberado por parte de Spalding, o si Miller simplemente los encontró divertidos, incluso si Spalding no tenía la intención de que lo fueran. Ciertamente, se pueden encontrar pasajes en el Libro de Mormón que parecen ridículos y quizás incluso divertidos.

Henry Lake dijo que recordaba "el trágico relato de Labán". Roper dice que no hay nada trágico en este episodio y que Lake probablemente estaba recordando la muerte de Labanko en "Manuscript Story". Sin embargo, Lake pudo haber estado usando la palabra "trágico" en el sentido de que la historia tenía un elemento de tragedia. En cualquier caso, la historia de Labán es muy diferente del relato de Labanko. y no hay semejanza en los personajes ni en la forma de sus muertes. Labán fue decapitado por Nefi a instancias del Espíritu mientras estaba desmayado borracho en el suelo cerca de su casa. Labanko murió en batalla por una espada clavada en su costado y se lamentó mucho. Es difícil ver cómo Lake pudo haber confundido los dos episodios o cómo pudo declarar sobre una inconsistencia que notó ".

Roper también encuentra que las declaraciones de John y Martha Spalding "tienen muchos elementos que se corresponden bien con el lenguaje y los temas que se encuentran en 'Manuscript Story'". Enumera referencias a contiendas y guerras y batallas sangrientas, cuerpos enterrados en grandes montones y montículos, separación en dos naciones, las artes y las ciencias de los pueblos civilizados y la gran estatura de algunas personas. Pero, por supuesto, Roper no amplía su comparación para incluir el Libro de Mormón, que contiene el mismo lenguaje y temas. La única excepción a esto es su reconocimiento de que el Libro de Mormón es paralelo al recuerdo de Joseph Miller de que los amlicitas se marcaban la frente con rojo.

A continuación, Roper intenta mostrar que los testimonios de Spalding de 1833 reflejan percepciones inexactas y popularizadas del Libro de Mormón. Varios de los testigos describieron el manuscrito de Spalding como mostrando que los indios americanos son descendientes de las tribus perdidas de Israel, mientras que el Libro de Mormón trata sobre un pequeño remanente de la tribu de Manasés. Sin embargo, dado que Manasés fue una de las tribus perdidas, no es completamente inexacto decir que los indios son descendientes de las tribus perdidas. Además, "Manuscrito encontrado" podría haber contenido al menos algún relato del destino de las tribus perdidas. El Libro de Mormón no deja de tener conocimiento de las tribus perdidas, como indican los siguientes pasajes.

1 Nefi 19: 10-12: de acuerdo con las palabras de Zenós, que habló acerca de los tres días de tinieblas, que deberían ser una señal de su muerte para los que habitarían las islas del mar, más especialmente para aquellos que son de la casa de Israel. Porque así dijo el profeta: Ciertamente el Señor Dios visitará en aquel día a toda la casa de Israel, unos con su voz, a causa de su justicia, para su gran gozo y salvación, y otros con los truenos y relámpagos de su poder, por la tempestad, por el fuego y por el humo y por el vapor de las tinieblas, y por la abertura de la tierra y por los montes que serán llevados. Y todas estas cosas seguramente sucederán, dice el profeta Zenós. Y las rocas de la tierra deben romperse; y por los gemidos de la tierra,

1 Nefi 22: 4: Y he aquí, hay muchos que ya están perdidos del conocimiento de los que están en Jerusalén. Sí, la mayor parte de todas las tribus han sido apartadas; y están esparcidos de un lado a otro por las islas del mar; y ninguno de nosotros sabe adónde están, sino que sabemos que han sido llevados.

2 Nefi 10: 20-21: sin embargo, hemos sido expulsados ​​de la tierra de nuestra herencia; pero hemos sido conducidos a una tierra mejor, porque el Señor ha hecho del mar nuestro camino, y estamos en una isla del mar. Pero grandes son las promesas del Señor a los que están en las islas del mar; por tanto, como dice las islas, es necesario que haya más que esto, y también están habitadas por nuestros hermanos.

3 Nefi 17: 4: Pero ahora voy al Padre, y también para mostrarme a las tribus perdidas de Israel, porque no están perdidas para el Padre, porque él sabe adónde las ha llevado.

Aunque no se proporciona información específica, estos pasajes indican que, según el Libro de Mormón, las tribus perdidas estaban esparcidas por las islas del mar, y que el grupo de Lehi era solo una parte de esta mayor dispersión.

Roper afirma que el énfasis de los testigos en las fortificaciones, los montículos y las antigüedades es consistente con la historia de Spalding, pero es "de una manera ajena al texto mismo del Libro de Mormón". Realmente no sé qué quiere decir Roper con esto. El Libro de Mormón contiene muchos pasajes que describen fortificaciones y las artes y ciencias de la civilización. Por ejemplo, esta descripción de los jareditas proclama:

Y trabajaban en toda clase de mineral, y hacían oro, plata, hierro, bronce y toda clase de metales; y lo sacaron de la tierra; por tanto, levantaron poderosos montones de tierra para obtener minerales, de oro, de plata, de hierro y de cobre. E hicieron todo tipo de trabajo fino. Y tenían sedas y lino torcido; y trabajaban toda clase de telas para vestirse de su desnudez. E hicieron toda clase de herramientas para labrar la tierra, tanto para arar como para sembrar, para segar y azada, y también para trillar. E hicieron toda clase de herramientas con las que trabajaban sus bestias. Y fabricaron todo tipo de armas de guerra. Y trabajaron todo tipo de trabajo de mano de obra extremadamente curiosa. (Éter 10: 23-27)

John Miller declaró que Spalding le explicó que sus personajes aterrizaron cerca del Estrecho de Darién y llamaron a su tierra Zarahemla. Roper sostiene que Miller en realidad no recibió esta información de Spalding, sino que obtuvo la idea de las descripciones públicas del Libro de Mormón por parte de misioneros que aparentemente siguieron los puntos de vista geográficos de Orson Pratt. Pratt no publicó sus puntos de vista hasta 1840, pero Roper cita un artículo de periódico de 1832 que relata una reunión misional celebrada por Orson Pratt y Lyman Johnson, que afirma que la última batalla en el Libro de Mormón "comenzó en el Istmo de Darién y terminó en Manchester." Sin embargo, existen problemas definidos con la tesis de Roper. Roper proporciona citas de los relatos de 1832 y 1840 que afirman que el grupo de Lehi aterrizó en la costa de América del Sur, pero convenientemente omite un detalle importante. Pratt nunca sostuvo que Lehi aterrizó cerca del Estrecho de Darien. Colocó el aterrizaje de Lehi a cientos de millas al sur de Chile. En las citas proporcionadas, tampoco hay referencia a Zarahemla. De hecho, Pratt sostuvo que la gente de Zarahemla aterrizó en Norteamérica y luego se trasladó al norte de Sudamérica. Miller no indicó si Zarahemla estaba en América del Sur o Central, sino solo que estaba cerca del lugar de aterrizaje cerca del Estrecho de Darién. Miller también usó "Estrecho de Darien", mientras que Pratt y el relato del periódico usaron "Istmo de Darien". La declaración de Miller, en lugar de reflejar una versión popularizada de los puntos de vista de Pratt, es bastante diferente.

Roper también compara los relatos de 1832 y 1840 de las opiniones de Pratt con las declaraciones de John y Martha Spalding y afirma que "sugiere tomar prestados temas y lenguaje del primero para el segundo". Estas correspondencias incluyen referencias a Lehi, Jerusalén, desembarco en América, dividido en dos naciones, los nombres nefitas y lamanitas, la ascendencia de los indios y cuerpos amontonados en grandes montones. Pero, nuevamente, hay problemas. El relato de 1832 no contiene paralelos para los nombres de nefitas y lamanitas ni para los cuerpos amontonados en grandes montones. Sin embargo, el Libro de Mormón contiene esta descripción: “Y los cuerpos de muchos miles están enterrados en la tierra, mientras que los cuerpos de muchos miles se pudren en montones sobre la faz de la tierra” (Alma 28:11). Esto es muy similar a la redacción de " Entonces surge la pregunta de quién estaba tomando prestado de quién. Es al menos posible que Pratt estuviera influenciado en su elección de palabras por la declaración de John Spalding. Además, si John y Martha Spalding tenían recuerdos genuinos de "Manuscript Story", ¿por qué tomarían prestados los nombres Lehi, Nefitas y Lamanitas, y alguna referencia a Jerusalén o tribus perdidas? La "Historia manuscrita" de Spalding no contiene ninguna de estas referencias y no dice nada sobre los orígenes de los distintos pueblos de la historia.

Roper dedica una gran cantidad de espacio a examinar el carácter de Hurlbut, pero en una reconfortante admisión, concede: "Si bien la evidencia anterior pinta una imagen poco halagadora de Hurlbut, no prueba que él mismo inventó la teoría de Spalding. Como ya se señaló. , parece que al menos algunos de los antiguos vecinos de Spalding ya habían llegado a asociar su relato inédito con el Libro de Mormón antes de que Hurlbut llegara a la escena ". Sin embargo, Roper todavía piensa que Hurlbut ejerció una fuerte influencia en "la estructura y el lenguaje de las declaraciones en sí mismas, y en la elección de nombres y frases atribuidos a 'Manuscripot Found'". Para probar esto, Roper compara la redacción de las dos declaraciones de John y Martha Spalding con las declaraciones de los otros testigos y encuentra varios paralelos, que, afirma, muestra la influencia de Hurlbut. Pero, ¿por qué la comparación nos lleva a esta conclusión? ¿No muestra más bien la influencia de John y Martha Spalding en las declaraciones de los otros testigos? Roper admite que los Spalding "fueron posiblemente los primeros en ser entrevistados" por Hurlbut. ¿No es posible que sus declaraciones fueran utilizadas como una especie de plantilla, a la que los otros testigos agregaron sus propios recuerdos?

Tres de los testigos dijeron que muchos de los nombres del Libro de Mormón eran iguales o casi iguales a los de la historia de Spalding. Roper pregunta, ¿por qué entonces todos los testigos mencionaron solo siete nombres específicos? Aaron Wright pudo haber estado exagerando cuando dijo, "los nombres y la mayor parte de la parte histórica del Libro de Mormón me eran tan familiares antes de leerlo, como la mayoría de la historia moderna". Pero, creo que la intención general de las declaraciones de los testigos era afirmar que no tenían ninguna duda sobre los siete nombres que enumeraron como los mismos que los de la historia de Spalding, y que cuando leyeron el Libro de Mormón, Recordaron otros nombres que Spalding había inventado. Si, como afirma Roper, Hurlbut influyó fuertemente en la selección de nombres, ¿por qué no lo haría?

Roper ridiculiza el testimonio de Matilda Spalding McKinstry y su recuerdo de nombres, pero sobre este tema ver Matilda Spalding Revisited .

En una declaración de 1855, Josiah Spalding, el hermano de Salomón, describió la historia que estaba escribiendo Salomón. Roper declara: “Josiah Spalding también habla de un solo manuscrito, que coincide con el contenido de 'Manuscript Story'. También lo llamó 'Manuscrito encontrado' ". Pero, de hecho, la descripción de Josiah difiere en muchos aspectos de" Manuscript Story ". Afirmó que la historia tiene lugar "antes de la era cristiana" y que los personajes aterrizaron "cerca de la desembocadura del río Mississippi". "Manuscript Story" tiene lugar durante el siglo IV d. C. y los personajes aterrizan en la costa este de América del Norte. También dijo que el personaje principal "hace algunos comentarios extensos sobre astronomía y filosofía,

John Spalding dijo que no recordaba el tema religioso del Libro de Mormón, y John Miller y Matilda Spalding declararon que la historia de Salomón había cambiado con la adición de las Escrituras y otros temas religiosos. La primera parte del Libro de Mormón contiene capítulos completos de Isaías. Roper señala correctamente que todo el Libro de Mormón está impregnado de lenguaje y temas religiosos, que no podrían haberse agregado simplemente a la narrativa histórica. Pero "Manuscript Story" también está impregnado de material religioso, así que si los testigos no se referían a las Escrituras, ¿cuál era su objeción? Además, hay evidencia de que el Libro de Mormón contiene pasajes que reflejan los puntos de vista teológicos de Sidney Rigdon. Sobre este último tema, ver Sidney Rigdon:

A pesar de los esfuerzos de Roper, no hay evidencia de que el testimonio de los testigos haya sido manipulado por Hurlbut o que los testigos "incrustaran" sus recuerdos de "Manuscript Story" con ideas popularizadas sobre el Libro de Mormón derivadas de alguien como Orson Pratt. Los verdaderos manipuladores son personas como Roper, que hacen sus argumentos ignorando las pruebas contrarias e inculcando sospechas en la mente de sus lectores.

Los partidarios de la teoría de Spalding han sido criticados por proponer que había dos copias del "Manuscrito encontrado". Los críticos insisten en que solo había una copia, la copia que encontró Hurlbut, la historia de Fabius, que está claramente inacabada. Pero si los críticos sostienen que la historia de Fabius fue la única que escribió Spalding, también deben creer que él la pulió y le dio un final. De ello se deduce entonces que debe haber habido una segunda copia del manuscrito que Spalding llevó a la imprenta. Sin embargo, dado que Hurlbut no encontró la copia terminada en el maletero, la impresora no debe haberla devuelto a Spalding. Así, por la lógica de su propio argumento, los críticos se ven obligados a admitir lo que niegan a los partidarios de la teoría de Spalding.

"Historia manuscrita" de Spalding

Los críticos parecen no poder decidir si hay similitudes significativas entre la historia de Fabius y el Libro de Mormón. No quieren admitir que existan paralelos específicos, pero su teoría de la sustitución de la memoria requiere al menos algunas similitudes generales entre las dos historias; de lo contrario, los testigos no habrían confundido la narrativa de Fabius con el Libro de Mormón. Inicialmente, James Fairchild, presidente de Oberlin College, declaró que él y LL Rice habían comparado la "Historia del manuscrito" con el Libro de Mormón "y no pudieron detectar ninguna semejanza entre los dos, en general o en detalle" (Davis 1959, 111) . Sin embargo, Fairchild argumentó más tarde que las "características generales" de la historia de Fabius "cumplen los requisitos del 'Manuscrito encontrado'" (Bush 1977, 54). Otros críticos, como Fawn Brodie y Lester Bush, han admitido que existen al menos algunas similitudes "superficiales" entre el manuscrito de Spalding y el Libro de Mormón, aunque Bush insiste en que "prácticamente no hay similitudes en episodios, personajes o temas" (Bush 1977 , 42). Pero, de hecho, la historia de Fabius tiene paralelos no solo con el Libro de Mormón, sino también con la doctrina mormona posterior.

Un paralelo obvio, generalmente admitido por los críticos, incluido Bush, es el hecho de que ambos libros afirman estar basados ​​en el descubrimiento de documentos enterrados. Spalding dio este relato en su manuscrito:

Cerca de la orilla occidental del río Coneaught se encuentran los restos de un antiguo fuerte. Mientras caminaba y formaba varias conjeturas con respecto a la situación del carácter y el número de esas personas que excedían con creces a la actual raza de los indios en obras de arte e imaginación, tuve la casualidad de pisar una Piedra plana. Esto estaba a una pequeña distancia del fuerte: y estaba en la parte superior de un pequeño montículo de la Tierra exactamente horizontal - La cara tenía una apariencia singular Descubrí una serie de caracteres que me parecían letras - pero Tan borrado por los estragos del tiempo, que no pude leer la inscripción. Con la ayuda de un saltador levanté la Piedra, pero puede fácilmente conjeturar mi asombro cuando descubrí que sus extremos y lados descansaban sobre Piedras y que estaba diseñado como una cubierta para una cueva artificial. - Descubrí al examinar que sus Lados estaban forrados con * * * construido en forma cónica con * * * hacia abajo - y que tenía unos dos metros y medio de profundidad. . . . Aquí noté una gran piedra plana fija en forma de doar. Inmediatamente lo derribé y Lo una cavidad dentro de la pared se presentó. . . . Dentro de esta cavidad encontré una Caja de barro con una tapa que la cerraba perfectamente. La Caja tenía dos pies de largo, uno y medio de ancho y uno y tres pulgadas de diámetro. . . . Cuando quité la tapa, descubrí que contenía veintiocho hojas de pergamino. . . parecían ser manuscritos escritos con letra eligante con letras romanas y en lengua latina. Fueron escritos sobre una variedad de temas. Pero el Rollo que atrajo principalmente mi atención contenía una historia de la vida y esa parte de América que se extiende a lo largo de los grandes lagos y las aguas del Missisippy. (Spalding 1910, 1-2)

En su historia oficial, José Smith dio esta descripción del descubrimiento de las planchas:

Cerca del pueblo de Manchester, condado de Ontario, Nueva York, se encuentra una colina de tamaño considerable y la más elevada del vecindario. En el lado occidental de esta colina, no lejos de la cima, debajo de una piedra de considerable tamaño, se encuentran las planchas, depositadas en una caja de piedra. Esta piedra era gruesa y redondeada en el medio en el lado superior, y más delgada hacia los bordes, de modo que la parte central era visible sobre el suelo, pero el borde alrededor estaba cubierto de tierra. Habiendo quitado la tierra, obtuve una palanca, la cual puse debajo del borde de la piedra, y con un poco de esfuerzo la levanté. Miré hacia adentro, y allí sí vi las planchas, el Urim y Tumim, y el pectoral, como dijo el mensajero. La caja en la que yacían se formó colocando piedras juntas en una especie de cemento. En el fondo de la caja se colocaron dos piedras transversales de la caja, y sobre estas piedras se colocaron las planchas y las demás cosas con ellas. (JS-H 1: 51-52)

Oliver Cowdery también dijo que las placas se encontraron en una caja hecha de piedras cementadas, pero dio una descripción diferente de las piedras dentro de la caja: "Del fondo de la caja, o del pectoral, surgieron tres pequeños pilares compuestos de la misma descripción del cemento usado en los bordes; y sobre estos tres pilares se colocó el registro ... No debo olvidar decir que esta caja, que contiene el registro, fue cubierta con otra piedra, la superficie inferior es plana y la superior, coronando. Pero esos tres pilares no eran tan largos como para hacer que las planchas y la piedra de coronación entraran en contacto "( Latter Day Saints 'Messenger and Advocate, Octubre de 1835). El relato de Spalding puede haber dicho que los lados de la cueva artificial estaban revestidos con "pilares" construidos en forma cónica; si es así, podría haber sido la fuente de la descripción de Oliver de los pilares de la caja.

Aunque ni José ni Oliver describieron públicamente una cueva, la tradición mormona posterior sí alegó la existencia de una cueva que contiene una gran cantidad de registros. En 1877, Brigham Young relató la siguiente historia, que dijo provenía de Oliver Cowdery:

Cuando José recibió las planchas, el ángel le indicó que las llevara de regreso al cerro Cumorah, lo cual hizo. Oliver dice que cuando José y Oliver fueron allí, la colina se abrió y entraron en una cueva, en la que había una habitación grande y espaciosa. Dice que no pensó, en ese momento, si tenían la luz del sol o la luz artificial; pero estaba tan claro como el día. Colocaron los platos sobre una mesa; era una mesa grande que estaba en la habitación. Debajo de esta mesa había una pila de platos de hasta sesenta centímetros de alto, y en esta sala había en total más platos que, probablemente, muchos carros cargados; estaban amontonados en las esquinas ya lo largo de las paredes. La primera vez que fueron allí, la espada de Labán colgaba de la pared; pero cuando regresaron, lo habían bajado y puesto sobre la mesa sobre las planchas de oro; estaba desenvainado, y en él estaban escritas estas palabras: "Esta espada no volverá a envainarse hasta que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de Dios y Su Cristo". (Smith y Sjodahl 1972, 47)

Este cuento tiene un parecido con la historia de Beowulf. La madre de Grendel arrastró a Beowulf bajo las aguas de un lago hasta una cámara subterránea. Dentro de la cueva, Beowulf "vio la luz del fuego, un resplandor blanco brillando intensamente". Beowulf blandió su espada hacia la criatura, pero no logró herirla. Entonces Beowulf vio colgada en la pared una espada grande y bellamente construida, obra de gigantes. Con esta espada, Beowulf mató tanto a Grendel como a su madre, pero la hoja se disolvió de la sangre venenosa de las criaturas. No obstante, Beowulf le dio la empuñadura de la espada a Hrothgar: "En él estaba escrito la fuente de la lucha de antaño, cuando la inundación, el océano rompiendo sus límites, derribó a la raza de gigantes ... En los guardias de la espada. , también fue correctamente grabado,Beowulf , 1963, pág. 50).

La historia también relata que había en la tierra, desconocida para nadie, otra cámara subterránea, en la que gigantes habían depositado oro y joyas. La cripta se describe como una cámara de techo alto debajo de un enorme túmulo de piedra. El tesoro había sido custodiado por soldados, hasta que murió el último. Entonces, un dragón encontró el túmulo y montó guardia sobre el tesoro. En el quincuagésimo año del reinado de Beowulf, un hombre entró accidentalmente en la cámara y se llevó una jarra de oro. El dragón se enfureció y comenzó a quemar el campo. Beowulf y otro hombre llamado Wiglaf mataron al dragón, pero Beowulf resultó mortalmente herido. Antes de morir, Beowulf vislumbró la cámara del dragón y "vio cómo esa sala de tierra mantenía en su interior arcos de piedra, firmes sobre sus puntales". Ordenó a Wiglaf que entrara en la carretilla. Por encima del tesoro, un estandarte de oro puro irradiaba tanta luz que Wiglaf podía ver el contenido de la cueva. Con un montón de tesoros, Wiglaf regresó con Beowulf, quien poco después murió. Al darse cuenta de que el tesoro estaba maldito y conduciría a la enemistad y al asesinato, Wiglaf sugirió que se enterrara con Beowulf: "Luego, el oro retorcido se cargó en un carro, una masa incalculable ...". Se construyó un gran túmulo para Beowulf, y se colocó el tesoro en el interior: "Dejaron que la tierra guardara el tesoro de los héroes, dejaron el oro en la tierra, donde aún vive hasta el día de hoy" ( Al darse cuenta de que el tesoro estaba maldito y conduciría a la enemistad y al asesinato, Wiglaf sugirió que se enterrara con Beowulf: "Luego, el oro retorcido se cargó en un carro, una masa incalculable ...". Se construyó un gran túmulo para Beowulf, y se colocó el tesoro en el interior: "Dejaron que la tierra guardara el tesoro de los héroes, dejaron el oro en la tierra, donde aún vive hasta el día de hoy" ( Al darse cuenta de que el tesoro estaba maldito y conduciría a la enemistad y al asesinato, Wiglaf sugirió que se enterrara con Beowulf: "Luego, el oro retorcido se cargó en un carro, una masa incalculable ...". Se construyó un gran túmulo para Beowulf, y se colocó el tesoro en el interior: "Dejaron que la tierra guardara el tesoro de los héroes, dejaron el oro en la tierra, donde aún vive hasta el día de hoy" (Beowulf 1963, 73, 82-83).

Hay muchos puntos de similitud entre la historia de Beowulf y Oliver Cowdery, tal como la relata Brigham Young: una cámara subterránea, brillantemente iluminada; una espada colgada en la pared; la espada grabada con escritura; un tesoro, enterrado por soldados antiguos, lo suficientemente grande como para llenar un carro. Otra epopeya también relata que el tesoro de los Nibelungen estaba escondido en una montaña y que cien carros no podrían haberlo llevado.

Por supuesto, las mil y una nochestambién proporcionó cuentos de tesoros escondidos, en particular la historia de Aladdin. Aladdin era un chico bastante holgazán, hasta que a los quince años, un mago africano llegó a la ciudad y le dijo a Aladdin que era su tío. El mago llevó a Aladdin a un valle entre dos montañas, donde pronunció algunas palabras mágicas. La tierra se estremeció y se abrió, descubriendo una piedra con un anillo de latón fijado en el medio. El mago le dijo a Aladdin que él era el único al que se le permitía levantar la piedra. Cuando se levantó la piedra, apareció una puerta, con escalones que descendían a una cueva. Aladdin atravesó dos grandes cámaras llenas de oro y plata y luego encontró otra puerta que conducía a una tercera habitación, que contenía árboles cargados de joyas. Una vez más, hay semejanzas entre este cuento y la "Historia del manuscrito".

En su historia de 1838, José dijo que justo antes de su primera visión, estaba rodeado por una densa oscuridad y sintió un poder malévolo. La primera vez que visitó el cerro donde estaban enterradas las planchas, intentó tomar las planchas, pero fue detenido por Moroni, quien le dijo que regresara precisamente un año después de esa fecha. Oliver Cowdery dio una versión diferente de lo ocurrido en la colina. Dijo que cuando José trató de tomar las planchas, recibió una conmoción que lo debilitó. Luego de hacer dos intentos más y recibir otra conmoción, una visión se abrió ante sus ojos, en la que vio al príncipe de las tinieblas, rodeado de sus innumerables asociados. A José se le dijo que no podía tomar las planchas en ese momento, porque tenía pensamientos de obtener riquezas de ellas. Moroni le indicó que regresara dentro de un año.

Se dirigió al lugar del depósito y exigió el libro, que estaba en una caja de piedra, sin sellar, y tan cerca de la parte superior del suelo que pudo ver un extremo, y levantándolo, sacó el libro de oro; pero temiendo que alguien pudiera descubrir de dónde lo había sacado, lo dejó para volver a colocar la piedra superior, tal como la encontró; y volviéndose, para su sorpresa no había ningún libro a la vista. Volvió a abrir la caja, vio el libro e intentó sacarlo, pero se lo impidió. Vio en la caja algo parecido a un sapo, que pronto asumió la apariencia de un hombre, y lo golpeó en un lado de la cabeza. - Sin desanimarse por nimiedades, volvió a agacharse y se esforzó por tomar el libro, cuando el espíritu lo golpeó de nuevo, lo golpeó con tres o cuatro varas y lo hirió prodigiosamente. Después de recuperarse de su susto, preguntó por qué no podía obtener las planchas; a lo que el espíritu respondió, porque no has obedecido tus órdenes. . . . viene un año a partir de este día. . . . (Howe 1834, 242)

Estos relatos se parecen a otros dos cuentos. El primero es Sir Gawain y el Caballero Verde . Gawain tuvo un encuentro con el Caballero Verde en la corte del Rey Arturo, en el que se acordó que Gawain se encontraría con el caballero en la Capilla Verde un año después de ese día. Gawain viajó a un lugar salvaje con rocas irregulares para buscar la capilla. Vio un túmulo hueco, que tenía un agujero en cada extremo y en cada lado. Preguntándose si esta podría ser la Capilla Verde, Gawain imaginó que se parecía más a la guarida de Satanás. La orden del Caballero Verde de que Gawain se reuniera con él un año después es paralela a las instrucciones de Moroni a José, y la alusión a Satanás recuerda el encuentro de José con el príncipe de las tinieblas.

El segundo cuento es parte de Le Morte d'Arthur de Malory.. Después de contarle la historia de José de Arimatea, se le pidió a Galahad que acompañara a un monje a una tumba, que contenía un demonio: "Sir Galahad se acercó sin miedo y levantó la cubierta de la tumba. Salió un humo denso, y luego el demonio saltó. Era una figura aterradora, en la semejanza de un hombre. Sir Galahad se santiguó, y el demonio habló de nuevo: "Sir Galahad, veo que está rodeado de ángeles y que no puedo tocarlo!" Entonces sir Galahad vio en la tumba el cuerpo de un hombre con armadura completa, con una espada al costado ”(Malory 1962, 370). Este cuento sugiere la visita de Moroni a José, brindándole información sobre las planchas, y la llegada de José al lugar del depósito, donde se encontró con un espíritu en la caja de piedra, que asumió la apariencia de un hombre. Dentro de la caja,

Orson Pratt describió las planchas de oro como "no tan gruesas como el estaño común. Estaban llenas por ambos lados con grabados, en caracteres egipcios, y encuadernados en un volumen" (Pratt 1840, 472). José Smith siguió esta descripción en su carta de Wentworth. La afirmación de que las planchas de oro no eran tan gruesas como el estaño recuerda un relato dado por Pausanius de un registro sagrado mantenido oculto por los mesenios. Un hombre llamado Aristomenes llevó el registro al monte Ithome y lo enterró en un agujero. Más tarde, un anciano se apareció a Epíteles: "El sueño le ordenó que encontrara dónde crecían juntos un tejo y un mirto en el monte Ithome, y que cavara entre ellos ... A la mañana siguiente, Epíteles llegó al lugar que se describió, y cuando excavó allí encontró una vasija de bronce, que llevó a Epaminondas.

La "Historia del manuscrito" pretende ser una historia escrita por un romano llamado Fabio. Afirma que está haciendo un registro de los habitantes de América en beneficio de los futuros europeos, que quizás algún día vivan en esa parte del mundo, y que depositará el registro en una caja. Dice además que la información que está proporcionando sobre sí mismo y su llegada al Nuevo Mundo es sólo un extracto de un manuscrito más extenso, que será depositado con su historia. El Libro de Mormón también declara que es un resumen de un registro más detallado y que fue escrito para futuras generaciones de indios y gentiles, y también fue depositado en una caja.

Fabio fue nombrado secretario de Constantino y un día el emperador le pidió que llevara un mensaje importante al general del ejército en Gran Bretaña.

Manuscrito Spalding

[Pp.4-5] Se prepararon instantáneamente y zarpamos - El barco cargado con provisiones para el ejército - vestimenta, cuchillos y otros implementos para su uso ahora habían llegado cerca de las costas de Britan cuando se levantó una tremenda tormenta y se desató. nosotros en medio del océano ilimitado. Pronto toda la tripulación se perdió y desconcertó - No sabían la dirección del Sol naciente o la Estrella polar - porque los cielos estaban cubiertos de nubes; Y la oscuridad había extendido su manto de sable sobre la faz del abismo furioso. Sus mentes estaban llenas de consternación y desesperación. ¿Qué podíamos hacer? Cómo alejarse de las fauces insaciables de una tumba acuática. Entonces fue cuando sentimos nuestra absoluta dependencia de ese Ser Todopoderoso y bondadoso que tiene los vientos y las tormentas en sus manos. Solo de él podíamos esperar la liberación. A él ascendieron nuestros más fervientes deseos: postrados y sobre los brazos doblados derramamos incesantes súplicas. . . . Después de haber sido conducida cinco días con una velocidad increíble ante el viento furioso, la tormenta amainó en su violencia, pero aún así el viento soplaba fuerte en la misma dirección. . . . Al sexto día después, la tormenta amainó por completo, el sol salió claro y los cielos una vez más parecieron sonreír. . . . Por fin, un marinero se adelantó en medio y proclamó. Atiendan, amigos, y escuchen mis palabras - Una voz de lo alto ha penetrado en mi alma y la inspiración del Todopoderoso me ha ordenado proclamar - Que sus velas se extiendan y los suaves vientos pronto los llevarán a un puerto seguro - - Un país donde encontrarás hospitalidad. . . . Al quinto día después de esto, llegamos a la vista de Land: entramos en un río espacioso. . . . Anclamos a poca distancia de la costa.

Libro de Mormón

[1 Nefi 18: 8-23] Y sucedió que después de que todos bajamos al barco y llevamos nuestras provisiones y todo lo que se nos había mandado, echamos al mar y fuimos expulsados ante el viento hacia la tierra prometida. Y después de haber sido empujados por el viento por el espacio de muchos días, he aquí, mis hermanos y los hijos de Ismael y también sus esposas comenzaron a divertirse. . . . Y sucedió que Lamán y Lemuel me tomaron y me ataron con cuerdas. . . . Y sucedió que después de atarme de tal manera que no podía moverme, la brújula, que había sido preparada por el Señor, dejó de funcionar. Por tanto, no sabían adónde dirigir el barco, de modo que se levantó una gran tempestad, sí, una gran y terrible tempestad, y fuimos rechazados sobre las aguas por espacio de tres días; y empezaron a tener mucho miedo de que se ahogaran en el mar. . . . Y en el cuarto día, que habíamos sido rechazados, la tempestad comenzó a ser muy fuerte. Y sucedió que estábamos a punto de ser tragados en las profundidades del mar. Y después de haber sido rechazados sobre las aguas por espacio de cuatro días, mis hermanos empezaron a ver que los juicios de Dios estaban sobre ellos, y que debían perecer a menos que se arrepintieran de sus iniquidades. . . . Sin embargo, miré a mi Dios, y lo alabé todo el día. . . . y mis padres, afligidos desde hace años, y habiendo sufrido mucho dolor a causa de sus hijos, fueron abatidos, sí, incluso sobre sus lechos de enfermos. . . . sí, sus cabellos grises estaban a punto de caer para quedar hundidos en el polvo; sí, incluso ellos estuvieron cerca de ser arrojados con dolor a una tumba de agua. . . . . por tanto, cuando vieron que estaban a punto de ser tragados en las profundidades del mar, se arrepintieron de lo que habían hecho, de tal manera que me soltaron. Y sucedió que después que me soltaron, he aquí, tomé el compás, y funcionó adonde yo lo deseaba. Y sucedió que oré al Señor; y después de orar, cesaron los vientos y cesó la tormenta, y hubo una gran calma. Y sucedió que yo, Nefi, guié el barco, que navegamos de nuevo hacia la tierra prometida. Y sucedió que después de haber navegado por el espacio de muchos días llegamos a la tierra prometida; y salimos a la tierra y plantamos nuestras tiendas;

La historia de Spalding también es paralela a la tormenta descrita en la Eneida , al igual que el Libro de Mormón. Además, las barcazas jareditas fueron impulsadas a través del mar por vientos fuertes y constantes.

El barco de Lehi reanudó su curso una vez más, después de que Nefi recuperó el control de la Liahona, y en la historia de Spalding, un marinero se inspira en el Todopoderoso para proclamar que "los vientos suaves pronto te llevarán a un puerto seguro - Un país hospitalidad." Después de cinco días más de navegación, el barco de Fabius apareció a la vista de la tierra, "entró en un río espacioso y continuó navegando por los mismos muchos leages hasta que llegamos a la vista de una ciudad" (Spalding 1910, 5). Esto recuerda a la Nueva Atlántida de Bacon , en la que su barco se desvía de rumbo por fuertes vientos, llega a tierra y entra "en un buen puerto, siendo el puerto de una hermosa ciudad" (Bacon 1942, 246).

El grupo de Fabio fue recibido por el rey, quien les cedió una extensión de tierra. Se adoptó un plan para permitir que siete mujeres jóvenes, que eran pasajeras en el barco, eligieran maridos, y se emparejaron con Fabius, el capitán y compañero del barco, y otros cuatro hombres. De la misma manera, las cinco hijas de Ismael proporcionaron esposas para Nefi, sus tres hermanos y Zoram. El grupo de Fabius también se decidió por una política económica: "La propiedad era capital común; lo que producía nuestro trabajo también debía ser común, todo sujeto a la distribución de los jueces que debían atender a cada familia y velar por que la industria y todos practicaban la economía "(Spalding 1910, 9). Después de la aparición de Cristo en el Nuevo Mundo, los nefitas y los lamanitas también tenían todas las cosas en común, y el plan de acciones comunes de Fabio.

El capitán recomendó que el grupo siga siendo un pueblo distinto, "otra Italia", y que intenten iluminar las "almas oscuras" de los nativos. Pero un marinero dijo que elegiría a una muchacha de la "tribu de los cobrizos" y sus hijos se volverían "tan hermosos y casi tan blancos como sus hijos de honor" (Spalding 1910, 10). El Libro de Mormón, por supuesto, sostiene la teoría de que el color de la piel de los indios puede cambiar de oscuro a claro. Las palabras "hermosa" y "blanca" se usan en combinación en varios pasajes del Libro de Mormón: "era sumamente hermosa y blanca" (1 Nefi 11:13), "vi que eran blancas y sumamente hermosas y hermosos "(1 Nefi 13:15)," como si fueran blancos, y sumamente hermosos y deliciosos "(2 Nefi 5:21)", su piel se volvió blanca como la de los nefitas; y sus jóvenes y sus hijas se volvieron sumamente bellos "(3 Nefi 15-16), y" para que quizás seáis hallados sin mancha, puros, hermosos y blancos "(Mormón 9: 6).

La "Historia del manuscrito" describe dos grupos distintos de personas. Los nativos que vivían en la costa, llamados Deliwans, eran cazadores y vestían pieles de animales, al igual que los lamanitas.

Manuscrito Spalding

[PAGS. 11] Con los extraños eran hospitalarios. . . sino a enemigos, implacables crueles y bárbaros en extremo. - Innumerables hords de este tipo de personas se esparcieron por un extenso país, quienes se ganaron la vida cazando alces, los queridos y una gran variedad de otros animales salvajes. . . . Disparar la flecha tirando piedras. . . . Su vestimenta consistía en pieles vestidas con el pelo puesto, pero en climas cálidos, solo la parte media de sus cuerpos estaba cubierta con alguna cubierta.La mitad de la cabeza de los hombres estaba afeitada y pintada de rojo. la mitad de la cara estaba pintada de negro.

Libro de Mormón

[Enós 1:20]. . . su odio fue fijo, y fueron llevados por su naturaleza maligna que se volvieron salvajes, feroces y un pueblo sediento de sangre, lleno de idolatría y suciedad; alimentándose de bestias de presa; morando en tiendas y vagando por el desierto con un cinto corto de piel alrededor de sus lomos y la cabeza rapada; y su habilidad estaba en el arco, y en el perímetro y el hacha.

[Alma 3: 4-5] Y los amlicitas se distinguían de los nefitas, porque se habían marcado con rojo en la frente a la manera de los lamanitas; sin embargo, no se habían rapado la cabeza como los lamanitas. Ahora las cabezas de los lamanitas estaban rapadas; y estaban desnudos, salvo la piel que se ceñía a sus lomos, y también su armadura, que se ceñía a ellos, y sus arcos, sus flechas, sus piedras, sus hondas, etc.

[Mosíah 10: 8]. . . hombres armados con arcos, flechas, espadas, centímetros, piedras y hondas; y tenían la cabeza rapada que estaban desnudos; y estaban ceñidos con un cinto de cuero alrededor de sus lomos.

[3 Nefi 4: 7]. . . y estaban ceñidos a la manera de los ladrones; y tenían una piel de cordero alrededor de sus lomos, y estaban teñidos en sangre, y sus cabezas estaban rapadas, y tenían placas para la cabeza sobre ellos; y grande y terrible fue la aparición de los ejércitos de Giddianhi, a causa de sus armaduras, y por estar teñidas de sangre.

Manuscrito Spalding

[P.84] Cada hombre tenía una espada al costado y una lanza en la mano, y en el pecho hasta las caderas y en los muslos llevaban trozos de pieles de boca para protegerlos de las flechas y las armas de la muerte. [Alma 49: 6] [Los lamanitas] también se habían preparado con escudos y con corazas; y también se habían preparado con vestidos de pieles, sí, vestidos muy gruesos para cubrir su desnudez.

A Fabio le preocupaba que si su grupo continuaba viviendo entre estas personas, perderían los restos de civilización que poseían y degenerarían en salvajes. Después de algunas reflexiones notables sobre la naturaleza del sistema solar, razonando que el sol estaba realmente en el centro y que la tierra era un globo, Fabius concluyó que podrían llegar a su tierra natal viajando hacia el oeste. También se enteró de que los nativos tenían una tradición que decía que sus antepasados ​​emigraron del oeste, y le dijeron que a unos quince días de viaje hacia el noroeste, había un pueblo civilizado que vivía en grandes pueblos a orillas de un gran río. Fabius, Crito y un intérprete de Delawan se dispusieron a encontrar esta tierra. Después de pasar una gran montaña, llegaron a un río llamado Owaho: "

Fabius informó al rey de su intención de mudarse a esta nueva tierra, y el rey le proporcionó cuatro Mammoons: "Estos eran un annimal de magnitud prodigiosa, incluso más grande que el eliphant, que los nativos habían domesticado y domesticado. segadores y dóciles y se emplearon en el transporte de cargas y en el estirado de madera "(Spalding 1910, 18). Esto es paralelo a Éter 9:19: "Y también tenían caballos y asnos, y había elefantes y cureloms y cumoms; todos los cuales eran útiles para el hombre, y más especialmente los elefantes y cureloms y cumoms".

Manuscrito Spalding

[Páginas. 19-20] Se proporcionaron sacos de Course Cloth para recibir la parte más valiosa de nuestros bienes y muebles. Estos fueron arrojados a través de tres de los Mammoons. . . . Por lo tanto, habiendo residido entre los Deliwans dos años, y estando preparados para partir. . . . Seguimos adelante - Ningún obstáculo impidió nuestro viaje hasta que llegamos al gran río Suscowah - que corre entre el río Deliwah y la gran montaña - Como el agua era demasiado profunda para vadear, construimos un pequeño bote y con esto, en varias veces transportamos todo el equipaje y la Compañía. . . . Continuamos luego con marchas lentas, pero al cruzar la gran montaña tuvimos algunas dificultades. . . pero finalmente llegamos a salvo a la gran ciudad de Owhahon el día veinticinco después de nuestra partida del Deliwan.

Libro de Mormón

[Éter 2: 1,6,13] Y sucedió que Jared y su hermano, y sus familias. . . descendió al valle que estaba al norte. . . con sus rebaños que habían reunido, machos y hembras, de toda especie. . . . Y sucedió que viajaron por el desierto y construyeron barcazas en las que cruzaron muchas aguas. . . . el Señor llevó a Jared ya sus hermanos hasta ese gran mar que divide las tierras. Y al llegar al mar, levantaron sus tiendas. . . y habitaron en tiendas, y habitaron en tiendas a la orilla del mar por espacio de cuatro años.

Manuscrito Spalding

Fatigado por un viaje largo y difícil. . . Todos estaban dispuestos a establecer nuestra residencia aquí hasta que se pudiera obtener más información y se pudieran concertar más medidas para proseguir nuestro viaje a Europa. El Rey y sus principales oficiales. . . . nos asignó. . . varias casas en la ribera del río a poca distancia de la ciudad. [Compárese con 1 Nefi 16:19] y estaban muy fatigados por el viaje. . .

El grupo de Fabio viajó al noroeste, construyó un pequeño bote para cruzar un río profundo, llegó a "la gran ciudad" y vivió en casas en la orilla de un río. Los jareditas viajaron al norte a un valle, construyeron barcazas para cruzar muchas aguas, llegaron al "gran mar" y vivieron en tiendas a la orilla del mar. El grupo de Fabius tenía la intención de continuar su viaje de regreso a Europa, cruzando lo que esperaban sería un mar de pequeña extensión entre los continentes. Los jareditas también continuaron su viaje construyendo barcazas para cruzar el mar.

Fabius afirma que las costumbres, leyes, gobierno y religión de los Ohons, como se llamaba a este pueblo, "demuestran que deben haberse originado en alguna otra nación y tener una afinidad muy distante con sus vecinos salvajes" (Spalding 1910, 21 ). Por tanto, la historia de Salomón no deriva a todos los habitantes de América de un grupo de personas. De manera similar, el Libro de Mormón trae tres grupos de personas al Nuevo Mundo.

Fabius señala que los Ohon tenían una tez oliva clara y que había algunas personas "cuyo cabello era de un tono rojizo", aparentemente refiriéndose a la teoría Madoc de los indios galeses. Los Ohon vestían ropa hecha de tela y vivían cultivando la tierra y cuidando a los animales domésticos. Su método de fabricar hierro y plomo no era tan perfecto como el europeo, pero podían convertir el hierro "casi en la consistencia del robo" (Spalding 1910, 23). Los nefitas también cultivaron la tierra y criaron animales domésticos. Además, el Libro de Mormón afirma que los nefitas sabían cómo hacer acero (Jarom 1: 8).

Con respecto al lenguaje escrito de los Ohon, Fabius afirma: "Tenían caracteres que representan palabras y todas las palabras compuestas tenían cada parte representada por su carácter apropiado. La variación de los casos, estados de ánimo y tiempos fue designada por ciertas marcas colocadas debajo del carácter" (Spalding 1910 , 25). En julio de 1835, José Smith adquirió algunos rollos egipcios. Comenzó a traducir uno de estos rollos como el Libro de Abraham. Junto con este trabajo, también estaba formulando un alfabeto y gramática egipcia. En su gramática, Joseph dispuso los caracteres en una columna en el lado izquierdo de la página y, al lado de cada carácter, dio una interpretación. Un carácter tenía un significado particular, dependiendo del "grado" en el que se encontraba. Había cinco grados, y aparentemente cada grado tenía cinco partes. Los significados de los caracteres variaban según su grado y parte, y los caracteres podían combinarse en símbolos compuestos. Según el sistema de Joseph, colocar marcas encima o debajo de un símbolo aumentaba o disminuía su significado. De alguna manera, estas marcas se asociaron con la conexión de partes del habla, que Joseph enumeró como verbos, participios, preposiciones, conjunciones y adverbios. José también tenía nombres para varios tipos de "conexiones", que incluían los tiempos presente, pasado y futuro de los verbos. Este paralelo entre el lenguaje de los Ohon y la gramática egipcia de José es un vínculo muy fuerte entre Spalding y el Libro de Mormón. Es muy poco probable que José Smith y Solomon Spalding hubieran producido de forma independiente, a partir de su propia imaginación, conceptos de un sistema de lenguaje que son tan similares.Notas Spalding )

En cada gran ciudad, los Ohon tenían sacerdotes, en cuyas manos estaban entregadas copias del Rollo sagrado, que contenía los principios y ceremonias de su religión. Fabius cita del Rollo sagrado:

Hay un Ser omnipotente inteligente, que existe por sí mismo e infinitamente bueno y benévolo - La materia existió eternamente - Extendió su mano y la formó en los cuerpos que le plació - Él preside el universo y tiene un conocimiento perfecto de todas las cosas - De su propia sustancia espiritual formó siete hijos - Estos son sus agentes principales para administrar los asuntos de su imperio - Formó los cuerpos de los hombres a partir de la materia En cada cuerpo infundió una partícula de su propia sustancia espiritual, en consecuencia, el hombre en su primera formación se inclinó a la benevolencia y la bondad. También hay otro gran Ser inteligente que existe por sí mismo y posee un gran poder pero no de Omnipotencia: está lleno de infinita malicia contra el buen Ser y ejerce toda su sutileza y poder para arruinar sus obras. . . . La muerte deshace la conexión - Los Cuerpos Etéricos están preparados para las almas de los justos - Estos cuerpos pueden pasar por cualquier parte del universo y son invisibles a los ojos de los mortales. Su lugar de residencia se encuentra en una vasta llanura que está embellecida con magníficos edificios, con árboles, frutas y flores. Ninguna imaginación puede pintar las delicias, la felicidad de los Justos. Pero a los malvados se les niegan los cuerpos etéreos - Sus almas desnudas e incapaces de ver la luz, moran en la oscuridad y están atormentadas con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellos - Él les permite tomar posesión de cuerpos etéreos y se levantan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) Su lugar de residencia se encuentra en una vasta llanura que está embellecida con magníficos edificios, con árboles, frutas y flores. Ninguna imaginación puede pintar las delicias, la felicidad de los Justos. Pero a los malvados se les niegan los cuerpos etéreos - Sus almas desnudas e incapaces de ver la luz, moran en la oscuridad y están atormentadas con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellos - Él les permite tomar posesión de cuerpos etéreos y se levantan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) Su lugar de residencia se encuentra en una vasta llanura que está embellecida con magníficos edificios, con árboles, frutas y flores. Ninguna imaginación puede pintar las delicias, la felicidad de los Justos. Pero a los malvados se les niegan los cuerpos etéreos - Sus almas desnudas e incapaces de ver la luz, moran en la oscuridad y están atormentadas con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellos - Él les permite tomar posesión de cuerpos etéreos y se levantan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) son atormentados con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellas - Él les permite tomar posesión de los cuerpos etéreos y se elevan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29) son atormentados con la angustia más aguda - Las edades pasan y el buen ser tiene compasión de ellas - Él les permite tomar posesión de los cuerpos etéreos y se elevan rápidamente a las moradas del deleite y la gloria. (Spalding 1910, 28-29)

Estas doctrinas tienen afinidades obvias con las enseñanzas posteriores de José Smith. Enseñó que Dios y la inteligencia existen por sí mismos, que la materia es eterna y que Dios simplemente transformó la materia en cuerpos. Dijo que hay tres clases de cuerpos y tres reinos: celestial, terrestre y telestial, pero que Satanás y sus seguidores están privados de cuerpos y sufrirán el castigo eterno. Quienes heredarán el mundo telestial deben permanecer en el infierno hasta que Cristo haya completado su obra (véase D. y C. 76). La descripción de Spalding de la llanura celeste se deriva evidentemente del Fedón de Platón. Platón dijo que las almas de los virtuosos moran en la "tierra verdadera" en medio del éter: "Y en esta hermosa tierra las cosas que crecen, los árboles, las flores y los frutos, son correspondientemente hermosas ... Y tienen arboledas sagradas y templos de los dioses ... y en todos los demás aspectos su bienaventuranza está de acuerdo con esto "( Fedón 110d-111c, traducción de Loeb). En su Alfabeto y Gramática Egipcios, José Smith definió el carácter de Beth como "El lugar designado por Dios para la residencia de Adán ... gran valle o llanura dada por la promesa; lleno de árboles frutales y flores preciosas ... lugar de felicidad". (quinto grado, segunda parte).

La eternidad de la materia es un concepto griego, pero las creencias de los ohons también tienen similitudes con el zoroastrismo, la religión de los magos. El zoroastrismo sostenía que se libra una batalla cósmica entre dos seres espirituales eternos, que representan el bien y el mal. El líder de las huestes de luz es Ahura Mazda, quien está acompañado por seis Amesha Spentas, actuando como sus agentes. El espíritu de la oscuridad es Angra Mainyu, que contrarresta las buenas obras de Ahura Mazda con el mal. Al morir, se pesan las buenas y las malas acciones de cada individuo, y se le envía al cielo o al infierno, o bien a un lugar intermedio, si lo bueno y lo malo se equilibran. Cuando Ahura Mazda triunfe al final de la lucha mundial, habrá una purificación por medio del fuego y la creación de un cielo y una tierra nuevos, y Angra Mainyu será desterrado al reino de la oscuridad eterna.

La práctica de la poligamia se describe en un pasaje que Spalding aparentemente planeaba eliminar de su manuscrito o tenía la intención de revisar: "Que tus ciudadanos sean contados una vez cada dos años - y si las mujeres jóvenes, que son aptas para el matrimonio son más numerosas que los hombres jóvenes - entonces los hombres ricos, que son jóvenes y que tienen una sola esposa, tendrán el privilegio, [con el permiso del Rey] de casarse con otra hasta que el número de los jóvenes solteros y las jóvenes solteras se haga igual Pero al que tiene dos esposas se le proveerá una casa para cada una, y pasará su tiempo por igual con cada una "(Spalding 1910, 29). Es evidente que Spalding no encontraba aborrecible la idea de la poligamia, si las condiciones parecían exigirla, aunque la limitó a los jóvenes. Jacob, el hermano de Nefi, denuncia la poligamia, pero ve que podría ser necesario en circunstancias limitadas: "Por tanto, hermanos míos, escúchenme y escuchen la palabra del Señor: porque no habrá ningún hombre entre ustedes que no sea una esposa; y concubinas no tendrá ninguna. […] Porque si quiero, dice el Señor de los Ejércitos, hacerme descender simiente, mandaré a mi pueblo; de lo contrario, oirán estas cosas "(Jacob 2:27, 30). Los mormones a menudo citaban un desequilibrio en los sexos como justificación para la poligamia, aunque los estudios han demostrado que las mujeres no superan en número a los hombres en Utah. Además, hombres como Brigham Young y Orson Pratt se esforzaron por seguir el consejo de Spalding de proporcionar casas separadas para sus esposas y dividir su tiempo en partes iguales entre sus esposas. Las esposas de Brigham estaban alojadas en la "Casa Blanca", la Casa Colmena, la Casa del León, la Granja Forestal, y casas en Provo y St. George. Orson alojó a sus seis esposas en Salt Lake, Tooele y Fillmore. La primera esposa de Orson, Sarah, se quejó de que Orson "tenía la intención de poner a estas cinco mujeres en una igualdad exacta conmigo; que debería pasar una semana con una, una semana con otra ...". (New York Herald , 18 de mayo de 1877).

Los críticos se han quejado de que Spalding no escribió la historia de Fabius en un estilo bíblico y, por lo tanto, no pudo haber escrito el Libro de Mormón. Sin embargo, tres páginas del capítulo siete, que citan el Rollo sagrado, están escritas imitando la Biblia. Aquí hay una parte de este material: <

Ahora, oh hombre, atiende a tu deber y escaparás de la porción de los malvados y disfrutarás de las delicias de los justos.Evita todos los actos de crueldad hacia el hombre y la bestia no defraude a tu prójimo, ni permitas que tus manos en secreto le traspasen sus propiedades. Preserva tu cuerpo de la contaminación de la lujuria y recuerda que la seducción de la esposa de tu vecino sería un gran crimen. . . . Sea agradecido por todos los favores y no abandone a su amigo en la adversidad. Trata con bondad y reverencia a tus padres. . . . Que los gobernantes consulten el bienestar de la gente y no se agrandigen con la opresión y los sobornos viles. . . . Dejemos que los padres repriman los vicios de sus hijos e instruyan sus mentes en conocimientos útiles. . . . Extiende la mano de bondad y amistad a tu prójimo; considéralo cuando se vea reducido a la indigencia y la angustia. . . . No te digas a ti mismo que me entregaré a la inactividad y la ociosidad, me acostaré en el lecho de la pereza y me dormiré los preciosos momentos del tiempo, porque en esto eres insensato. . . . (Spalding 1910, 29-30)

Estas advertencias son una obvia imitación del Decálogo, Proverbios y el Sermón de la Montaña. José Smith incluyó material similar en una revelación fechada el 9 de febrero de 1831 (D. y C. 42), que cubre los pecados de asesinato, robo, mentira, lujuria, adulterio, hablar mal y holgazanería, e incluye una advertencia para consagrar la propiedad para ser usada pobre.

Hay otra evidencia de que Spalding hizo uso de las escrituras en sus escritos. Por ejemplo, Fabio reflexiona sobre su situación: "Oh, si mi cabeza fuera agua y mis ojos una fuente de lágrimas, entonces mi carga intolerable debería ser derramada en un torrente y mi alma puesta en libertad. Pero he aquí, la luz brota y brilla. sobre mi alma. Ella trae en su tren la Esperanza - ese Dios celestial, ese ancla segura y fuerte "(Spalding 1910, 16). La primera parte de este pasaje proviene de Jeremías 9: 1: "¡Ojalá mi cabeza fueran aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo!" La última parte alude a Hebreos 6:19: "La cual esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme". Este mismo pasaje de Hebreos parece ser la fuente de Éter 12: 4,

El Libro de Moisés también proporciona un pequeño pero significativo paralelo estilístico. Spalding escribió que los sacerdotes instruyeron a los sciotans a dominar sus pasiones "para que puedan asegurarse la felicidad para sí mismos en esta vida - y la felicidad mortal más allá de la tumba" (Spalding 1910, 44). En Moisés 6:59, el Señor instruye a Adán para que les diga a sus hijos que deben arrepentirse para poder "disfrutar de las palabras de vida eterna en este mundo, y de vida eterna en el mundo venidero, y de gloria inmortal".

El capítulo VIII de la "Historia del manuscrito" presenta la figura semimítica de Lobaska. Apareció en la ciudad de Tolanga con su esposa y cuatro hijos. Fue él quien les dio a los Ohons su sistema de escritura, el Rollo sagrado que contiene sus principios religiosos y su constitución política. La gente creía que Lobaska conversaba con seres celestiales, y pretendía que la teología del rollo sagrado "le fue revelada en varias entrevistas que le habían permitido tener con el segundo hijo del gran y buen ser" (Spalding 1910, 35 ). Spalding dejó en claro que estaba extrayendo el personaje de Lobaska de la historia y el mito, porque escribió: "Si podemos confiar en los oscuros anales de la historia antigua, es cierto que las letras están en deuda por su existencia con el genio inventivo de ciertos personajes extraordinarios: Egipto y Caldea lucharon por el honor de ser los primeros que inventaron las letras "(Spalding 1910, 25). Sin duda, estaba pensando en Thoth. , el inventor egipcio de las letras, y de Oannes, quien según Beroso, apareció en Babilonia y dio a los hombres "una visión de las letras, las ciencias y las artes de todo tipo. Les enseñó a construir ciudades, a fundar templos, a compilar leyes, y les explicó los principios del conocimiento geométrico "(Cory [1832] 1975, 19). Lobaska también sigue el modelo del rey Numa, quien instituyó a muchos de los religiosos romanos ritos, así como su sacerdocio, y afirmó que su conocimiento le fue revelado por las Musas y la diosa Egeria, con quien tuvo muchas reuniones secretas. Otros escritores antes de Spalding habían inventado personajes similares. Thomas More declaró que un hombre llamado Utopos fue el responsable de transformar a los ignorantes salvajes de Sansculottia en la nación más civilizada de la tierra, el estado imaginario de Utopía. Francis Bacon afirmó que el legislador de la isla de Bensalem era un rey llamado Solamona, que había vivido 1.900 años antes. El rey instituyó una sociedad llamada Casa de Salomón, que lleva el nombre del sabio rey hebreo, que se dedicó a investigar los misterios de la naturaleza y desarrollar nuevos inventos. Un miembro de la sociedad declaró: "También imitamos los vuelos de los pájaros; tenemos algunos grados de vuelo en el aire. Tenemos barcos y botes para sumergirnos y surcar los mares" (Bacon 1942, 298). Similar, Spalding convirtió a Lobaska en el inventor de una máquina voladora. Y las barcazas de los jareditas tenían un diseño peculiar que les permitía moverse mientras estaban sumergidos en el mar.

Tanto Lobaska como Nefi fueron figuras fundadoras, que impartieron enseñanzas morales y conocimientos prácticos, incluida la metalurgia.

Manuscrito Spalding

[Pp.22-23] Se entendió la fabricación de hierro y plomo, pero no se llevó a cabo hasta el punto y la perfección como en Europa. Una pequeña cantidad de hierro, en proporción al número de habitantes, les sirvió para proporcionarles todos los elementos que la costumbre había hecho necesarios para su uso: martillando y endureciendo su hierro, lo convertirían casi en la consistencia de robar y prepararlo. el propósito de las herramientas de borde.

[P.35] Continuó asociándose entre la gente y fue infatigable en sus labores para disipar su ignorancia, corregir su superstición y vicios para estimular su industria y desactivar un conocimiento más preciso de las artes mecánicas - La fabricación de hierro en particular, no se sabía: esto le enseñó a varios mostrándoles cómo construir un pequeño horno y fundir artículos de hierro, y luego cómo construir una pequeña fragua y refinar cerdos y convertirlos en hierro. Había residido entre los Sciotans alrededor de tres años y los felices efectos de sus Trabajos fueron visibles para todos los observadores - Se había producido una gran reforma en la moral y los modales de la gente - la industria había aumentado - la agricultura y las artes mecánicas habían recibido una gran mejora - y las casas se construyeron en una forma más cómoda yelija construcción.

Libro de Mormón

[1 Nefi 17:11, 16] Y sucedió que yo, Nefi, hice un fuelle con el cual soplar el fuego de pieles de animales; y después que hube hecho un fuelle para tener con qué soplar el fuego, golpeé dos piedras juntas para hacer fuego. . . . Y sucedió que hice herramientas con el mineral que fundí de la roca.

[2 Nefi 5: 15-17] Y enseñé a mi pueblo a construir edificios y a trabajar en toda clase de madera, hierro, cobre, bronce, acero, oro y oro. plata y minerales preciosos, que eran en abundancia. Y yo, Nefi, construí un templo; y lo construí a la manera del templo de Salomón. . . y la mano de obra del mismo fue extremadamente fina. Y sucedió que yo, Nefi, hice que mi pueblo fuera trabajador y trabajara con sus manos.[Compárese también con Mosíah 11: 8-9] 

Y sucedió que el rey Noé construyó muchos edificios elegantes y espaciosos; y los adornó con obra fina de madera y de toda clase de cosas preciosas, de oro, plata, hierro, bronce, ziff y cobre; y también le edificó un espacioso palacio. . . .

Lobaska educó a sus cuatro hijos: "todos habían recibido una educación de su padre, e incluso el más joven, que tenía sólo unos once años, sabía leer y escribir con gran precisión y facilidad" (Spalding 1910, 34). El rey Benjamín también se preocupó por la educación de sus tres hijos: "Y sucedió que tuvo tres hijos ... E hizo que se les enseñara en todo el idioma de sus padres, para que así se convirtieran en hombres de entendimiento "(Mosíah 1: 2).

En la época de Lobaska, los Ohon se dividieron en dos reinos, Sciota y Kentuck. Cuando comenzó una guerra entre los dos reinos, Lobaska aconsejó a los Sciotans que tendieran una trampa para los Kentucks. Para llegar a la ciudad de Tolanga, los Kentuck tenían que pasar por una colina o montaña, a menos de una milla del gran río Ohio.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 36-39] Todos eran unánimes de opinión de que cumplir con la altiva exigencia de Bombal, arrancar las plumas azules de sus gorros sería degradar el honor de la nación y una renuncia a su derecho natural; también eran conscientes de que el fueron necesarios los esfuerzos más vigorosos para salvar al país de la ruina. Se solicitó la opinión y consejo de Lobaska. Es mi opinión, dice él, que usando un poco de estratigem esta guerra podría llegar a una conclusión que sería honorable para este reino. . . . se reunió el ejército y se proporcionaron las instrucciones con la máxima expidición, y marcharon río abajo hasta cierto lugar por donde debía pasar el ejército del enimy para llegar a la ciudad de Tolanga. menos de una milla del río y Tierra plana o llana intervenida - Aquí Lobaska ordenó que se cavara un canal desde el río hasta la colina. . . . Mientras tanto, Hadokam envió al campo a siete mil y más de sus guerreros, hombres de corazón valiente y valientes para la Batalla.El rey indignado de los Kentucks para este momento había reunido un ejército de treinta mil hombres que estaban listos para el riesgo de sus vidas para reivindicar la preeminencia de su nación y la dignidad trascendente de su rey y sus jefes - Al frente de este ejército, Bombal inició su marcha para ejecutar su venganza amenazada contra los siotianos. . . . Bombal se detuvo y formó a sus hombres en dos filas que se extendían desde el río hasta la colina - Tenía un núcleo reservado, que estaba colocado en la parte trasera del cuerpo principal - Habiéndolos así dispuesto para la batalla, pasó de un ala a la otro - proclamando en voz alta, Hemos sido insultados, valientes soldados, por estos cobardes Siotans - Han asumido la Pluma azul, la insignia de nuestra preeminencia y dignidad exaltada - Mírenlo volando en sus Gorras - ¿Se someterán vuestras almas de alta cuna a contemplar el lugar de Dastards? ellos mismos en igualdad de condiciones con ustedes - No mis valientes guerreros, permítanos vengar el insulto con la destrucción de su insignificante ejército y el incendio de su Ciudad - Haga una carga furiosa sobre ellos - y la victoria es nuestra - Deje que su El lema sea la Pluma azul y lucharás como lobos vestidos con sus cachorros. Para entonces, Hadoram había formado su ejército en orden de batalla cerca del borde del Canal y los extendió solo en una fila desde el río hasta la colina.Cuando los Kentucks se acercaron a una pequeña distancia, los Sciotans dieron la espalda y comenzaron una retirarse con aparente confusión, a pesar de los esfuerzos fingidos del Rey y sus oficiales para evitar su retirada - Bombal al observar esto ordenó correr hacia adelante a toda velocidad pero para mantener sus filas en orden - Esto obedecieron instantáneamente como un solo hombre y tan pronto como sus pies pisaron en la delgada cubierta del canal cedió y cayeron al fondo, algunos en una posición y otros en otra. Un desastre tan novedoso e inesperado debe haber horrorizado al corazón más valiente y haber llenado sus mentes de afecto y terror. - Esto tampoco completó la desgracia del ejército de Bombal - una emboscada de los Sciotans, que yacían en la ladera de la colina frente al reservado Cuerpo de Kentucks, se precipitó sobre ellos en un instante - Sorpresa y terror impidió la resistencia - arrojaron sus armas y se rindió - El ejército de Hadoram en retirada regresó inmediatamente gritando al borde del Canal - Sus enemigos, que un momento antes, ellos mismos eran invencibles y seguros de la victoria ahora estaban indefensos y totalmente en su poder - Lobaska estaba Presente y vio el éxito de su estrategia, su gran alma desdeñó vengarse de un Enimy indefenso y postrado; conjuró a los siotanos para que no derramaran una gota de sangre, sino que fueran generosos y misericordiosos; Bombal se había recuperado ahora de su sorpresa y al ver la deplorable situación de su ejército, su alma altiva sintió la más aguda angustia. . . . Ahora empleo su generosidad y compasión por mi ejército - Perdóneles la vida - y luego mencione sus términos y si puedo cumplir con ellos, sin degradar el honor de mi Corona, se hará. Su solicitud dice que Hadoram ha sido concedido - Entregue sus armas y deje que su ejército regrese en paz - En cuanto a su majestad, y los jefes de su nación, que están presentes, lo hará. . . Regrese a la ciudad de Tolanga, y allí ejecutaremos un tratado de paz y amistad que será ventajoso y honorable para ambas naciones. - Estos términos fueron aceptados y los Kentucks regresaron en paz a su propio país.

Libro de Mormón

[Alma 43: 26-54] E hizo que todo el pueblo de esa parte de la tierra se reuniera para luchar contra los lamanitas, para defender sus tierras y su país, sus derechos y sus libertades; por tanto, estaban preparados para el tiempo de la venida de los lamanitas. Y sucedió que Moroni hizo que su ejército estuviera escondido en el valle que estaba cerca de la orilla del río Sidón, que estaba al oeste del río Sidón en el desierto. . . . pensó que no era pecado defenderlos con estratagemas; por lo tanto, descubrió por sus espías qué curso debían tomar los lamanitas. Por lo tanto, dividió su ejército y trajo una parte al valle, y los ocultó al este y al sur de la colina de Ripla; y el resto lo ocultó en el valle occidental, al occidente del río Sidón, y así hasta los límites de la tierra de Manti. . . . Y cuando los lamanitas habían pasado la colina de Ripla, entraron en el valle y empezaron a cruzar el río Sidón, el ejército que estaba oculto al sur de la colina, que estaba dirigido por un hombre que se llamaba Lehi, dirigió Su ejército avanzó y rodeó a los lamanitas por el este en su retaguardia. Y sucedió que los lamanitas, cuando vieron que los nefitas venían sobre ellos por la retaguardia, los voltearon y comenzaron a contender con el ejército de Lehi. . . . Y sucedió que los lamanitas se asustaron a causa de la gran destrucción entre ellos, hasta que comenzaron a huir hacia el río Sidón. Y fueron perseguidos por Lehi y sus hombres; y fueron arrojados por Lehi a las aguas de Sidón, y cruzaron las aguas de Sidón. . . . Y sucedió que Moroni y su ejército se encontraron con los lamanitas en el valle, al otro lado del río Sidón, y comenzaron a caer sobre ellos y a matarlos. . . . Ahora, en este caso, los lamanitas pelearon en gran manera. . . . Y se sintieron inspirados. . . por Zerahemna, que era su capitán en jefe, o su líder y comandante en jefe; sí, lucharon como dragones, y muchos de los nefitas fueron asesinados por sus manos. . . . Por lo tanto, por esta causa, los nefitas estaban luchando con los lamanitas para defenderse a sí mismos, a sus familias, sus tierras, su país, sus derechos y su religión. Y sucedió que cuando los hombres de Moroni vieron la fiereza y la ira de los lamanitas, estaban a punto de retroceder y huir de ellos. Y Moroni, al darse cuenta de su intención, envió e inspiró sus corazones con estos pensamientos, sí, los pensamientos de sus tierras, su libertad, sí, su libertad de la esclavitud. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir ante ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. los pensamientos de sus tierras, su libertad, sí, su libertad de la esclavitud. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. los pensamientos de sus tierras, su libertad, sí, su libertad de la esclavitud. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir ante ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir ante ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y sucedió que se volvieron contra los lamanitas y clamaron a una sola voz al Señor su Dios, por su libertad y su libertad de servidumbre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder; y en esa misma hora en que clamaron al Señor por su libertad, los lamanitas comenzaron a huir delante de ellos, y huyeron hasta las aguas de Sidón. . . . Por tanto, cuando Zerahemna vio a los hombres de Lehi al este del río Sidón, y a los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. y los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre. y los ejércitos de Moroni al oeste del río Sidón, que estaban rodeados por los nefitas, se sintieron aterrorizados. Ahora Moroni, cuando vio su terror, ordenó a sus hombres que dejaran de derramar su sangre.

[Alma 44: 1-20] Y sucedió que se detuvieron y se alejaron un paso. Y Moroni dijo a Zerahemna:. . . . Os mando por todos los deseos que tenéis por la vida, que nos entreguéis vuestras armas de guerra, y no buscaremos vuestra sangre, pero perdonaremos vuestras vidas, si seguís vuestro camino y no volvéis más a guerra contra nosotros. . . . Ahora eran muchos. . . que fueron golpeados por el miedo; y muchos salieron y arrojaron sus armas de guerra a los pies de Moroni y entraron en un convenio de paz. . . . Ahora Zerahemna, cuando vio que todos estaban a punto de ser destruidos, clamó poderosamente a Moroni, prometiéndole que haría convenio y también a su pueblo con ellos, si perdonaban el resto de sus vidas, que nunca volverían a entrar en guerra. contra ellos. Y sucedió que Moroni hizo que la obra de la muerte cesara nuevamente entre la gente. Y tomó las armas de guerra de los lamanitas; y después de haber hecho un pacto de paz con él, se les permitió partir al desierto.

Tenga en cuenta que tanto los Kentucks como los nefitas luchan para defender y preservar sus "derechos". Lobaska y Moroni emplean una "estratagema" para derrotar a sus enemigos. En ambos casos, estas estratagemas involucran ubicaciones geográficas similares, incluido un valle entre una colina y un río. Bombal exhorta a sus hombres a "luchar como lobos", mientras que Zerahemnah inspira a sus hombres a "luchar como dragones", y Moroni inspira a sus hombres a luchar por su libertad y libertad. Los Kentuck son emboscados por un grupo de sciotans, que se precipitan sobre ellos desde la ladera de una colina, mientras los lamanitas son atacados por un ejército que se oculta al sur de una colina. Muchos de los hombres de Zerahemnah están aterrorizados y arrojan sus armas, al igual que los hombres de Bombal se llenan de terror y arrojan sus armas. Lobaska les dice a los sciotans que sean generosos y se abstengan de derramar sangre, y Hadoram, rey de los sciotans, exige que los Kentucks entreguen sus armas, justo cuando Moroni ordena a sus hombres que dejen de derramar la sangre de los lamanitas y les dice a los hombres de Zerahemna que entreguen sus armas. Bombal le suplica a Lobaska que perdone la vida de sus hombres, mientras Zerahemnah le suplica a Moroni que perdone la vida de sus hombres. Se concluye un tratado de paz y se permite la salida de los ejércitos derrotados. ¿Cómo es posible que José Smith, que estaba traduciendo un antiguo registro nefita, describiera un incidente con detalles y lenguaje tan similares a una historia escrita por Solomon Spalding? así como Moroni ordena a sus hombres que dejen de derramar la sangre de los lamanitas y les dice a los hombres de Zerahemna que entreguen sus armas. Bombal le suplica a Lobaska que perdone la vida de sus hombres, mientras Zerahemnah le suplica a Moroni que perdone la vida de sus hombres. Se concluye un tratado de paz y se permite la salida de los ejércitos derrotados. ¿Cómo es posible que José Smith, que estaba traduciendo un antiguo registro nefita, describiera un incidente con detalles y lenguaje tan similares a una historia escrita por Solomon Spalding? así como Moroni ordena a sus hombres que dejen de derramar la sangre de los lamanitas y les dice a los hombres de Zerahemna que entreguen sus armas. Bombal le suplica a Lobaska que perdone la vida de sus hombres, mientras Zerahemnah le suplica a Moroni que perdone la vida de sus hombres. Se concluye un tratado de paz y se permite la salida de los ejércitos derrotados. ¿Cómo es posible que José Smith, que estaba traduciendo un antiguo registro nefita, describiera un incidente con detalles y lenguaje tan similares a una historia escrita por Solomon Spalding?

Como parte del tratado entre Sciotans y Kentucks, Lobaska exigió el derecho a establecer escuelas en Kentuck y a nombrar instructores. Los Kentuck avanzaron en el aprendizaje tan rápidamente que empezaron a superar a los Sciotans, y se volvieron trabajadores y prósperos. Esto recuerda al rey lamanita, quien en los días de Alma I nombró a los amulonitas para que fueran maestros en varias partes del país, para instruir a los lamanitas en el idioma de Nefi y para llevar registros. Los lamanitas se convirtieron en ricos comerciantes.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 41-42] Regresó y envió a su segundo hijo ya tres de los más avanzados de los Sciotans a establecer una escuela en Gamba. . . . Estos jóvenes, habiendo asimilado el espíritu y los principios del gran preceptor, no escatimaron esfuerzos para instruir a los eruditos y desactivar el conocimiento útil entre la gente. Los felices efectos de sus labores fueron visibles en poco tiempo. La gente abrazó la religión de Lobaska y se volvió más trabajadora y civilizada. En sus diversas mejoras en la agricultura, las artes mecánicas y la literatura, incluso superaron [superaron] a los Sciotans y parecían ser tan prósperos y florecientes.

Libro de Mormón

[Mosíah 24: 1-7] Y sucedió que Amulón ganó favor a los ojos del rey de los lamanitas; por tanto, el rey de los lamanitas les concedió a él ya sus hermanos que fueran nombrados maestros sobre su pueblo. . . . Y nombró maestros de los hermanos de Amulón en todas las tierras que poseía su pueblo. . . . Pero les enseñaron que debían llevar su registro y que podían escribirse unos a otros. Y así los lamanitas comenzaron a aumentar sus riquezas, y comenzaron a comerciar unos con otros y a crecer en grande. . . .

Lobaska formó al pueblo en dos grandes imperios, separados por el río Ohio. Labarmock, el hijo mayor de Lobaska, fue designado para el cargo de emperador de Sciota, mientras que Lambon, el tercer hijo, se convirtió en sumo sacerdote, con cuatro sacerdotes como asistentes. Ambos cargos de emperador y sumo sacerdote eran hereditarios. Hamback, el segundo hijo de Lobaska, fue elegido emperador de Kentuck, y Kato, el hijo menor, fue ordenado sumo sacerdote. Los nefitas y los lamanitas también vivían en dos tierras diferentes, separadas por una franja de desierto. Los nefitas tenían dos oficios principales, el de gobernador del país y el de sumo sacerdote.

Los habitantes de Sciota y Kentuck experimentaron un período de paz y expansión, muy parecido al pueblo de Mosíah.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 53-54] Como apenas se conocía la existencia de lujo y extravignancia, especialmente entre la gente común, [existía una feliz igualdad] por lo tanto había una gran similitud en su forma de vida, su vestimenta, sus hábitos y modales. - El orgullo no estaba inflado ni inflado con una enorme riqueza - Tampoco tenía la envidia para inflamar su odio y malicia. . . . Ahora podemos rastrear las causas de su aumento y prosperidad. . . . a tal igualdad de propiedad que impida el orgullo de la riqueza y la extravagancia del lujo. . . . Durante este tiempo, sus pueblos y ciudades se ampliaron enormemente: se formaron nuevos asentamientos en todas las partes del país que no habían sido habitadas, y se construyó un gran número de pueblos, que rivalizaban en cuanto al número de habitantes. los que existían en el momento en que se fundaron sus gobiernos imperiales: sus asentamientos se extendían a lo largo del gran río Ohio hasta su confluencia con el Mississippi, y por todo el país a ambos lados del río Ohio, que son regados por arroyos que vaciar en él. - Y también a lo largo de los grandes lagos de Eri y Mishigan e incluso se formaron algunos asentamientos en alguna parte del país que limita con el lago Ontario. - Tal era la vasta extensión del país que habitaban - y tal la fertilidad del suelo que muchos millones fueron fácilmente alimentados y sostenidos con tal abundancia y competencia de provisión, como era necesario para su comodidad y felicidad. sobre todo el país a ambos lados del río Ohio, que son regados por arroyos que desembocan en él. - Y también a lo largo de los grandes lagos de Eri y Mishigan e incluso se formaron algunos asentamientos en alguna parte del país que limita con el lago Ontario. - Tal era la vasta extensión del país que habitaban - y tal la fertilidad del suelo que muchos millones fueron fácilmente alimentados y sostenidos con tal abundancia y competencia de provisión, como era necesario para su comodidad y felicidad. sobre todo el país a ambos lados del río Ohio, que son regados por arroyos que desembocan en él. - Y también a lo largo de los grandes lagos de Eri y Mishigan e incluso se formaron algunos asentamientos en alguna parte del país que limita con el lago Ontario. - Tal era la vasta extensión del país que habitaban - y tal la fertilidad del suelo que muchos millones fueron fácilmente alimentados y sostenidos con tal abundancia y competencia de provisión, como era necesario para su comodidad y felicidad.

Libro de Mormón

[Mosíah 27: 3-7] Y había un mandato estricto en todas las iglesias de que no debería haber persecuciones entre ellas, que debería haber igualdad entre todos los hombres; que no permitan que el orgullo ni la altivez perturben su paz; que cada hombre debe estimar a su prójimo como a sí mismo, trabajando con sus propias manos para mantenerlo. . . . Y volvió a haber mucha paz en la tierra; y la gente comenzó a ser muy numerosa, y comenzó a esparcirse sobre la faz de la tierra, sí, al norte y al sur, al este y al oeste, construyendo grandes ciudades y aldeas en todos los puntos de la tierra. . Y el Señor los visitó y los prosperó, y se convirtieron en un pueblo numeroso y rico.

Ambos textos comienzan con una discusión sobre el orgullo y la igualdad y luego pasan a una descripción de la construcción de grandes pueblos y ciudades. Esto parece estar más allá del ámbito de la coincidencia.

Durante 480 años, los dos imperios de Sciota y Kentuck existieron en relativa paz. Sin embargo, la gente tomó la precaución de construir fortificaciones.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 54-55] Durante el tiempo de su creciente grandeza y tranquilidad, su política los llevó a fortificar su país en cada parte, tanto en el interior como en las fronteras; esto lo hicieron en parte por su propia seguridad, siempre que tuviera lugar una guerra y deberían ser invadidos por un enemigo - y en parte para mantenerse vivos y mejorar un espíritu guerrero y el conocimiento de tácticas militares. Cerca de cada pueblo o ciudad construyeron fuertes o fortificaciones. Generalmente eran de forma ovalada y de diferentes dimensiones según el número de habitantes que vivían en el pueblo. - Las murallas o murallas, se formaron con tierra que fue tomada frente al fuerte. También se formaría un canal profundo o una zanja, lo que aún aumentaría la dificultad de superar las paredes del frente. - Además de esto, insertaron un trozo de madera en la parte superior de las murallas - Estas piezas tenían aproximadamente siete pies de largo desde el suelo hasta la parte superior, que estaba afilada - La distancia entre cada pieza era de aproximadamente seis pulgadas - thro . que podrían disparar sus flechas contra un Enimy. Algunas de sus fortificaciones tienen dos murallas, que corren paralelas entre sí construidas de la misma manera, con una distancia entre unas dos o tres perchas - Sus puertas son fuertes y están bien construidas para la defensa - Dentro de estos fuertes también hay un número de pequeñas casas - para el alojamiento del ejército y los habitantes en caso de una invasión - y también un almacén para la recepción de provisiones y armas. Un país así fortificado, que contiene tantos millones de habitantes, resistentes, robustos y [Alma 48: 8] Sí, había estado fortaleciendo los ejércitos de los nefitas y erigiendo pequeños fuertes o lugares de acogida; levantando bancos de tierra alrededor para encerrar sus ejércitos, y también construyendo muros de piedra para rodearlos, alrededor de sus ciudades y los límites de sus tierras; sí, por toda la tierra.

Libro de Mormón

[Alma 50: 1-6] Y ahora sucedió que Moroni no dejó de hacer preparativos para la guerra o de defender a su pueblo contra los lamanitas; porque él hizo que sus ejércitos. . . debería comenzar a excavar montones de tierra alrededor de todas las ciudades, por toda la tierra que poseían los nefitas. Y sobre la cumbre de estas crestas de la tierra hizo que hubiera vigas, sí, obras de vigas edificadas hasta la altura de un hombre, alrededor de las ciudades. E hizo que sobre esas obras de madera hubiera un marco de estacas construidas sobre las vigas alrededor; y eran fuertes y altos. E hizo que se erigieran torres que pasaran por alto esas obras de piquetes, e hizo que se construyeran lugares de seguridad sobre esas torres, para que las piedras y las flechas de los lamanitas no pudieran dañarlos. Y estaban preparados para arrojar piedras desde lo alto de la misma, según su placer y su fuerza, y matar al que intentara acercarse cerca de los muros de la ciudad. Así, Moroni preparó fortalezas contra la llegada de sus enemigos, alrededor de todas las ciudades de todo el país.

Tanto en la "Historia del manuscrito" como en el Libro de Mormón, los esposos deben ser fieles y tratar a sus esposas e hijos con amor y ternura. Spalding escribió: "Al ser enseñados por su religión las virtudes sociales, manifestaron un gran respeto por los derechos del otro sexo y siempre los trataron con atención, cortesía y ternura"; "Habiendo sido enseñado temprano a [refrenar] gobernar sus pasiones ya considerar la práctica de la virtud como su mayor bien, generalmente era el caso, que el amor, la amistad y la armonía existían en las familias". (Spalding 1910, 48, 51-52) Jacob charla con su pueblo: "Porque he aquí, yo, el Señor, he visto el dolor y he oído el lamento de las hijas de mi pueblo ... a causa de la iniquidad y abominaciones de sus maridos.... Porque no llevarán cautivas a las hijas de mi pueblo a causa de su ternura, si no las visitaré con dolorosa maldición. . . . He aquí, habéis cometido mayores iniquidades que los lamanitas, nuestros hermanos. Habéis quebrantado el corazón de vuestras tiernas esposas y perdido la confianza de vuestros hijos a causa de vuestros malos ejemplos ante ellos. . . . He aquí los lamanitas vuestros hermanos. . . eres más justo que tú. . . . He aquí, sus maridos aman a sus mujeres, y sus mujeres aman a sus maridos; y sus maridos y mujeres aman a sus hijos "(Jacob 2: 31-35; 3: 5, 7). y perdió la confianza de sus hijos, a causa de sus malos ejemplos ante ellos. . . . He aquí los lamanitas vuestros hermanos. . . eres más justo que tú. . . . He aquí, sus maridos aman a sus mujeres, y sus mujeres aman a sus maridos; y sus maridos y mujeres aman a sus hijos "(Jacob 2: 31-35; 3: 5, 7). y perdió la confianza de sus hijos, a causa de sus malos ejemplos ante ellos. . . . He aquí los lamanitas vuestros hermanos. . . eres más justo que tú. . . . He aquí, sus maridos aman a sus mujeres, y sus mujeres aman a sus maridos; y sus maridos y mujeres aman a sus hijos "(Jacob 2: 31-35; 3: 5, 7).

El "Manuscript Story" se lanza a una historia de amantes desamparados, que recuerda a Rivalin y Blancheflor, los padres de Tristan. Elseon, hijo de Hamboon, emperador de Kentuck, se enamoró de Lamesa, hija de Rambock, emperador de Sciota. Sin embargo, no era costumbre de los Sciotans y Kentucks casarse entre ellos, y Rambock rechazó la solicitud de Elseon de tomar a Lamesa como su esposa, quien deseaba que Lamesa se casara con Sambal. Elseon y Lamesa idearon un plan para dejar Sciota y viajaron a la ciudad de Gamba, donde fueron casados ​​por el emperador y la emperatriz de Kentuck. Sambal se enfureció por haber perdido a Lamesa e instó a los Sciotans a ir a la guerra.

Sambal solicitó la ayuda de un nigromante llamado Hamack para despertar las emociones de la gente.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 74-75] Recurrió a una clase de hombres que fueron llamados profetas y magos para favorecer su diseño. . . . Como pretendían tener el arte de investigar los consejos y diseños de la Jerarquía celestial y tener conocimiento de los eventos futuros. . . . Entonces Hamack se levantó y en su mano sostuvo una piedra que pronunció transparente, aunque no era transparente para los ojos comunes. - A través de esto podía ver cosas presentes y cosas por venir - podía contemplar las oscuras intrigas y cábalas de cortes extranjeras - y descubrir tesoros escondidos, apartados de los ojos de otros mortales. Podía contemplar al galant y su amante en su dormitorio y contar todos sus lunares, verrugas y espinillas. Tal fue la claridad de su vista cuando esta piedra transparente fue colocada ante sus ojos.

Libro de Mormón

[Alma 37: 22-23] Porque he aquí, el Señor vio que su pueblo comenzó a obrar en la oscuridad, sí, a obrar asesinatos secretos y abominaciones; por tanto, el Señor dijo que si no se arrepintían, serían destruidos de la faz de la tierra. Y el Señor dijo: Prepararé para mi siervo Gazelem, una piedra que brillará en la oscuridad para dar luz, para que pueda descubrir a mi pueblo que me sirve, para descubrirles las obras de sus hermanos, sí, sus obras secretas, sus obras de tinieblas y sus iniquidades y abominaciones.

La piedra transparente de Hamack también tiene similitudes obvias con las piedras videntes y los intérpretes de José Smith. Además, este pasaje del manuscrito de Spalding recuerda la alegación de Bennett de que Joseph usó una piedra vidente para decidir si un hombre podía tener relaciones sexuales con una de las Hermanas de la Caridad de la Cámara.

La "Historia del manuscrito" y el Libro de Mormón comparten otra característica: el motivo de la "letra". Elseon intercambia cartas con el emperador de Sciota; Lamesa recibe una carta de su padre; Rambock envía una carta a Hamboon, quien a su vez envía un enviado con una carta a Rambock; Rambock luego envía al enviado de regreso con una declaración de guerra. En el Libro de Mormón, Moroni envía un criado con una epístola a Ammoron, quien responde con otra epístola; Helamán envía una epístola muy larga, que abarca tres capítulos, a Moroni; Ammoron y Helamán también intercambian epístolas; Moroni escribe dos epístolas a Pahorán, que trae una epístola en respuesta de Pahorán; Laconeo recibe una epístola de Giddianhi; el rey de los lamanitas y los mormones intercambian epístolas, al igual que Coriántumr y Shiz; y Mormón escribe dos epístolas a su hijo Moroni.

Además, tanto en la "Historia del manuscrito" como en el Libro de Mormón, la enemistad entre los dos grupos principales de personas se atribuye al robo. El sumo sacerdote de Sciota declara que "Elseon, el heredero aparente del trono imperial de Kentuck ha sido culpable de robar y de impiedad dentro de nuestros dominios. Le ha robado a este imperio un tesoro invaluable ...". Rambock también declara: "La ingratitud y la perfidia, la seducción, el robo y la impiedad más atrevida contra el cielo se han perpetrado dentro de nuestros dominios. El joven príncipe de Kentuck es el monstruo, que ha sido culpable de estos crímenes" (Spalding 1910, 79, pág. 83). De manera similar, en su carta a Moroni, Ammoron declara: "tus padres hicieron mal a sus hermanos, hasta el punto de que les robaron su derecho al gobierno cuando por derecho les pertenecía "(Alma 54:17). Los lamanitas también se quejaron de que Nefi" tomó los registros que estaban grabados en las planchas de bronce, porque dijeron que él les robó. . . . por tanto, tienen un odio eterno hacia los hijos de Nefi "(Mosíah 10: 16-17).

Rambock emitió un edicto, declarando: "Los sciotans están obligados a exterminar, sin distinción de edad o sexo, a todos los habitantes del imperio de Kentuck" (Spalding 1910, 80). Los distintos reyes de la región reunieron sus tropas en apoyo de su emperador y comenzó la guerra de exterminio. En la gran batalla de Geheno, se produjo una inmensa matanza, que cubrió la tierra con los cuerpos de cien mil hombres. Se declaró un armisticio de dos días para permitir que diez mil hombres de cada ejército enterraran a los muertos. Cavaron fosas comunes, en las que depositaron los cuerpos y los cubrieron con grandes montones de tierra. Los jefes que habían muerto también fueron enterrados y "sobre ellos levantaron prodigiosos montículos de tierra, que permanecerán por siglos, Lama, Gilgal, Limha, Jeneum, Cumenía, Moronía, Antionum, Shiblom, Sem y Jos. Aproximadamente ciento treinta mil hombres murieron en Cumorah. La batalla de Geheno también tiene paralelos con la guerra que resultó en la extinción de los jareditas en la colina de Ramá.

Manuscrito Spalding

[P.94]. . . Ambos ejércitos procedieron a hacer provisiones para refrescarse, casi agotados por las fatigas de una contienda más sangrienta que había durado casi cinco horas. Ese día no les dio tiempo para enterrar a sus muertos. . . . Los guerreros con sus lanzas en sus manos se extendieron sobre la tierra y pasaron la noche en reposo y sueño. A la mañana siguiente se levantaron con renovado vigor. Sus pensamientos se volvieron inmediatamente al campo sanguíneo: muchos guerreros dicen que yacen allí, perforados con heridas mortales y cubiertos de sangre.

Libro de Mormón

[Éter 15: 23-27] Y al día siguiente volvieron a pelear; y cuando llegó la noche, todos habían caído a espada, excepto cincuenta y dos del pueblo de Coriántumr, y sesenta y nueve del pueblo de Shiz. Y sucedió que durmieron sobre sus espadas esa noche. . . . Y sucedió que comieron y durmieron, y se prepararon para la muerte del día siguiente. . . . lucharon durante tres horas y se desmayaron por la pérdida de sangre.

Manuscrito Spalding

[PAGS. 97] Cuando los sciotans salieron en grupos para saquear y devastar el país, estos fueron perseguidos, alcanzados o recibidos por grupos de los Kentucks. Se produjeron muchas escaramuzas sangrientas. . . . Dondequiera que marcharan los Sciotans la devastación acompañaba a sus pasos - y todas las clases de personas sin distinción de edad o sexo, que caían en sus manos se convertían en víctimas de su enfurecida malicia - El exterminio de los Kentucks parecía ser su objetivo, sin considerar que pronto podría ser su turno de que esas horribles crueldades se vengaran contra ellos con una venganza triple.

Libro de Mormón

[Éter 14: 17-18] Y sucedió que Shiz persiguió a Coriántumr, y derrocó muchas ciudades, y mató tanto a mujeres como a niños, y quemó las ciudades. Y el temor de Shiz se extendió por toda la tierra; sí, se escuchó un clamor por toda la tierra: ¿Quién podrá enfrentarse al ejército de Shiz? ¡He aquí que barre la tierra delante de él!

La "Historia del manuscrito" relata las hazañas de dos jóvenes soldados de Kentuck, que realizaron el acto audaz y heroico de entrar en el campamento de los Sciotans, donde mataron a cientos de hombres dormidos, antes de ser descubiertos. Obviamente, la historia está tomada del relato de la Eneida sobre Euryalus y Nisus, que se infiltraron en el campamento de Rutulian. Como Euryalus y Nisus, los dos Kentucks fueron perseguidos, uno se adelantó mucho, pero el otro fue alcanzado por el enemigo. El primero volvió a defender a su compañero, pero ambos murieron. Un destino similar aguardaba a Teáncum, cuando entró en el campamento de Ammoron por la noche para matar al rey (Alma 62:36).

Los Sciotans capturaron la ciudad de Gamba, saqueándola y quemándola, lo que recuerda tanto el saqueo de Roma como la toma de la ciudad de Zarahemla.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 100-101] Rambock marchó a todo su ejército hacia la ciudad de Gamba - y tal era la quietud de sus movimientos que no fueron percibidos - ni Hamboon supo que habían marchado hasta la luz de la mañana. - Tan pronto como los Kentuck percibieron que los Sciotans habían abandonado el lugar de su campamento y encontraron la dirección en la que se habían ido, inmediatamente los persiguieron con la máxima expedición. - Pero es demasiado tarde para evitar la matanza y la devastación previstas. Los Sciotans sin retrasar su marcha atacando cualquier fuerte en su camino, simplemente entraron en las aldeas, matando a los habitantes que no habían escapado y quemando sus casas - Llegaron ante la Ciudad de Gamba - Realmente grande fue la sorpresa, la consternación Y terror de los ciudadanos - Muchos huyeron al fuerte - Una banda de unos tres mil guerreros resueltos les tomó las armas, decididos a arriesgar sus vidas en defensa de la Ciudad. . . . Tan pronto como se superó toda la resistencia y disminuyó, los sciotans no perdieron tiempo, sino que marcharon hacia la ciudad y comenzaron un saqueo general de todos los artículos que podían transportar convenientemente.

Libro de Mormón

[Helamán 1: 19-20] Pero sucedió que Coriántumr marchó a la cabeza de su numerosa hueste, y se topó con los habitantes de la ciudad, y su marcha fue con tanta velocidad que no hubo tiempo para los nefitas para reunir sus ejércitos. Por tanto, Coriántumr cortó la guardia a la entrada de la ciudad, y marchó con todo su ejército a la ciudad, y mataron a todos los que se les opusieron, de modo que tomaron posesión de toda la ciudad.

Manuscrito Spalding

[Pp 102-106] Hamboon y su ejército habían llegado a cinco millas de la ciudad. Vieron que las llamas comenzaban a apagarse. Al instante se dio cuenta de la idea de que se había producido una matanza indiscriminada. - Además de la destrucción de todas sus propiedades, ahora tenían una anticipación real de la masacre de los amigos y parientes más queridos. . . . . Se detuvo a menos de un kilómetro de los sciotanos y envió un pequeño grupo a reconoceriter y descubrir su situación. Mientras tanto, ordenó a Hanock que marchara con doce mil hombres alrededor del ejército de Sciotan y tendiera una emboscada en su retaguardia. para sorprenderlos con un ataque después de que comience la batalla. . . . [Ulipoon] repara a Hambock y se dirige a él en ese sentido. . . . Con su permiso, lideraré mi división y asaltaré el fuerte de los Kentucks. . . . Habiendo marchado hacia el fuerte hasta que estuvieron más allá de la vista del ejército de Sciotan, les ordenó que cambiaran su curso hacia el gran río. . . . [Hanock] envió inmediatamente un expreso a Hamboon, informándole que debía perseguirlos ya que su objetivo probablemente era devastar el país. . . . Durante la Noche, Hanock hizo sus arreglos: formó a sus hombres en cuatro Divisiones y rodeó al Enimy. . . . dondequiera que se apresuraran hacia adelante en cualquier dirección se encontraron con las lanzas mortales de los Kentucks. Es imposible describir el horror de la sangrienta escena. . . . Pero solo tres mil escaparon. En cuanto a Ulipoon, fue herido de muerte y postrado en el campo. . . . ¿Qué les dice Rambock a sus príncipes, es nuestro camino más sabio a seguir? Sabamah, Rancoff y Nunapon le aconsejó que se retirara sin perder un momento, pues dicen que nos hemos vengado ampliamente por el crimen de Elseon. - Para lograr esto, nos hemos lanzado al corazón de su país - hemos perdido una gran división de nuestro ejército - y estamos tan debilitados por nuestras pérdidas que estamos en el mayor peligro de ser derrotados e incluso aniquilados.

Libro de Mormón

[Helamán 1: 27-32] Pero he aquí, los lamanitas no se asustaron según su deseo, sino que habían llegado al centro de la tierra y habían tomado la ciudad capital, que era la ciudad de Zarahemla, y estaban marchando por el la mayor parte de las capitales de la tierra, matando a la gente con una gran masacre, tanto hombres, mujeres y niños, tomando posesión de muchas ciudades y de muchas fortalezas. Pero cuando Moronihah descubrió esto, inmediatamente envió a Lehi con un ejército alrededor para encabezarlos antes de que llegaran a la tierra de Abundancia. Y así lo hizo; y los encabezó antes de que llegaran a la tierra de Abundancia, y les dio batalla, de tal manera que comenzaron a retroceder hacia la tierra de Zarahemla. Y sucedió que Moronihah los encabezó en su retiro, y les dio batalla, de tal manera que se convirtió en una batalla sumamente sangrienta; sí, muchos fueron asesinados, y entre los que fueron asesinados también se encontró a Coriántumr. Y ahora, he aquí, los lamanitas no podían retirarse de ninguna manera, ni al norte, ni al sur, ni al este, ni al oeste, porque estaban rodeados por todos lados por los nefitas. Y así Coriántumr había sumergido a los lamanitas en medio de los nefitas, de tal manera que estaban en el poder de los nefitas, y él mismo fue asesinado, y los lamanitas se entregaron a ellos mismos en manos de los nefitas.

Los Kentuck no estaban preparados para el ataque de Sciotan a Gamba, su capital en "el corazón de su país", así como Moronihah no anticipó el ataque lamanita a Zarahemla en "las partes capitales de la tierra". Tanto los Sciotans como los Lamanitas marcharon rápidamente hacia sus objetivos, mataron a algunos defensores y tomaron el control de la ciudad. Después de que se tomaron a Gamba, Ulipoon dirigió su ejército hacia su propia tierra, pero Hanock envió "inmediatamente" a Hamboon para perseguirlos, ya que Moronihah envió "inmediatamente" a Lehi para evitar que los lamanitas llegaran a Abundancia. Los hombres de Hanock lo siguieron, y cuando el ejército de Ulipoon fue rodeado, se produjo una batalla sangrienta, en la que murió Ulipoon, al igual que el ejército lamanita fue rodeado por Moronihah, y Coriántumr fue asesinado en una batalla sangrienta.

La verdadera intención de Ulipoon "era marchar con la máxima expedición a sus propios dominios y llevar consigo su rico botín" (Spalding 1910, 104). Después de que él y muchos de sus hombres fueron asesinados por Hanock, dos mil escaparon a su propia tierra, pero unos cincuenta huyeron al ejército de Rambock. La historia de Ulipoon tiene varios paralelos en el Libro de Mormón. Amalickiah trató de llevar a sus seguidores a la tierra de Nefi, pero Moroni lo persiguió; escapó con unos pocos hombres y buscó la ayuda del rey de los lamanitas. Moriantón y su gente intentaron huir al norte del país, pero fueron interceptados por Teancum, quien mató a Moriantón.

Las descripciones de los asaltos a las ciudades de Gamba y Noah incluyen batallas similares con defensores en las entradas a las ciudades.

Manuscrito Spalding

[Páginas. 100-101] Una banda de unos tres mil guerreros decididos les tomó las armas, decididos a arriesgar sus vidas en defensa de la Ciudad. El líder de esta banda era Lamock, el hijo mayor de Labanko. . . . Colocó a sus guerreros en un pasaje estrecho que conducía a la Ciudad. - El Emperador Sciotan formó inmediatamente su plan de ataque. - Una gran hueste seleccionada de todas las grandes divisiones de su ejército marchó contra ellos - Fueron comandados por Moonrod - Los condujo contra esta banda galante y desesperada de Kentucks e hizo una carga muy furiosa y violenta sobre ellos. Pero fueron resistidos con audacia, que siempre honrará su valor eterno. - Atravesaron a muchos cientos de sus enemigos con sus armas mortales y provocaron que muchos de ellos se postraran en el estrecho pasaje. - Este pequeño grupo de valientes ciudadanos causó un caos tan prodigioso en los Sciotans. . . que incluso Moonrod empezó a desesperar de forzar su marcha hacia la Ciudad, a través de este estrecho pasaje. - Al ser informado por un traidor Kentuck de otro pasaje, inmediatamente envió a un grupo de unos cuatro mil de su banda para entrar en la ciudad a través de ese pasaje y caer sobre la retaguardia de los Kentuck. . . . Aproximadamente setecientos con su valiente líder escaparon así, - El resto de los tres mil vendieron sus vidas en defensa de sus amigos y su país. Inmediatamente envió a un grupo de unos cuatro mil de su banda para entrar en la Ciudad por ese pasaje y caer sobre la retaguardia de los Kentucks. . . . Aproximadamente setecientos con su valiente líder escaparon así, - El resto de los tres mil vendieron sus vidas en defensa de sus amigos y su país. Inmediatamente envió a un grupo de unos cuatro mil de su banda para entrar en la Ciudad por ese pasaje y caer sobre la retaguardia de los Kentucks. . . . Aproximadamente setecientos con su valiente líder escaparon así, - El resto de los tres mil vendieron sus vidas en defensa de sus amigos y su país.

Libro de Mormón

[Alma 49: 20-22] Así estaban preparados, sí, un cuerpo de sus hombres más fuertes, con sus espadas y sus hondas, para aplastar a todos los que intentaran entrar en su lugar de seguridad por el lugar de entrada; y así estaban preparados para defenderse de los lamanitas. Y sucedió que los capitanes de los lamanitas trajeron sus ejércitos antes del lugar de entrada y comenzaron a contender con los nefitas para llegar a su lugar de seguridad; pero he aquí, eran rechazados de vez en cuando, de tal manera que eran muertos con una inmensa matanza. Ahora, cuando descubrieron que no podían obtener poder sobre los nefitas por el paso, comenzaron a cavar sus bancos de tierra para poder obtener un pase para sus ejércitos, para que tuvieran la misma oportunidad de luchar; pero he aquí, en estos intentos fueron barridos por las piedras y flechas que les arrojaron; y en lugar de llenar sus zanjas derribando las orillas de la tierra, se llenaron en cierta medida con sus cuerpos muertos y heridos.

Sambal logró romper las defensas del fuerte Kentuck y buscó a Lamesa. Heliza trató de detenerlo, pero Sambal la mató. Después de que Elseon llegara con treinta mil guerreros, se produjo una feroz batalla, durante la cual Sambal le cortó la cabeza a Helicon, el amigo íntimo de Elseon. Después de recibir la noticia, Elseon fue en busca de Sambal. Los dos campeones lucharon y Sambal murió, en una escena que recuerda la batalla entre Coriantumr y Shiz. Cuando los Sciotans vieron el enorme cuerpo sin vida de Sambal, huyeron aterrorizados. Elseon los persiguió, matando a miles, pero luego regresó al fuerte.

Un bardo de Kentuck inmortalizó el amor entre Helicon y Heliza, quienes habían muerto en la guerra. La descripción de su unión después de la muerte en un "encantador Bower" recuerda la Cueva del Amor, en la que finalmente Tristan se unió a la hermosa Isolda.

Los ejércitos de Rambock y Hamboon todavía estaban enfrentados, pero esperando refuerzos. Elseon marchó con veinte mil hombres al campamento de Hamboon. Y aquí termina repentinamente el manuscrito de Spalding, con los Kentucks preparándose para luchar contra las fuerzas de Rambock.

La "Historia del manuscrito" contiene tantos paralelos con el Libro de Mormón y con la doctrina mormona que es imposible creer que todos son simplemente el resultado de una coincidencia. Los mismos factores que califican a Spalding como el autor del Libro de Mormón también son evidentes en "Manuscript Story". Salomón estaba obviamente fascinado por los antiguos montículos de tierra y los fuertes indios que se encontraron en Ohio. Imaginó el descubrimiento de registros enterrados, que también contenían una historia sobre una piedra vidente. Quería construir a partir de su propia imaginación una historia de los antepasados ​​de los indios americanos. Inventó los detalles de sus vidas, su vestimenta, casas, animales, su gobierno, religión y forma de guerra. Hizo la hipótesis de la existencia de dos grupos de personas, uno salvaje y otro más altamente civilizado. Los pueblos civilizados se dividieron en dos imperios y se embarcaron en una terrible guerra de exterminio. Salomón se basó en su conocimiento de la historia antigua, los romances artúricos, Platón, VirgilioLa nueva Atlántida de Aeneid y Bacon . Ciertamente, no es imposible creer que Salomón dejó de lado la "Historia del manuscrito" y decidió escribir una versión ampliada, cubriendo un período mucho más largo de la historia e incorporando algunos pensamientos nuevos sobre los orígenes de los habitantes del Nuevo Mundo. A pesar de las negaciones de los críticos, existen paralelos específicos entre la "Historia del manuscrito" y el Libro de Mormón. Y otros elementos de la historia de Spalding, como las doctrinas teológicas y el sistema de escritura de los Ohon, proporcionan fuertes vínculos entre José Smith y Solomon Spalding.

Para conocer más paralelismos entre el manuscrito Spalding y los escritos de José Smith, consulte la página de autoría de Spalding , Recent Defenses of the Book of Mormon y Another Spalding Fragment .

Los sueños de Lucy Smith

Parece que parte del material de Spalding se abrió camino incluso en la historia familiar de Lucy Smith. Lucy atribuyó cinco sueños a su esposo, Joseph. La primera de las visiones del anciano José dice así:

si de él comes, te hará sabio y te dará sabiduría e inteligencia. Observé atentamente lo que me decía mi guía y, avanzando una corta distancia, llegué al palco. Inmediatamente lo tomé y lo coloqué debajo de mi brazo izquierdo; luego, con impaciencia, levanté la tapa y comencé a saborear su contenido; sobre el cual todo tipo de bestias, ganado con cuernos y animales rugientes, se levantaron por todos lados de la manera más amenazante posible, desgarrando la tierra, agitando sus cuernos y bramando terriblemente a mi alrededor, y finalmente se acercaron tanto a mí. , que me vi obligada a dejar la caja y volar por mi vida ". (Lucy Smith, 1880, 59-60) Inmediatamente lo tomé y lo coloqué debajo de mi brazo izquierdo; luego, con impaciencia, levanté la tapa y comencé a saborear su contenido; sobre el cual todo tipo de bestias, ganado con cuernos y animales rugientes, se levantaron por todos lados de la manera más amenazante posible, desgarrando la tierra, agitando sus cuernos y bramando terriblemente a mi alrededor, y finalmente se acercaron tanto a mí. , que me vi obligada a dejar la caja y volar por mi vida ". (Lucy Smith, 1880, 59-60) Inmediatamente lo tomé y lo coloqué debajo de mi brazo izquierdo; luego, con impaciencia, levanté la tapa y comencé a saborear su contenido; sobre el cual todo tipo de bestias, ganado con cuernos y animales rugientes, se levantaron por todos lados de la manera más amenazante posible, desgarrando la tierra, agitando sus cuernos y bramando terriblemente a mi alrededor, y finalmente se acercaron tanto a mí. , que me vi obligada a dejar la caja y volar por mi vida ". (Lucy Smith, 1880, 59-60)

El paisaje totalmente árido y sin vida que se describe en la visión recuerda la desolación predicha por algunos de los profetas, por ejemplo, Ezequiel: "su tierra puede estar desolada de todo lo que hay en ella, a causa de la violencia de todos los que la habitan. Y las ciudades habitadas serán asoladas, y la tierra será desolada "(Ezequiel 12: 19-20). El contenido de la caja, que confería sabiduría, también recuerda la visión de Ezequiel de un rollo de libro: "Además me dijo: Hijo de hombre, come lo que encuentres; come este rollo y ve y habla a la casa de Israel. ... Haz que tu vientre coma, y ​​llena tus entrañas de este rollo que yo te doy. Entonces lo comí, y fue en mi boca como miel para dulzura "(Ezequiel 3: 1-3). En Apocalipsis, Juan también tiene una visión de un ángel sosteniendo un libro, que dice: " Tómalo y cómelo; y te amargará el vientre, pero en tu boca será dulce como la miel "(Apocalipsis 10: 9).

Lucy estableció este sueño en 1811, cuando los Smith vivían en Sharon, Vermont. Por lo tanto, fueron nueve años antes de la primera visión del joven José. Pero claramente se aplica al Libro de Mormón, porque las planchas se encontraron en una caja, dieron un relato de la religión verdadera y produjeron sabiduría y entendimiento, así como una oposición severa, simbolizada por los animales.

Lucy dijo que su esposo tuvo un segundo sueño, después de que se mudaron a Lebanon, New Hampshire, en 1811. Esta visión parece ser una continuación del primer sueño; José viajaba nuevamente por una zona desolada y estaba acompañado por un guía.

"Pensé", dijo, "que estaba viajando en un campo abierto y desolado, que parecía muy estéril ... Mi guía, que estaba a mi lado, como antes, dijo: 'Este es el mundo desolado; pero sigue viajando. ... Avanzando un poco más, llegué a un sendero estrecho, en el que entré, y cuando hube recorrido un pequeño trecho, vi una hermosa corriente de agua que corría de este a oeste. ... hasta donde alcanzaba la vista podía ver una cuerda que corría a lo largo de la orilla, tan alta como podía alcanzar un hombre, y más allá de mí había un valle bajo, pero muy agradable, en el que se encontraba un árbol como Nunca había visto antes ... tenía una especie de fruta, en forma muy parecida a una fresa de castaño, y tan blanca como la nieve, o, si era posible, más blanca ... Me acerqué y comencé a comer de ella, y lo encontré delicioso más allá de toda descripción. . . Fui y traje a mi familia, que consistía en una esposa y siete hijos, y todos comenzamos a comer y a alabar a Dios por su bendición. . . . Mientras estaba así ocupado, vi un edificio espacioso de pie frente al valle en el que estábamos, y parecía llegar hasta los mismos cielos. Estaba lleno de puertas y ventanas, y estaban llenas de gente que estaba muy bien vestida. Cuando estas personas nos observaron en el valle bajo, debajo del árbol, nos señalaron con el dedo de desprecio y nos trataron con toda clase de falta de respeto y desprecio. Pero ignoramos por completo su contumedad. Luego me volví hacia mi guía y le pregunté el significado de la fruta que era tan deliciosa. Me dijo que era el amor puro de Dios. . . . Luego me ordenó que fuera a traer al resto de mis hijos. Le dije que estábamos todos allí. 'No,' él respondió: "Mira allá, tienes dos más y debes traerlos también". Al levantar los ojos, vi a dos niños pequeños, de pie a cierta distancia. Inmediatamente fui hacia ellos y los llevé al árbol, en el cual comenzaron a comer con los demás, y todos nos regocijamos juntos. . . . Le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son sus habitantes, quienes desprecian y desprecian a los santos de Dios por su humildad '"(Lucy Smith 1880, 60-61). tras lo cual comenzaron a comer con los demás, y todos nos regocijamos juntos. . . . Le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son sus habitantes, quienes desprecian y desprecian a los santos de Dios por su humildad '"(Lucy Smith 1880, 60-61). tras lo cual comenzaron a comer con los demás, y todos nos regocijamos juntos. . . . Le pregunté a mi guía cuál era el significado del espacioso edificio que vi. Él respondió: 'Es Babilonia, es Babilonia, y debe caer. Las personas en las puertas y ventanas son sus habitantes, quienes desprecian y desprecian a los santos de Dios por su humildad '"(Lucy Smith 1880, 60-61).

Fawn Brodie señaló hace mucho tiempo que el sueño de Joseph es casi idéntico a la visión de Lehi del árbol de la vida. Lehi se vio a sí mismo siendo conducido por un hombre con una túnica blanca a través de un desierto oscuro y lúgubre a un campo espacioso, donde vio un árbol con fruta blanca y dulce. Vio a Saríah, Sam y Nefi de pie a la cabecera de un río, que corría cerca del árbol, y los llamó para que fueran a comer del fruto. También vio a Lamán y Lemuel, pero no vinieron. Entonces, Lehi vio una barra de hierro y un camino estrecho, que se extendían a lo largo de la orilla del río. Al otro lado del río, vio un edificio espacioso, que se elevaba en el aire, lleno de gente, que se burlaba y lo señalaba con el dedo. Brodie creía que José Smith había incorporado el sueño de su padre al Libro de Mormón,Los viajes de Gulliver . Por lo tanto, la verdad parece ser que Lucy Smith adaptó el mismo material que se encuentra en el Libro de Mormón y atribuyó la visión a su esposo. Pero Lucy no debe haberse dado cuenta de que Lehi tuvo la misma visión. Esto sugiere que encontró material entre los documentos de Joseph, que decidió usar, sin reconocer que ya formaba parte del Libro de Mormón.

Después de que los Smith se mudaron a Palmyra en 1816, Joseph supuestamente tuvo un tercer sueño, que sigue la misma línea que los dos primeros.

y se levantó y se inclinó ante mí de la misma manera que el primero. Continué girando, primero a la derecha y luego a la izquierda, hasta que los doce en total hicieron su reverencia, después de lo cual me curé por completo "(Lucy Smith 1880, 73-74).

Esta visión es similar a los dos sueños de José, el hijo de Jacob. José contó este relato de su primer sueño a sus hermanos: "Estábamos atando gavillas en el campo, y he aquí, mi gavilla se levantó, y también se puso de pie; y he aquí, tus gavillas estaban en derredor e hicieron reverencia a mi gavilla. "(Gén. 37: 7). José dijo que en su segundo sueño, el sol, la luna y once estrellas le rindieron homenaje.

En 1818, José tuvo un cuarto sueño:

“Pensé que caminaba solo, estaba muy fatigado, sin embargo seguí viajando. Me parecía que me iba a reunir, que era el día del juicio y que me iban a juzgar.

"Cuando llegué a la vista de la casa de reuniones, vi multitud de personas que venían de todas direcciones y que se apresuraban con gran ansiedad hacia la puerta de este gran edificio; pero pensé que llegaría a tiempo, por lo tanto, no había necesidad de de tener prisa. Pero, al llegar a la puerta, la encontré cerrada; llamé para entrar y el portero me informó que había llegado demasiado tarde. Me sentí sumamente preocupado, y oré fervientemente para que me dejaran entrar. que mi carne se estaba muriendo. Seguí orando, aún mi carne se marchitaba sobre mis huesos.

"Entonces se me ocurrió invocar a Dios, en el nombre de su hijo Jesús... Después de lo cual me sentí considerablemente fortalecido y comencé a enmendarme ...".

"Ahora estaba completamente sano, y la puerta se abrió ..." (Lucy Smith 1880, 74-75)

Este sueño se asemeja a un incidente en El progreso del peregrino de Bunyan , cuando Christian llega a la casa del Intérprete:

Vi también que el Intérprete lo tomó nuevamente de la mano y lo condujo a un lugar agradable, donde se construyó un palacio señorial, hermoso para la vista; a la vista de lo cual Christian se alegró mucho; también vio en la parte superior del mismo que caminaban algunas personas, todas vestidas de oro. Entonces dijo Christian: "¿Podemos entrar allí?" Entonces el Intérprete lo tomó y lo condujo hacia la puerta del palacio; y he aquí, a la puerta había un gran grupo de hombres, que querían entrar, pero no se atrevían. También estaba sentado un hombre, a poca distancia de la puerta, al lado de una mesa con un libro, y su tintero delante de él, para tomar el nombre del que debía entrar por ella. Vio también que en la puerta había muchos hombres con armadura para guardarla, resueltos a hacerle al hombre que entrara todo el daño y daño que pudieran. . . .

"Ahora", dijo Christian, "déjame ir de aquí". "No, quédate", dijo el Intérprete, "hasta que te haya mostrado un poco más ...". Así que lo tomó de la mano nuevamente y lo condujo a una habitación muy oscura, donde estaba sentado un hombre en una jaula de hierro.

Ahora el hombre a quien mirar parecía muy triste. Se sentó con los ojos mirando al suelo, las manos juntas y suspiró como si fuera a romperse el corazón. (Bunyan 1981, 37-38)

El hombre de la jaula había perdido su derecho a entrar al palacio debido a sus pecados. Luego, el intérprete llevó a Christian a otra cámara, donde vio a un hombre temblando. Cuando se le preguntó por qué estaba temblando, el hombre dijo que había soñado con el día del juicio y había visto a muchas personas llevadas a las nubes, pero que se quedó atrás. El sueño de Joseph de que se le niegue la entrada a un gran edificio el día del juicio comparte muchos de los mismos elementos con la historia de Bunyan.

El progreso del peregrino se escribió en dos partes. La primera parte, publicada en 1678, relata el viaje de Christian a la Ciudad Celestial, luego de que un hombre llamado Evangelista le entregara un rollo de pergamino, que le indicaba que huyera de la Ciudad de la Destrucción. Su esposa, Christiana, se negó a acompañarlo, pero en la Parte II, lamentó haber endurecido su corazón y haber emprendido una peregrinación con sus cuatro hijos: Mateo, Santiago, Samuel y José. Ambas partes de El progreso del peregrino fueron escritas "a semejanza de un sueño". Los cuatro sueños de José son similares en tono y constituyen en sí mismos una especie de Progreso del Peregrino; con toda probabilidad, son las visiones de Lehi. Nefi declaró que estaba cortando su relato de la visión de Lehi,

Antes de relatar los sueños de su marido, Lucy Smith se había cuidado de reservar uno para ella. Supuestamente tuvo este sueño mientras los Smith todavía vivían en Tunbridge, Vermont.

e incluso el arroyo que rodaba debajo de él compartía, aparentemente, cada sensación que sentía el árbol. . . . El cinturón también participó de la misma influencia, y mientras se movía al unísono con el movimiento de la corriente y del árbol, aumentó continuamente en refulgencia y magnitud, hasta que llegó a ser sumamente glorioso.

"Volví mis ojos hacia su compañero, que estaba enfrente; pero no estaba rodeado por el cinturón de luz como el anterior, y estaba erguido y fijo como una columna de mármol. No importa cuán fuerte soplara el viento sobre él, no se agitaba una hoja, no se doblaba una rama, pero se mantenía obstinadamente rígida.

"Me maravillé de lo que vi, y dije en mi corazón: ¿Cuál puede ser el significado de todo esto? Y la interpretación que me dieron fue que estos personificaban a mi esposo y su hermano mayor, Jesse Smith; que el árbol obstinado e inflexible era como Isaí; que el otro, más dócil y flexible, era como José, mi esposo; que el soplo del cielo, que pasó sobre ellos, era el evangelio puro y sin mancha del Hijo de Dios, el evangelio que Isaí siempre resistiría, pero que José, cuando fuera más avanzado en la vida, oiría y recibiría con todo su corazón, y se regocijaría en ello; ya él se le añadirían inteligencia, felicidad, gloria y vida eterna ". (Lucy Smith 1880, 57-58)

Esta visión es similar a un poema en inglés antiguo llamado El sueño de la cruz , que se refiere al árbol sobre el cual Jesús fue crucificado: "Escucha, hablaré del mejor de los sueños, de lo que soñé a medianoche cuando los hombres y sus voces estaban En reposo. Me pareció que vi un árbol muy raro llegar a lo alto, envuelto en la luz, las vigas más brillantes. Todo ese faro estaba cubierto de oro, las gemas se alzaban hermosas donde se juntaban con el suelo, cinco por encima del travesaño. ... Vi el árbol de la gloria brillar espléndidamente, adornado con vestiduras, adornado con oro; las joyas habían cubierto dignamente el árbol del Señor. Sin embargo, a través de ese oro pude percibir la antigua agonía de los desdichados, porque ahora comenzó a sangrar en el lado derecho. "( Sueño de la cruz1986, 23). El árbol empezó a hablar. Cuando Jesús fue colocado sobre la cruz, el árbol dice repetidamente: "No me atreví a inclinarme ni a romperme ... Me mantuve firme ... No me atreví a inclinarme a la tierra, a caer a la superficie de la tierra; pero debo estar firme. ... no me atreví a doblarme ". Pero cuando los hombres vinieron a bajar a Jesús de la cruz, el árbol dice: "Sin embargo, me incliné ante las manos de los hombres, mansamente, con entusiasmo". Así, este árbol, enrollado con un faro de luz brillante y adornado con oro, parece ser el árbol de Lucy, rodeado por un cinturón brillante, que brillaba como oro bruñido. El árbol primero se negó a doblarse, pero luego se inclinó dócil y ansiosamente, justo cuando uno de los árboles de Lucy estaba erguido y fijo, pero el otro se inclinaba graciosamente ante el viento. Se dice que el Sueño de la Cruzfue una visión dada a Helena, la madre de Constantino, que la inspiró a encontrar la verdadera cruz.

El sueño de Lucy llegó en un momento muy peculiar. Dijo que incluso antes de casarse con José, había pasado mucho tiempo leyendo la Biblia y orando, sintiendo que ninguna de las iglesias tenía razón. Luego, en Tunbridge, había comenzado a asistir a las reuniones metodistas y había intentado que Joseph la acompañara, pero aparentemente debido a la influencia de Jesse, Joseph había dejado de asistir a las reuniones. Lucy escribió: "Me retiré a una arboleda no muy lejana, donde oré al Señor en nombre de mi esposo, para que se le presentara el verdadero Evangelio ... Después de orar un rato de esta manera, volví a la casa, muy deprimida de espíritu, cuyo estado de ánimo continuó hasta que me retiré a mi cama. Pronto me quedé dormida y tuve el siguiente sueño ”(Lucy Smith 1880, 57). El sueño le aseguró a Lucy que cuando José estaba más avanzado en la vida, él escucharía y aceptaría el "evangelio puro y sin mancha", pero en ese momento Lucy evidentemente pensó que el verdadero evangelio era el metodismo. Claramente, ella no pudo haber visto nada en el sueño que se refiriera a la restauración de la religión verdadera, porque incluso después de que su hijo tuvo su primera visión y fue instruido por Moroni, ella comenzó a asistir a otra iglesia. Nuevamente persuadió a su esposo para que la acompañara varias veces, y nuevamente él dejó de ir abruptamente. Por tanto, el sueño de Lucy no tiene una conexión real con el resto de su narrativa. Debería actuar como una señal de lo que está por venir; debería anunciar la aceptación entusiasta de su esposo de la revelación del joven José, pero de hecho no es así. El anciano José había recibido su propia serie de sueños, que deberían haberlo preparado para la llegada de algún evento trascendental. pero según el relato de Lucy, él no entendía sus sueños más de lo que ella entendía los suyos. Los sueños simplemente cuelgan allí y nunca se explican en relación con las visiones del joven José y el descubrimiento de las planchas. Además, la descripción de Lucy de su ansiedad acerca de a qué iglesia unirse y su decisión de retirarse a un bosquecillo para orar, seguida de su sueño, es tan similar a la experiencia de su hijo que carece de credibilidad.

Hemos visto que los sueños relatados por Lucy Smith se basan en la Biblia, incluidos Génesis, Ezequiel y Apocalipsis, y en obras como El progreso del peregrino y El sueño de la cruz . Además, el segundo de los sueños de Joseph es casi idéntico a la visión de Lehi, que incorpora elementos de la historia de Beda y los viajes de Gulliver . Estos hechos indican claramente que los sueños eran parte del material de Spalding.

Conclusión

He demostrado las debilidades de la teoría de Ethan Smith, y los críticos no han podido producir un testimonio o evidencia sólida para refutar la teoría de Spalding. A los críticos les gustaría que creyéramos que la teoría de Spalding comenzó con ED Howe y Philastus Hurlbut, pero en realidad comenzó con ocho ciudadanos de Conneaut, Ohio. Los críticos han atacado el testimonio de los testigos, utilizando insinuaciones, acusaciones, desinformación y, cuando todo lo demás falla, el ridículo. Sin aportar pruebas, afirman que los testigos fueron influenciados por Howe y Hurlbut o por algún otro entrevistador; estaban confundidos o eran demasiado viejos para recordar algo correctamente; fueron parciales o simplemente mintieron. Atacan a los testigos, pero no abordan el fondo de lo dicho.

Roger Anderson ha proporcionado más información para respaldar las declaraciones publicadas por ED Howe:

Además de estas consideraciones, hay otra que sugiere que Hurlbut no era un proveedor sin principios de información falsa. . . . Hurlbut se vio envuelto en dificultades legales con José Smith, lo que hizo que Howe sospechara de los motivos de Hurlbut. Los mormones también denunciaban las declaraciones de Hurlbut como fabricaciones, una acusación que Howe no tenía forma de contradecir sin verificar de forma independiente las declaraciones de Hurlbut. En consecuencia, Howe decidió realizar una "verificación al azar" de las declaraciones juradas de Hurlbut, con la esperanza de determinar su autenticidad sin tener que volver a entrevistar a todos los testigos. Primero le escribió a Isaac Hale y recibió en respuesta una larga declaración notariada y una declaración jurada del hijo de Hale, Alva, testificando que la declaración notariada era "correcta y verdadera". Howe luego viajó a Conneaut, Ohio, para ver si las declaraciones que Hurlbut había recopilado allí acusando a Smith de plagio al escribir el Libro de Mormón eran auténticas. Mientras estaba allí, "vio a la mayoría de los testigos ... y quedó satisfecho de que no estaban ... equivocados en sus declaraciones". Aparentemente, esto fue suficiente para satisfacer a Howe de la integridad de los informes de Hurlbut. (Anderson 1990, 30)

El caso contra la teoría de Spalding está plagado de prejuicios y erudición defectuosa. El argumento de Fawn Brodie se basó en una serie de errores: afirmó que la historia de Fabius tuvo lugar antes de la era cristiana, no contenía ningún tema religioso, estaba escrita principalmente en un estilo gótico florido, y se parecía al Libro de Mormón solo en unos pocos características generales. De hecho, Brodie cometió tantos errores que debemos cuestionarnos seriamente si realmente leyó el manuscrito de Spalding o si dependió de los relatos de otras personas. Brodie rechazó el testimonio de James Jeffries cuando, de hecho, los documentos de la iglesia respaldan la declaración de Jeffries. Brodie incluso socavó su propia teoría de la conspiración cuando argumentó a favor de aceptar las declaraciones juradas que Hurlbut recopiló de los vecinos de los Smith en Nueva York: "Hurlbut"

El argumento de los críticos implica una contradicción básica. Afirman que el Libro de Mormón difiere tan notablemente en estilo y contenido de la historia de Fabius que Spalding no pudo haber sido su autor. Pero su propia teoría de la sustitución de la memoria afirma que hay un número suficiente de similitudes para explicar las afirmaciones de los testigos de que el Libro de Mormón contiene material de Spalding. Luego, por supuesto, se niegan a reconocer más de una o dos de esas similitudes. Además, los eruditos continúan demostrando su ignorancia del manuscrito de Spalding. Por ejemplo, Susan Curtis afirma: "Solomon Spaulding es autor de una 'Historia manuscrita',

Los críticos han tratado de resolver la cuestión de la autoría sin examinar el Libro de Mormón. La única pregunta que no hacen es: ¿Qué puede decirnos el Libro de Mormón sobre su autor? ¿Qué evidencia proporciona a favor o en contra de la teoría de Spalding? No responder a estas preguntas no sería aceptable en ningún otro campo de la investigación académica. Entonces, ¿por qué se acepta en los estudios del Libro de Mormón? El Libro de Mormón es sin duda uno de los mejores testigos en el debate de Spalding, y la cuestión de la autoría no puede decidirse sin un análisis meticuloso del texto.

Hemos rastreado las fuentes del Libro de Mormón, lo que demuestra que el autor era inteligente, educado, imaginativo y versado en la Biblia, los clásicos, la historia romana y judía y varios mitos y leyendas. José Smith tenía poca educación, ni siquiera podía pronunciar palabras difíciles y desconocía algunos hechos bíblicos básicos. Se ha presentado otra evidencia para probar que el Libro de Mormón fue escrito por alguien que no era José Smith:

durante muchos años, José ignoró por completo la verdadera geografía del Libro de Mormón y permitió que Orson Pratt formulara su propia interpretación incorrecta;

es probable que José no hizo las revisiones de Isaías que aparecen en el Libro de Mormón, sino que las copió de otro documento;

el Libro de Mormón fue revisado de una manera muy apresurada y torpe, dejando muchos errores e inconsistencias, lo que demuestra que José Smith no entendía bien el texto;

los escritos posteriores, incluido el Libro de Moisés y las revelaciones de Doctrina y Convenios, brindan información que es esencial para comprender el Libro de Mormón;

El alfabeto y la gramática egipcia de José parece haber pertenecido originalmente al Libro de Mormón;

José insertó a su propio homónimo en el Libro de Mormón como el hijo de Lehi y el receptor de grandes bendiciones, pero luego se olvidó de proporcionarle a él ya su posteridad una historia;

Joseph se alejó lentamente del sabelianismo del Libro de Mormón y finalmente lo repudió por completo;

inicialmente, José ignoró las complejas enseñanzas del Libro de Mormón sobre el sumo sacerdocio, optando por una estructura eclesiástica más simple;

Las doctrinas de José sobre la pluralidad de dioses, el bautismo por los muertos y la poligamia son contrarias a las enseñanzas del Libro de Mormón, pero probablemente se encontraron de alguna forma en el manuscrito original.

Además, hemos visto que la "Historia del manuscrito" tiene muchos paralelismos no solo con el Libro de Mormón, sino también con las enseñanzas posteriores de José Smith.

José Smith no pudo haber escrito el Libro de Mormón en solo tres meses; habría requerido al menos tantos años consultar tantas fuentes diferentes, mezclar hábilmente material de varios libros y construir imaginativamente la geografía, la historia y la cultura de varios miles de años de la antigua civilización estadounidense. La hipótesis de Ethan Smith nunca ha tenido realmente ninguna evidencia que la respalde. Se basa en la afirmación sin fundamento de que José Smith tenía la capacidad de escribir el Libro de Mormón, a pesar del testimonio en contrario de personas que conocían mejor a José. Los estudiosos abrazaron la hipótesis, porque convenientemente los liberó de la necesidad de tener que defender lo que se percibía como las debilidades de la teoría de Spalding. Lo mejor de todo es que la explicación de Ethan Smith fue propuesta por BH Roberts, un funcionario mormón, y la iglesia no podía refutar la teoría sin avergonzarse a sí misma. Al deshacerse de Solomon Spalding, los eruditos paralizaron en gran medida la investigación del Libro de Mormón. Si José Smith escribió el libro, no hubo necesidad de buscar sus fuentes; todo se atribuyó a la imaginación de José, con la ayuda del libro de Ethan Smith.

José Smith no tenía la educación ni la capacidad para escribir el Libro de Mormón. Solomon Spalding no solo tenía la educación y la habilidad, sino que en realidad ya había comenzado a escribir un libro sobre los antepasados ​​de los indios. Además, tenemos el testimonio de muchos testigos que reconocieron similitudes entre el segundo manuscrito de Spalding y el Libro de Mormón. Los académicos simplemente han hecho a un lado este cuerpo de testimonios, sin realizar la investigación necesaria para probar su veracidad o falsedad, y lo han reemplazado con una hipótesis, que no tiene testimonio que la respalde.

En los últimos años, algunos eruditos mormones han mostrado una mayor disposición a criticar el Libro de Mormón. Parecen darse cuenta de que no tiene sentido tratar de defender el Libro de Mormón como históricamente verdadero ante la creciente evidencia en su contra. Pero hay razones para creer que nunca aceptarán la teoría de Spalding. Quieren decir que el Libro de Mormón no es literalmente cierto, pero que es cierto en un sentido mitológico nebuloso. Anthony Hutchinson, quien ha llegado al extremo de afirmar que "en última instancia, si el Libro de Mormón es antiguo realmente no importa" (Hutchinson 1993, 16) expresa este punto de vista con mayor claridad. Si José Smith es responsable de la mitología del Libro de Mormón, aún se le puede llamar un profeta inspirado. La teoría de Ethan Smith le da a José Smith una buena cantidad de creatividad, pero la teoría de Spalding le niega incluso esto. Si José Smith simplemente se apropió del manuscrito de Solomon Spalding y lo hizo pasar como su propia obra, ya no se le puede llamar profeta en ningún sentido del término.

Los funcionarios mormones siempre han tratado la memoria de Solomon Spalding con desprecio. The Messenger and Advocate se refirió a Spalding como un excéntrico: "El 'amigo de la verdad' del Pioneer ciertamente se ha adelantado al Sr. Campbell: Él dice que el 'verdadero origen' de la escritura que compone el libro de Mormón, es de la pluma de un excéntrico Spaulding, quien llevó lo mismo a Pittsburgh, pero murió pronto, y desde que han sido alterados un poco, y ahora aparecen como el libro de Mormón "( Latter Day Saints 'Messenger and Advocate, Abril de 1835). En 1839, Sidney Rigdon escribió un ataque a los defensores de la teoría Spalding, acusando a Philastus Hurlbut y ED Howe de comportamiento escandaloso y de manipular a la viuda de Spalding. Con gran sarcasmo, Rigdon declaró, "De ahí que sus mentiras vinieran firmadas por la piadosa esposa de un piadoso sacerdote fallecido" (Davis, Scales y Cowdrey 1977, 50). En su comentario sobre Doctrina y Convenios, Hyrum Smith y Janne Sjodahl se sintieron inexplicablemente obligados a calificar a Spalding de mentalmente débil: "Se ha dicho que Sidney Rigdon fue el verdadero inspirador, si no autor, del Libro de Mormón. La historia es que un clérigo mentalmente débil, llamado Spaulding, escribió un libro al que llamó Manuscrito Encontrado, y que se quedó con un impresor en Pittsburgh, el Sr. Patterson, que no lo imprimió porque fracasó en el negocio. Luego, se alega, cayó en manos de Sidney Rigdon, quien indujo al Profeta a publicarlo como el Libro de Mormón "(Smith y Sjodahl 1972, 188). Durante un simposio en noviembre de 1984, Bruce McConkie declaró:" No hay mucho que el mundo pueda hacer sobre el Libro de Mormón. Está aquí y es lo que es. No se puede modificar ni cambiar. Los hombres no tienen más remedio que creerlo o no creerlo. Si no creen, pueden hablar de Solomon Spaulding o de cualquier otra invención de su imaginación que se adapte a sus fantasías del momento "(Nyman y Millet 1985, 12).

El Libro de Mormón es lo que es y proporciona muchas pistas sobre las fuentes que se utilizaron en su composición y sobre la identidad de su autor. Es el hecho de que el libro no se puede cambiar lo que lo convierte en un testimonio tan valioso. La iglesia mormona ha tratado de descartar a Solomon Spalding como un excéntrico de mente débil, mientras proclama a un niño sin educación como profeta y traductor. Pero Spalding no era un tonto y no era producto de la imaginación de nadie. Fue el autor del manuscrito original, que José Smith y Oliver Cowdery reelaboraron y publicaron como el Libro de Mormón.

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