Paralelos del Libro de Mormón

Paralelos del Libro de Mormón
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NOTA: Esta página web se tomó en su totalidad de estudios mormones

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Los intérpretes

Bibliografía

El Libro de Mormón se abre en el primer año del reinado de Sedequías, diez años antes de la caída de Jerusalén. Habiendo establecido sus raíces en este momento histórico, el Libro de Mormón procede a crear una historia completamente nueva, tejiendo la tradición bíblica con material de una asombrosa variedad de otras fuentes. No es posible examinar todas las similitudes, pero notaremos cómo algunos de los personajes y eventos del libro son paralelos a los de otros mundos, tanto reales como imaginarios.

El Libro de Mormón atribuye varias visiones a Lehi, una columna de fuego; Dios sentado en su trono, rodeado de ángeles, que se asemejan a las experiencias de Moisés, Isaías, Daniel, Jeremías y Juan. Lehi también vio a un ser que descendía del cielo, seguido por otros doce, quienes le dieron un libro a Lehi y le ordenaron que leyera: "Y él leyó, diciendo: ¡Ay, ay de Jerusalén, porque he visto tus abominaciones! Sí, y muchas cosas que leyó mi padre acerca de Jerusalén: que sería destruida, y sus habitantes "(1 Nefi 1:13). Lehi dijo que el brillo del primer mensajero del cielo "era superior al del sol al mediodía", mientras que el brillo de los otros doce "superaba al de las estrellas en el firmamento" (1 Nefi 1: 9-10 ). Juan escribió que vio "uno semejante al Hijo del Hombre ... y su rostro era como el sol que brilla en su fuerza" (Apocalipsis 1:13, 16). El libro de Lehi recuerda la visión de Ezequiel: "Y cuando miré, he aquí, se me envió una mano; y he aquí, había un rollo de libro en él; y él lo extendió delante de mí; y estaba escrito por dentro y por fuera: y allí en él estaba escrito lamentos, lamentos y aflicciones "(Ezequiel 2: 9-10). Juan también tuvo una visión de un ángel con un libro: "Y vi a otro ángel poderoso que descendía del cielo, vestido de una nube; y un arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol y sus pies. como columnas de fuego: y tenía en su mano un librito abierto ... Y la voz que oí del cielo me habló de nuevo, y dijo: Ve y toma el librito que está abierto en la mano del ángel ... Y me dijo: Es necesario que profetices otra vez delante de muchos pueblos ”(Apocalipsis 10: 1-11).

Después de recibir sus visiones, Lehi comenzó a profetizar entre el pueblo, castigándolos por su maldad y contándoles de la destrucción venidera de Jerusalén. Cuando la gente se enojó y trató de quitarle la vida, el Señor le habló a Lehi en un sueño y le ordenó que se llevara a su familia y se fuera al desierto.

Lehi partió de Jerusalén con su esposa y cuatro hijos: Lamán, Lemuel, Sam y Nefi. Después de viajar durante tres días, acamparon en un valle cerca de un río. En un sueño, el Señor le dijo a Lehi que sus hijos debían regresar a Jerusalén para conseguir un juego de planchas de bronce, que contenía un registro de los judíos y una genealogía de los antepasados ​​de Lehi. Estas planchas estaban en posesión de un hombre llamado Labán, de quien Lehi se enteró más tarde que era su pariente. Esta historia recuerda la misión del siervo de Abraham de obtener Rebeca, como esposa de Isaac, de su hermano Labán, así como los intentos de Jacob de ganar a Raquel de Labán. Cuando Jacob dejó a Labán, Raquel tomó los dioses domésticos de su padre, al igual que Nefi se llevó las planchas de bronce de Labán. Labán y sus parientes persiguieron a Jacob y Raquel, como los siervos de Labán persiguieron a Nefi y sus hermanos, después de su segundo intento de obtener las planchas.

Labán aparentemente era un militar, pero también tenía el control de una tesorería, donde guardaba las planchas de bronce. El tesoro de Labán puede haber sido sugerido por 1 Crónicas 26: 20-21, que se refiere a los hijos de "Laadan" y un tesoro de botín de guerra dedicado a Dios. Nefi mató a Labán en una escena que se asemeja al asesinato de Holofernes por Judith. Nefi luego persuadió a Zoram, el siervo de Labán, para que lo acompañara de regreso al campamento de Lehi con las planchas de bronce. Esta historia puede deber algo a una historia sobre el héroe irlandés Finn mac Cumhal. El padre de Finn era el jefe del Clan Bascna, pero fue asesinado por el Clan Morna. TW Rolleston relata: "Entre el Clan Morna había un hombre llamado Lia, el señor de Luachar en Connacht, que era Tesorero de la Fianna, y que guardaba la Bolsa del Tesoro, una bolsa hecha de piel de grulla y que contenía armas mágicas y joyas. de gran precio que había bajado desde los días de los Danaans. Y se convirtió en Tesorero del Clan Morna, y aún conservaba la bolsa en Rath Luachar "(Rolleston 1986, 255). Cuando Finn creció, mató a Lia y le dio la bolsa del tesoro a su tío y a otros hombres, que habían huido del Clan Morna y vivían en los bosques de Connacht. Siete años después, Conan, el hijo de Lia, firmó un pacto de servicio y lealtad con Finn. De la misma manera, Nefi mató a Labán, llevando las planchas de bronce al campamento de su padre en el desierto, y Zoram, el siervo de Labán, hizo un juramento con Nefi de que permanecería con él y sus hijos y sus hermanos.

Zoram también es paralelo a Hobab, el hijo del suegro de Moisés, que era madianita. Mientras los israelitas viajaban por el desierto, Moisés le dijo a Hobab: "Nos dirigimos al lugar que el Señor dijo: Te lo daré; ven tú con nosotros y te haremos bien" (Núm. 10:29). ). De manera similar, Nefi le dijo a Zoram: "si desciendes al desierto donde mi padre, tendrás lugar con nosotros" (1 Nefi 4:34). Los descendientes del suegro de Moisés se llamaron los ceneos, que vivían con la tribu de Judá. Zoram también viajó al Nuevo Mundo con Nefi, y sus descendientes vivieron entre los nefitas.

Después de que Nefi, sus hermanos y Zoram se reunieron nuevamente en el campamento en el desierto, el Señor le habló de nuevo a Lehi y le dijo que debía enviar a sus hijos a Jerusalén una vez más para persuadir a un hombre llamado Ismael de que se uniera a su grupo. Ismael tuvo cinco hijas y dos hijos; las hijas proporcionarían esposas para los cuatro hijos de Lehi y Zoram. Aquí nuevamente hay paralelos con el relato del Génesis, no solo los viajes de regreso a Harán para obtener esposas para Isaac y Jacob, sino también el hecho de que Ismael era el nombre del primer hijo de Abraham por Agar.

Las cinco hijas de Ismael son ciertamente las cinco hijas de Zelofehad, que pertenecían a la tribu de Manasés. Cuando Zelofehad murió, sus cinco hijas se acercaron a Moisés, buscando una herencia junto con otros miembros de su tribu. Después de consultar al Señor, Moisés declaró que debían casarse dentro de la familia de su padre (Núm. 27: 1-4; 36: 1-12). Como Zelophehad, el Ismael de nuestra historia muere antes de llegar a la tierra prometida.

No es difícil ver una semejanza entre Nefi y José, el hijo de Jacob. Como José, Nefi era un hermano menor y sus hermanos mayores no lo trataban bien. José relató dos sueños a sus hermanos, que parecían colocarlo en una posición superior a ellos: "Y sus hermanos le dijeron: ¿Verás tú reinar sobre nosotros?" (Génesis 37: 8). Los hermanos de José lo arrojaron a un pozo, donde tenían la intención de dejarlo, pero luego decidieron venderlo a una caravana que pasaba rumbo a Egipto. De manera similar, después de que fracasó el segundo intento de obtener las planchas de bronce de Labán, Lamán y Lemuel se enojaron con Nefi y lo golpearon con una vara. Un ángel se les apareció y les dijo: "¿No sabéis que el Señor lo ha elegido para que sea gobernante sobre vosotros?" (1 Nefi 3:29). Nuevamente, cuando Nefi y sus hermanos regresaban de Jerusalén con Ismael y su familia, Lamán y Lemuel ataron a Nefi con cuerdas, con la intención de dejarlo para que fuera devorado por las fieras. Sin embargo, después de que varios miembros del grupo les suplicaron, se arrepintieron, se postraron ante Nefi y le pidieron perdón. Los hermanos de José también se postraron ante él como administrador del faraón.

Después del regreso de Nefi e Ismael al campamento de Lehi en el desierto, la narración del Libro de Mormón se ve interrumpida por relatos de visiones, que ocupan los capítulos 8 al 15 de Primera Nefi. Lehi comienza su sueño, conocido como la visión del árbol de la vida, diciendo:

    Pensé haber visto en mi sueño, un desierto oscuro y lúgubre. Y sucedió que vi a un hombre, y estaba vestido con una túnica blanca; y vino y se paró delante de mí. Y sucedió que me habló y me ordenó que lo siguiera. Y sucedió que mientras lo seguía me di cuenta de que estaba en un desierto oscuro y lúgubre. Y después de haber viajado por el espacio de muchas horas en la oscuridad, comencé a orar al Señor para que tuviera misericordia de mí. . . . Y sucedió que después de orar al Señor, vi un campo grande y espacioso. Y sucedió que vi un árbol, cuyo fruto era deseable para hacer feliz a uno. (1 Nefi 8: 4-10)

Lehi comió de la fruta dulce y blanca del árbol, y luego, mirando hacia la cabecera de un río que corría cerca del árbol, vio a su esposa Saríah con Sam y Nefi, "y se quedaron parados como si no supieran adónde ir "(1 Nefi 8:14). Lehi los llamó, y ellos vinieron y comieron del fruto del árbol. Volviendo a mirar hacia la cabecera del río, Lehi vio a Lamán y Lemuel, pero no quisieron venir a comer del fruto.

A lo largo de la orilla del río, Lehi vio una barra de hierro y un camino recto y angosto, que pasaba por la cabecera del río hasta un campo grande y espacioso. Allí vio "innumerables concursos de personas" que buscaban el camino que conducía al árbol, pero una gran niebla de oscuridad se levantó y les hizo perder el rumbo. Algunos, sin embargo, se agarraron a la barra de hierro y se dirigieron al árbol.

    Y después de haber comido del fruto del árbol, miraron como si estuvieran avergonzados. Y también miré a mi alrededor, y vi, al otro lado del río de agua, un edificio grande y espacioso; y estaba como en el aire, muy por encima de la tierra. Y estaba lleno de gente, tanto viejos como jóvenes, tanto hombres como mujeres; y su forma de vestir era sumamente fina; y estaban en actitud de burlarse y señalar con el dedo rs hacia los que habían venido y estaban participando del fruto. (1 Nefi 8: 25-27)

Nefi interrumpe el relato de Lehi sobre su sueño y termina diciendo: "Y también vio a otras multitudes a tientas hacia ese edificio grande y espacioso. Y sucedió que muchos se ahogaron en las profundidades de la fuente; y muchos se perdieron de su vista, vagando por caminos extraños "(1 Nefi 8: 31-32).

La visión de Lehi parece inspirarse en el relato de Beda sobre la experiencia de un hombre que murió y volvió a la vida. Beda (673-735 d.C.), que era monje en el monasterio de St. Paul, relata en su A History of the English Church and People:

    Este era el relato que solía dar de su experiencia: “Un hombre apuesto con una túnica brillante fue mi guía, y caminamos en silencio en lo que parecía ser una dirección noreste. A medida que avanzábamos, llegamos a un valle muy ancho y profundo de longitud infinita. . . .

    'Cuando me había llevado gradualmente hasta el final. . . Vi que el lugar de repente comenzaba a oscurecerse, y la oscuridad lo ocultaba todo. A medida que entramos en ella, esta oscuridad se hizo gradualmente tan densa que no pude ver nada excepto ella y el contorno y los vestidos de mi guía. . . . Cuando mi guía me llevó a este lugar, de repente desapareció y me dejó solo en medio de la oscuridad. . . .

    Cuando estuve allí mucho tiempo aterrorizado, sin saber qué hacer, adónde ir o qué me pasaría, de repente escuché detrás de mí el sonido de un lamento más espantoso y desesperado, acompañado de una risa áspera, como si una turba tosca se burlaba de los enemigos capturados. A medida que el ruido aumentaba y se acercaba, vi una multitud de espíritus malvados que arrastraban con ellos a cinco almas humanas aullando y lamentándose en las profundidades de la oscuridad mientras los demonios reían y se regocijaban. . . .

    El recién llegado cuyo acercamiento los puso en fuga fue mi antiguo guía, que tomó un camino a la derecha y comenzó a conducirme hacia el sureste. Pronto me sacó de la oscuridad a una atmósfera de luz clara, y mientras me guiaba hacia adelante en una luz brillante, vi ante nosotros un muro tremendo que parecía tener una longitud y una altura infinitas en todas las direcciones. . . . En el interior había un prado muy amplio y agradable, tan lleno del aroma de las flores de primavera. . . . Tal era la luz que inundaba todo este lugar que parecía mayor que el brillo de la luz del día o de los rayos del sol al mediodía. En este prado había innumerables compañías de hombres con túnicas blancas, y muchas partes de personas felices estaban sentadas juntas '. (Bede 1968, 289-92)

Así como el relato de Beda contrasta la densa oscuridad del valle con el prado brillantemente iluminado donde se congregan muchas personas felices, la visión de Lehi conduce de un desierto oscuro y lúgubre a un campo grande y espacioso, que contiene un árbol "cuyo fruto era deseable para hacer feliz a uno. . " En su sueño, Lehi también tenía un guía, un hombre vestido con una túnica blanca. En el relato de Beda, el guía del hombre lo dejó y se quedó allí "sin saber qué hacer, ni adónde acudir". De manera similar, en la visión de Lehi, Saríah, Sam y Nefi "se quedaron como si no supieran adónde ir". El hombre en el relato de Beda escuchó la risa áspera y burlona de los demonios que estaban arrastrando almas a las profundidades de la oscuridad, mientras Lehi escuchó a la gente burlarse de los que comían del fruto del árbol, haciendo que algunos cayeran en senderos prohibidos.

Lehi dijo que el edificio grande y espacioso lleno de gente que se burlaba y señalaba con el dedo "estaba como en el aire, muy por encima de la tierra". Esto parece estar extraído de Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift. Después de que los piratas dejaran a Gulliver a la deriva y aterrizara en una isla, se asombró al contemplar otra isla habitada flotando sobre él en el aire. Describió esta isla: "Podía ver los lados de ella, rodeados con varias gradaciones de galerías y escaleras ... Vi una multitud reunida en ese lado que estaba más a mi vista. Descubrí que apuntaban hacia mí, y entre ellos, que me descubrieron claramente "(Swift 1985, 147-48).

Por supuesto, hay algunas referencias bíblicas que figuran en el sueño de Lehi. Génesis 2: 9-10 describe el Jardín del Edén, que contenía el árbol de la vida y un río que fluía del Edén y se dividía en cuatro arroyos. A Juan se le mostró en una visión "un río puro de agua de vida, claro como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que dio doce frutos "(Ap. 22: 1-2).

Nefi también relata sus propias visiones, que se basan en gran medida en el Apocalipsis de Juan. Luego, el Señor le habló a Lehi y le dijo que él y su grupo deberían estar en camino. A la mañana siguiente, Lehi encontró en el suelo frente a su tienda "una bola redonda de curiosa mano de obra; y era de latón fino. Y dentro de la bola había dos husillos; y el que señalaba el camino hacia el que debíamos entrar en el desierto "(1 Nefi 16:10). Esta bola de latón se menciona en el Libro of Mormón como "director" y como "brújula", y se le dio el nombre de Liahona. Los críticos se han preguntado cómo era posible ver los ejes o punteros dentro de la bola, si la bola en sí estaba hecha de latón. Es posible que podamos aclarar el misterio consultando nuevamente Los viajes de Gulliver. Cuando Gulliver se encontró en la tierra de Liliput, el Emperador de los diminutos habitantes envió a dos hombres a hacer un inventario del contenido de los bolsillos de Gulliver. Parte de su informe al Emperador dice:

    Del mando derecho colgaba una gran cadena de plata, con una maravillosa clase de motor en la parte inferior. Le dijimos que sacara todo lo que estaba sujeto a esa cadena; que parecía ser un globo, mitad plata y mitad de algún metal transparente: porque en el lado transparente, vimos ciertas figuras extrañas, dibujadas circularmente, y pensamos que podíamos tocarlas, hasta que encontramos nuestros dedos detenidos por esa sustancia lúcida. . . . rara vez hacía algo sin consultarlo. Lo llamó su oráculo y dijo que señalaba el momento de cada acción de su vida. (Swift 1985, 18-19)

El objeto que estaban describiendo era, por supuesto, un reloj de bolsillo, y el "metal transparente" era vidrio. Se puede decir que un reloj tiene "ejes" o punteros, así como otras figuras extrañas alrededor de la circunferencia. Aparecieron caracteres en las puntas de la bola de bronce de Lehi: "Y también había escrito sobre ellos una nueva escritura, que era fácil de leer, que nos dio entendimiento acerca de los caminos del Señor; y fue escrito y cambiado de tiempo en tiempo, según la fe y la diligencia que le dimos "(1 Nefi 16:29). Así como el globo plateado de Gulliver actuó como un oráculo, señalando el momento de cada acción de su vida, la bola de bronce actuó como un oráculo para el grupo de Lehi, señalando el camino que debían seguir en el desierto.

También hay un pasaje en Los viajes de Gulliver que probablemente sirvió de inspiración para hacer que la revista Liahona actuara como una brújula. Más tarde, Gulliver se enteró de que el movimiento de la isla flotante era producido por una piedra de carga: "Pero la mayor curiosidad, de la que depende el destino de la isla, es una piedra de carga de un tamaño prodigioso, en forma que se asemeja a una lanzadera de tejedora ... El imán está sostenido por un eje muy fuerte de adamant que pasa a través de su centro, sobre el cual juega, y está posicionado con tanta precisión que la mano más débil puede girarlo. Está rodeado por un cilindro hueco de adamant "(Swift 1985, 158) . La isla se movería hacia arriba o hacia abajo, dependiendo de si el extremo repulsivo o atractivo de la piedra de carga estaba colocado hacia la tierra, y si la piedra se colocaba en una posición oblicua, la isla se movería inclinada. Swift tomó prestada su descripción del relato de Platón sobre el eje de la necesidad en el libro X de la República, pero también suena como una brújula. Cuando el grupo de Lehi zarpó hacia el Nuevo Mundo, se utilizó la Liahona para dirigir el barco en el rumbo correcto.

La Liahona, las planchas de bronce y la espada de Labán (que Nefi usó para matar a Labán) fueron veneradas y se convirtieron en tesoros nacionales, y se transfirieron de una generación a otra. La posesión de estos objetos parecía indicar la legitimidad del poder. Según la leyenda, los Tuatha de Daanan, que fueron una de las razas que conquistaron Irlanda, trajeron consigo cuatro tesoros de cuatro ciudades. Estos eran la espada de Lugh, una lanza mágica, el caldero de Dagda y una piedra llamada Lia Fail. Lia Fail, o Piedra del Destino, tiene una historia interesante. Fue descubierto en Tara por Conn, el principal rey de Irlanda. Cuando la pisó, la piedra chilló, y después de consultar a los druidas, se determinó que el número de chillidos indicaba el número de reyes legítimos que gobernarían después de Conn. Los Altos Reyes de Irlanda fueron coronados de pie sobre esta piedra, lo que confirmaría su derecho a gobernar gritando. El Lia Fail supuestamente fue enviado a Escocia en el siglo VI para la coronación de Fergus el Grande, pero nunca regresó a Irlanda. Se convirtió en la Piedra de Scone, que fue llevada a Inglaterra por Eduardo I en 1297 y se convirtió en parte de la silla de coronación en la Abadía de Westminster, sobre la cual son coronados los gobernantes de Gran Bretaña.

Hubo varias teorías sobre los orígenes del Lia Fail. Uno de los relatos más populares fue que era la misma piedra que Jacob usó como almohada en Betel, cuando tuvo un sueño de ángeles subiendo y bajando por una escalera que llegaba al cielo. En este sueño, el Señor hizo un convenio con Jacob de que su posteridad heredaría la tierra. Cuando despertó, Jacob colocó la piedra como un pilar y la ungió con aceite (Génesis 28). James Bonwick citó una versión de la leyenda que vincula a Lia Fail con la almohada de Jacob:

    "de lo cual la historia relata que es la piedra sobre la que se dice que Jacob recostó su cabeza en la llanura de Luga; y que fue llevada a Brigantia (La Coruña) en el Reino de España, en cuyo lugar se sentó Gathol, rey de Escocia en él como su trono. De allí fue traído a Irlanda por Simon Brec, primer rey de Escocia, unos 700 años antes de la época de Cristo, y de allí a Escocia unos 300 años antes de Cristo, y en el 850 d.C. fue colocado en la Abadía de Scone ". (Bonwick [1894] 1986, 318)

Ciertamente, parece ser más que una coincidencia que la bola de bronce de Lehi se llame "Liahona", mientras que la almohada de piedra de Jacob se conoció como "Lia Fail". La Liahona fue llevada de Palestina al Nuevo Mundo, mientras Lia Fail viajaba de Betel a Irlanda. La aparición de la escritura en la revista Liahona recuerda los romances artúricos, en los que las inscripciones aparecen con frecuencia y milagrosamente en todo tipo de objetos, incluidas piedras, espadas, barcos y el Asedio peligroso. Además, la espada de Labán parece ser del mismo tipo que las poderosas espadas de las leyendas artúricas y, por supuesto, es paralela a la espada de Goliat, que David usó para cortarle la cabeza a Goliat.

Unos años después de la partida de Lehi y su familia, otro grupo de personas abandonó Jerusalén y finalmente llegó al Nuevo Mundo, donde fueron descubiertos por los descendientes de Nefi. El Libro de Mormón nos da solo fragmentos de información sobre la gente de Zarahemla, como se les llama. La mayor parte de nuestra información proviene del pequeño registro de Amalekí, que dice: "He aquí, sucedió que Mosíah descubrió que el pueblo de Zarahemla salió de Jerusalén en el momento en que Sedequías, rey de Judá, fue llevado cautivo a Babilonia" ( Omni 1:15). Esto no nos dice quiénes eran Zarahemla o su pueblo, pero más tarde el Libro de Mosíah dice: "Ahora bien, no había tantos ... De los que eran descendientes de Nefi, como había del pueblo de Zarahemla, que era un descendiente de Mulek, y los que vinieron con él al desierto "(Mosíah 25: 2). De esto aprendemos que Zarahemla era descendiente de Mulek, pero ¿quién era Mulek? La respuesta a esta pregunta se da mucho más tarde de una manera muy casual en el libro de Helamán, y nos sorprende mucho descubrir que Mulek era uno de los hijos del rey Sedequías: "¿Y ahora discutirás que Jerusalén fue destruida? ¿Decís que los hijos de Sedequías no fueron muertos, todos excepto Mulek? Sí, ¿y no veis que la simiente de Sedequías está con nosotros, y fueron expulsados ​​de la tierra de Jerusalén? " (Helamán 8:21). El Antiguo Testamento nos dice que Sedequías presenció el asesinato de sus hijos por los hombres de Nabucodonosor en Ribla, antes de ser llevado cautivo a Babilonia (2 Reyes 25: 7). Sin embargo, el Libro de Mormón afirma que Mulek, uno de los hijos de Sedequías, logró escapar.

Amaleki nos dice además que cuando Mosíah descubrió al pueblo de Zarahemla, "su lenguaje se había corrompido; y no habían traído registros con ellos; y negaron el ser de su Creador; y Mosíah, ni el pueblo de Mosíah, pudieron entenderlos". "(Omni 1:17).

Aunque la Biblia dice que los hijos de Sedequías fueron asesinados, la historia de Mulek parece basarse en Jeremías. Antes de la destrucción de Jerusalén, el Señor le dijo a Jeremías: "De cierto le irá bien a tu remanente ... y te haré pasar con tus enemigos a una tierra que no conoces" (Jer. 15:11, 14). Después de que Nabucodonosor se llevó a muchos de los habitantes de Judá, nombró a Gedalías gobernador de los que quedaban. Pero Gedalías fue asesinada por Ismael, quien se llevó al resto del pueblo, entre los que se encontraban Jeremías, Baruc y "las hijas del rey" (Jer. 41:10). Presumiblemente, las hijas del rey eran las hijas de Sedequías. Después de que Johanán vino al rescate de los cautivos y expulsó a Ismael, le pidió a Jeremías que buscara el consejo del Señor sobre lo que debían hacer a continuación. El Señor les dijo específicamente que permanecieran donde estaban, porque si iban a Egipto, serían destruidos. Pero Johanán y sus hombres no quisieron escuchar y llevaron al resto de Judá a Egipto. Es fácil especular que si las hijas de Sedequías hubieran escapado de Nabucodonosor, junto con Jeremías y Baruc, posiblemente uno de los hijos de Sedequías también hubiera sobrevivido. De hecho, la Biblia parece casi exigir que esto sea cierto, porque cuando Jacob bendijo a Judá, declaró: "No será quitado de Judá el cetro, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo" (Gn. 49:10). ). Por tanto, el reinado de los reyes de Judá no pudo terminar con Sedequías; tenía que continuar a través de uno de los hijos de Sedequías, al menos hasta el tiempo de Cristo. Así, Mulek y su pueblo representan ese remanente designado por el Señor, que pasaría "a una tierra que tú no conoces".

Otra historia bíblica sugiere el destino de Mulek. Joab, el capitán del ejército de David, mató a todos los varones en Edom, excepto a Hadad, que era el hijo del rey de Edom: "... Hadad huyó, él y algunos edomitas de los siervos de su padre con él, para ir a Egipto; Adad era aún un niño, y ellos se levantaron de Madián y llegaron a Parán; y tomaron hombres con ellos de Parán, y vinieron a Egipto, a Faraón rey de Egipto, el cual le dio casa y le nombró víveres, y dioél tierra. Y Hadad halló gran gracia ante los ojos de Faraón, de modo que le dio por mujer a la hermana de su propia mujer, la hermana de la reina Tahpenes "(1 Reyes 11: 17-19). La historia de Mulek probablemente siguió líneas similares : cuando era niño, él y otros huyeron de Nabucodonosor, fue recibido por el gobernante de otra tierra, creció y se casó y luego emigró al Nuevo Mundo.

Hay otros dos relatos que debemos tener en cuenta en relación con Mulek. Uno se refiere a los moros, que habitaban el norte de África. Las tribus moriscas remontan su ascendencia a Meleck Yarfrick, rey de Arabia Felix, quien condujo a los sabios a Libia y le dio el nombre de África. El nombre Meleck sugiere el de Mulek, y también había una ciudad en la tierra de Zarahemla llamada Melek. La segunda historia se refiere a una tribu judía llamada Falasha de Etiopía: "La opinión de los abisinios, que también comparten en parte los Falashas, ​​es que estos judíos llegaron de Palestina a Etiopía en la época del rey Salomón y su supuesto hijo Menilek I La crónica etíope relata que la reina de Sabá, durante su visita a él en Jerusalén, concibió un hijo cuyo padre era Salomón; que el hijo se llamaba Menilek o Ibn al-Hakim, es decir, el hijo del sabio, y que se convirtió en el fundador de la dinastía real de Abisinia "(Ausubel 1948, 535). Según la leyenda, Menilek fue criado y educado en la corte de Salomón, pero luego fue enviado a Etiopía con varias otras personas, donde fue coronado rey. Si un hijo llamado Menilek pudiera atribuirse a Salomón, ciertamente el Libro de Mormón también podría producir un hijo desconocido de Sedequías llamado Mulek.

En comparación con la gente de Zarahemla, el Libro de Mormón proporciona una mayor cantidad de información sobre los jareditas, pero el registro todavía está muy abreviado. Los jareditas eran una raza de personas que vivieron en Babilonia mucho antes que Lehi y Mulek. Aunque el Libro de Éter, que relata su historia, nunca llama a los jareditas gigantes, se refiere a la gran estatura de varios hombres (Éter 1:34; 14:10; 13:15; 15:26). Estos pasajes sugieren que los jareditas eran una raza de gigantes. Génesis 6: 4 dice: "Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después de eso, cuando los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos, éstos se convirtieron en valientes que eran de ancianos, hombres de renombre ". Cuando Moisés envió hombres a reconocer la tierra alrededor de Hebrón, informaron: "Y allí vimos los gigantes, los hijos de Anac, que venían de los gigantes" (Núm. 13:33). Según Deuteronomio 2, la tierra de los moabitas había sido posesión en tiempos pasados ​​de otra raza de gigantes llamada Emim, mientras que los horim habían vivido en Seir y los Zamzummim habían ocupado el territorio de los amonitas. David y sus hombres también lucharon contra cuatro hombres en territorio filisteo que se describen como descendientes de los gigantes (2 Sam. 21: 16-22). Josefo dice que cuando los israelitas tomaron posesión de la tierra de Canaán, "Hasta entonces había quedado la raza de gigantes, que tenían cuerpos tan grandes y rostros tan completamente diferentes a los de otros hombres, que eran sorprendentes a la vista y terribles. a la audiencia. Los huesos de estos hombres todavía se muestran hasta el día de hoy, a diferencia de cualquier pariente digno de crédito de otros hombres "(Josephus 1974, 2: 307).

Después de dejar la torre de Babel, los jareditas viajaron una gran distancia hasta el mar, donde construyeron ocho pequeñas y ligeras barcazas, en las que zarparon hacia la tierra prometida. Su viaje duró 344 días. La civilización jaredita floreció en el Nuevo Mundo durante muchos siglos, pero después de un largo período de guerra civil, las fuerzas opuestas se reunieron en la colina de Ramá, donde los jareditas perecieron en una gran batalla. El único superviviente de los jareditas, un hombre llamado Coriántumr, fue descubierto por la gente de Zarahemla, que aparentemente acababa de llegar al Nuevo Mundo.

Posteriormente, al pueblo de Zarahemla se unió un grupo de nefitas, descendientes del grupo de Lehi, que huían de los lamanitas asesinos. Los nefitas establecieron su capital en la ciudad de Zarahemla, y la nación prosperó durante cientos de años, hasta que los lamanitas la extinguieron. La desaparición de los nefitas siguió el mismo patrón que la de los jareditas. Los nefitas fueron perseguidos por los lamanitas, hasta que se les concedió su pedido de reunirse en el cerro Cumorah, donde tuvo lugar la última gran lucha. Cumorah era, de hecho, la misma colina donde perecieron los jareditas.

El Libro de Mormón se asemeja a las leyendas irlandesas, que hablan de la conquista de Irlanda por una sucesión de invasores. Los primeros habitantes de Irlanda después del Diluvio fueron los formorianos. Más tarde, un grupo de veinticuatro hombres y veinticuatro mujeres liderados por Partholan llegó desde el oeste. Lucharon contra los formorianos y los expulsaron. Los partholanianos, sin embargo, se vieron afectados por una epidemia y, después de reunirse en una llanura, todos murieron. Pero hubo un sobreviviente, Tuan mac Carell.

Después de Irlanda yacía uniHabitada durante treinta años, "los nemedianos navegaron hacia Irlanda en una flota de treinta y dos barcas, en cada barca treinta personas. Se extraviaron en los mares durante un año y medio, y la mayoría de ellos perecieron de hambre y sed o de naufragio. Sólo nueve escaparon, el propio Nemed, con cuatro hombres y cuatro mujeres "(Rolleston 1986, 99). Una vez más, los nemedianos lucharon contra los formorianos, que habían regresado, y nuevamente una epidemia acabó con una gran parte de la población, incluido Nemed. Los nemedianos luego se convirtieron en vasallos de los fomorianos, hasta que se rebelaron y mataron a Conann, un jefe formoriano. Los formorianos, sin embargo, derrotaron a los nemedianos y mataron a todos menos a treinta, que abandonaron Irlanda.

Richard Stout me ha señalado otro importante paralelismo que yo desconocía. Uno de los cuatro hijos de Nemed en realidad se llamaba Alma, un nombre compartido por dos de los principales personajes masculinos (padre e hijo) del Libro de Mormón. Este nombre es especialmente digno de mención porque generalmente se considera un nombre femenino. Las referencias a Alma, hijo de Nemed, se pueden encontrar en el Irish Book of Invasions. En este registro, también hay un relato de la torre de Conann, que recuerda la carta de Mormón que describe los eventos en la torre de Sherrizah (Moroni 9).

El siguiente grupo en llegar a Irlanda fueron los Fir Bolg. Según una leyenda, zarparon de Grecia, después de hacer botes o barcazas con bolsas de cuero. Los Fir Bolg pronto fueron desafiados por otro grupo, los Tuatha de Danaan. Después de unirse a la batalla en la llanura de Moytura, se acordó que los Fir Bolg tomarían la provincia de Connacht, mientras que los Tuatha se convirtieron en gobernantes del resto de Irlanda, construyendo su capital en Tara. Pero una vez más, los formorianos oprimieron la isla hasta que, después de siete años de preparación, lucharon contra los Tuatha en una segunda batalla en Moytura y fueron derrotados.

La última raza que invadió Irlanda fueron los milesios, nombrados en honor a Miled o Mil. Se dice que Ith, el abuelo de Mil, avistó Irlanda desde una torre y navegó hasta allí, pero fue asesinado por los Tuatha. Los milesios decidieron atacar Irlanda en venganza y partieron en treinta y seis barcos, derrotando a los Tuatha en una gran batalla.

Algunos de los relatos de los invasores de Irlanda atribuyeron sus orígenes a Noé. Ignatius Donnelly escribió: "Según los libros antiguos de Irlanda, la raza conocida como 'pueblo de Partholan', los nemedianos, los firbolg, los tuatha-de-danaanos y los milesios eran todos descendientes de dos hermanos, hijos de Magog, hijo de Jafet, hijo de Noé "(Donnelly [1882] 1949, 253).

Es fácil encontrar similitudes entre los anales irlandeses y el Libro de Mormón. Los formorianos llegaron a Irlanda después de la época de Noé; los jareditas partieron en el momento de la torre de Babel. Después de reunirse en una llanura, todos los partholanianos perecieron, con la excepción de un superviviente; después de reunirse en la colina de Ramá, todos los jareditas fueron asesinados, excepto Coriántumr. Los nemedianos navegaron a Irlanda en treinta y dos barcas, navegando durante un año y medio; los jareditas construyeron ocho barcazas y su viaje duró casi un año. Irlanda se dividió entre Fir Bolg y Tuatha, y Tuatha más tarde derrotó a los formorianos en una batalla en la llanura de Moytura; los nefitas, junto con los descendientes de Mulek, ocuparon la tierra de Zarahemla, mientras que los lamanitas habitaban la tierra de Nefi, pero los nefitas luego fueron asesinados por los lamanitas en el cerro Cumorah. Los milesios vivieron primero en Egipto, luego se establecieron en África durante 250 años, antes de emigrar a Irlanda; Mulek aparentemente fue primero a Egipto, luego quizás viajó a través del norte de África, antes de navegar hacia el Nuevo Mundo.

Regresemos ahora al grupo de Lehi. Después de que el grupo abandonó su campamento, viajaron al sur-sureste y luego giraron hacia el este. Su estancia en el desierto duró ocho años. Por fin llegaron a una tierra que llamaron Abundancia, cerca de un mar, que llamaron Irreantum. El Señor le ordenó a Nefi que fuera a la cima de una montaña, así como Moisés fue llamado a la cima del monte Sinaí. Allí, Nefi recibió instrucciones para la construcción de un barco, ya que el Señor le enseñó a Moisés cómo construir el arca y el tabernáculo. Después de que el grupo zarpó, se encontraron con una tormenta en el mar, una historia que sigue de cerca un incidente similar en la Eneida de Virgilio. De hecho, hay varias semejanzas entre el Libro de Mormón y la Eneida. Cuando los griegos lograron entrar en la ciudad de Troya, Eneas reunió a su padre Anquises y a su esposa e hijo, y huyeron fuera de las murallas de la ciudad: "Nosotros, los supervivientes exiliados, fuimos obligados por orden divina a buscar en el mundo un hogar en algunas tierras deshabitadas. Así que empezamos a construir barcos debajo de Antandros, la ciudad al pie de las colinas de Phrygian Ida, sin tener idea de adónde nos llevaría el Destiny o dónde se nos permitiría asentarnos "(Virgil 1958, 75). Eneas y su grupo llegaron primero a Creta, pero los dioses troyanos se le aparecieron a Eneas en un sueño y le ordenaron que navegara hacia "la Tierra Occidental" o Italia. Sin embargo, Eneas los barcos fueron alcanzados por una gran tormenta y se desviaron de su curso. Palinurus, el timonel, no pudo trazar un rumbo, y los barcos vagaron a ciegas durante tres días y tres noches. Al cuarto día, avistaron una isla, el hogar de las Arpías, pero navegaron hacia Italia.

Por lo tanto, Eneas huyó de una ciudad que estaba a punto de ser destruida, mientras Lehi conducía a su familia desde Jerusalén al desierto. Eneas construyó barcos junto al monte Ida cerca de la costa del mar Egeo, como Nefi construyó un barco, después de consultar con el Señor en la cima de una montaña cerca de un mar llamado Irreantum. Eneas buscó la Tierra Occidental por orden de sus dioses, justo cuando el grupo de Lehi navegaba hacia la tierra prometida, guiado por el Señor. Eneas se encontró con una tormenta y su timonel no pudo trazar un rumbo, al igual que los hermanos de Nefi no sabían cómo dirigir el barco cuando la brújula dejó de funcionar y se desató una tormenta. Tanto en la Eneida como en el Libro de Mormón, los barcos se desvían de su rumbo por una tormenta que dura tres días, pero amaina al cuarto día, después del cual ambos grupos navegan hacia sus destinos. Cuando Eneas aterrizó en Sicilia, todavía por debajo de su objetivo, se nos dice que ya habían transcurrido siete años. El grupo de Lehi había pasado ocho años en el desierto antes de zarpar.

Eneas fundó la ciudad de Lavinium, donde nació su hijo Ascanio. Cuando creció, Ascanio dejó Lavinium y estableció una nueva ciudad, que se llamó Alba Longa. Ascanio fue sucedido por su hijo Silvio, cuyo nombre fue retenido por los reyes de Alba, al igual que los últimos emperadores de Roma fueron llamados César después de Julio César. De manera similar, Nefi, el hijo de Lehi, dejó el asentamiento original en el Nuevo Mundo y fundó la ciudad de Nefi. Cuando Nefi envejeció, ungió a un hombre como su sucesor: "Por tanto, el pueblo deseaba retener en memoria su nombre. Y quienes reinarían en su lugar eran llamados por el pueblo, el segundo Nefi, el tercero Nefi, etc. según los reinados de los reyes, y así fueron llamados por el pueblo, sean del nombre que quieran "(Jacob 1:11). Por lo tanto, los reyes nefitas conservaron el nombre de Nefi, al igual que los romanos conmemoraron los recuerdos de Silvio y César.

La construcción de Roma por Rómulo, un descendiente de Eneas, fue precedida por una pelea con su hermano Remo, ya que Nefi se peleó con sus hermanos antes de dejarlos para fundar la ciudad de Nefi. En su nuevo lugar, Nefi construyó un templo y consagró a sus hermanos Jacob y José para que fueran sacerdotes y maestros. Romulus también dedicó una parcela de terreno para un templo de Júpiter, y el rey Numa estableció más tarde el sacerdocio y los ritos religiosos de los primeros romanos.

Cuando Nefi dejó el asentamiento original, se llevó consigo las planchas de bronce, que contenían escrituras y genealogías. También hizo otros juegos de planchas, en las que se inscribió la historia de su pueblo durante cientos de años. Mormón nos dice que su resumen es solo una centésima parte de todos los registros que llevaban los nefitas. Las planchas de bronce de Labán recuerdan las Doce Tablas de la ley romana, que estaban inscritas en tablas de bronce. Y Seutonio dice que cuando Roma ardió en el siglo I d.C., Vespasiano "se comprometió a reemplazar las 3.000 tablas de bronce que se habían perdido en el fuego, buscando por todas partes copias de las inscripciones grabadas en ellas. Esos registros antiguos y bellamente redactados. .. se remonta casi a la fundación de Roma "(Suetonius 1979, 285).

El Libro de Mormón contrasta a los nefitas sumamente civilizados con los lamanitas salvajes. Los lamanitas vestían pieles de animales y rápidamente se convirtieron en "un pueblo ocioso, lleno de malicia y sutileza, y buscaron en el desierto bestias de presa" (2 Nefi 5:24). Los nefitas, por otro lado, construyeron edificios, labraron la tierra, trabajaron con metales preciosos y fabricaron herramientas de hierro, cobre, bronce y acero. Había una enemistad casi constante entre los nefitas y los lamanitas, y los lamnaitas podían ser feroces en la batalla. Los nefitas vestían ropas gruesas con petos y llevaban escudos, pero los lamanitas solo usaban pieles de animales alrededor de sus lomos, lo que los dejaba expuestos a ataques. Los romanos civilizados también se enfrentaron a menudo a tribus bábaras, como los galos y los alemanes. César dice que los alemanes se movían con frecuencia y pasaban gran parte de su tiempo cazando; también eran respetados por los romanos como guerreros feroces. Las tribus alemanas tenían la práctica de "usar solo pieles de animales, tan escasas que dejaban una gran parte del cuerpo desnudo" (Caesar 1985, 73). Además, Plutarco dice que Craso comandó una caballería compuesta por galos en una batalla contra los partos: "Las pequeñas lanzas ligeras de sus galos chocaron contra duras corazas de cuero crudo o de acero, mientras que ellos, con sus cuerpos desprotegidos y ligeramente blindados , tuvo que enfrentarse a las estocadas de largas picas "(Plutarch 1972, 145).

Los nefitas eran hábiles para fabricar todo tipo de armas, y la palabra "maquinaria" se usa en Jarom 1: 8, lo que probablemente tiene la intención de asegurar Nos dice que los nefitas habían alcanzado el mismo nivel de habilidad que las famosas máquinas militares inventadas por Arquímedes, a las que se hace referencia en las obras de Polibio, Tito Livio y Plutarco. Uno de los cultivos que cultivaban los nefitas se llamaba "neas". Se menciona junto con el maíz, el trigo y la cebada, pero no se identifica de otra manera. Sin embargo, este pasaje de Herodoto lo sugiere: "otros hombres viven de trigo y cebada, pero se culpa a cualquier egipcio que lo haga, ya que su pan está hecho de espelta, o Zea como algunos lo llaman" (Herodotus 1972, 143 ).

Los lamanitas se volvieron cada vez más salvajes y feroces, y las guerras que libraron con los nefitas resultaron en la destrucción de todos menos unos pocos nefitas justos. Un grupo de sobrevivientes, dirigido por Mosiah, huyó al desierto y encontró a otra gente que vivía en Zarahemla. Después de unirse al pueblo de Zarahemla, Mosíah se convirtió en rey de la tierra. La destrucción de los nefitas inicuos en la tierra de Nefi corresponde a la caída del reino de Judá y la toma de Jerusalén por Nabucodonosor. El grupo que Mosíah llevó a Zarahemla representa a los exiliados que Nabucodonosor llevó a Babilonia. Mosíah corresponde a Daniel, uno de los jóvenes exiliados educados por Nabucodonosor, a quien Darío nombró presidente de los príncipes de su reino. Mosíah tradujo extraños caracteres jareditas grabados en una piedra grande, mientras Daniel interpretaba la escritura que apareció en la pared del palacio de Belsasar.

Mosíah fue sucedido por su hijo Benjamín. Un discurso pronunciado por el rey Benjamín, antes de consagrar a su hijo Mosíah II, se asemeja a las palabras que pronunció Numa cuando se le ofreció la realeza. Numa dijo: "Mi nacimiento fue mortal; fui criado e instruido por hombres que son conocidos por usted. Los mismos puntos de mi carácter que son más elogiados me marcan como incapaz de reinar. Una pasión ... Por la sociedad de los hombres ... cuyas vidas en general se gastan en sus granjas y sus pastos ". Su padre lo llevó aparte y lo animó a aceptar la realeza: "considerarás que el gobierno en sí mismo es un servicio de Dios" (Plutarco n.d., 78). De manera similar, Benjamín dijo a la multitud: "No os he mandado que subáis acá para que me temáis, o para que penséis que yo mismo soy más que un hombre mortal. Pero soy como vosotros ... E incluso yo mismo he trabajado con mis propias manos para poder servirte ... Cuando estáis al servicio de vuestros semejantes, sólo estáis al servicio de vuestro Dios ”(Mosíah 2: 10-17). El texto dice además que Mosíah también labró la tierra (Mosíah 6: 7). Por tanto, Benjamín y Mosíah siguen el modelo de Numa; no pretendían ser más que hombres mortales, amaban trabajar la tierra y consideraban la realeza como un servicio a Dios. Otro modelo para Benjamin y Mosiah es Cincinnatus. Livy dice que cuando una delegación se acercó a Cincinnatus para que aceptara el título de dictador, estaba trabajando en su granja de tres acres. Los reyes nefitas que gobernaron la tierra de Zarahemla se parecen a Numa en otro aspecto, porque eran esencialmente extranjeros, y Numa era más sabina que romana. Además, los dos Mosíah eran videntes y el rey Benjamín habló con un ángel, mientras que Numa afirmó que fue guiado por la diosa Egeria para establecer ritos religiosos y nombrar sacerdotes.

Un grupo de personas dirigido por Zeniff se dispuso a reclamar territorio en la tierra de Nefi. Cuando el rey de los lamanitas entregó las tierras de Lehi-Nefi y Shilom, el pueblo inmediatamente comenzó a reparar los muros de las ciudades. De manera similar, Ciro permitió que un grupo de exiliados regresara a Jerusalén con Sesbasar, un príncipe de Judá. Bajo el liderazgo de Zorobabel y Jesúa, la gente comenzó a reparar los muros de la ciudad. Nehemías llegó más tarde, con el permiso de Artajerjes, y se convirtió en gobernador del país. Nehemías está parcialmente representado por Ammón, quien fue en busca de la colonia de Zeniff, por orden de Mosíah II. Cuando Ammón llegó a Lehi-Nefi, Limhi se quejó de que "estamos sometidos a la esclavitud de los lamanitas y estamos sujetos a un impuesto que es gravoso de soportar" (Mosíah 7:15). Cuando Nehemías llegó a Jerusalén, también descubrió que los gobernadores que lo precedieron habían impuesto cargas pesadas sobre el pueblo, y algunos habían gritado que "ponemos a la servidumbre a nuestros hijos e hijas para que sean siervos, y algunas de nuestras hijas son llevadas a la servidumbre ya "(Neh. 5: 5).

Noé, el hijo de Zeniff, fue un rey malvado. Tomó muchas esposas y concubinas, cobró impuestos al pueblo, nombró nuevos sacerdotes para reemplazar a los consagrados por su padre y emprendió un ambicioso programa de construcción de elegantes edificios y ornamentación de las paredes del templo. Mucho de esto refleja la historia de Salomón, quien era famoso tanto por sus muchas esposas y concubinas como por el magnífico templo y palacio que construyó. Después de la muerte de Salomón, la gente se quejó amargamente con Roboam del pesado yugo que su padre les había impuesto. Y cuando Jeroboam reemplaza ed Roboam, nombró sacerdotes que no eran levitas. Noé hizo asientos especiales para los sumos sacerdotes: "Y los asientos que estaban separados para los sumos sacerdotes, que estaban sobre todos los demás asientos, los adornó con oro puro; e hizo que se construyera un parapeto delante de ellos, para que podrían descansar sus cuerpos y sus brazos sobre "(Mosíah 11:11). Esta descripción es sugerida por el trono de Salomón: "Además el rey hizo un gran trono de marfil, y lo revistió con el mejor oro. El trono tenía seis escalones y la parte superior del trono era redonda detrás; y había soportes a cada lado en el lugar de la silla, y dos leones junto a las estancias ... no se hizo nada semejante en ningún reino "(1 Reyes 10: 18-20).

El rey Noé también construyó torres: "Él construyó una torre cerca del templo; sí, una torre muy alta, incluso tan alta que podía pararse sobre la parte superior de la misma y contemplar la tierra de Shilom, y también la tierra de Shemlon, que estaba poseída por los lamanitas; y hasta podía contemplar toda la tierra circundante. Y sucedió que hizo que se construyeran muchos edificios en la tierra de Shilom; e hizo que se construyera una gran torre en la colina al norte de la tierra Shilom "(Mosíah 11: 12-13). Moisés subió a la cima de Pisga, donde el Señor le mostró toda la tierra desde Galaad hasta Neftalí, al sur hasta Zoar y hasta el oeste hasta el mar. El rey Noé también refleja a Uzías, quien construyó torres en los muros de Jerusalén y en el desierto. Josefo nos dice que en el tercer muro de Jerusalén estaba la torre Psefino, que tenía setenta codos de altura: "tanto que ofrecía una perspectiva de Arabia al amanecer, así como de los límites más extremos de las posesiones hebreas en el mar hacia el oeste "(Josephus 1974, 1: 369). Otras tres torres grandes fueron construidas por el rey Herodes.

Abinadí apareció entre el pueblo de Noé y profetizó que serían llevados a la servidumbre a causa de su iniquidad: "y los buitres del aire, y los perros, sí, y las fieras devorarán su carne" (Mosíah 12: 2 ). Abinadí tiene varios paralelos bíblicos. Ahías profetizó la destrucción de la casa de Jeroboam: "El que muera de Jeroboam en la ciudad, lo comerán los perros; y el que muera en el campo, lo comerán las aves del cielo" (1 Reyes 14:11). Elías pronunció una advertencia casi idéntica contra Acab y Jezabel. Noé encarceló a Abinadí y luego lo convocó ante sus sacerdotes, quienes interrogaron a Abinadí en la interpretación de las Escrituras. Acab también arrojó a Micaías a la cárcel por profetizar su derrota en la batalla, y el enfrentamiento de Abinadí con los sacerdotes recuerda a los escribas y sacerdotes que cuestionaron a Jesús.

Cuando su pueblo se rebeló contra él, el rey Noé huyó a la torre cerca del templo. Estaba a punto de ser asesinado por un hombre llamado Gedeón, cuando vio desde la torre que un ejército lamanita estaba invadiendo la tierra; por lo tanto, Gedeón le permitió escapar. De manera similar, cuando Jehú llegó con un grupo de hombres a Jezreel para matar al rey Joram, un centinela en la torre los vio acercarse. Además, Saúl y sus hombres estaban a punto de capturar a David, cuando un mensajero le informó a Saúl que los filisteos estaban haciendo una incursión en la tierra, y Saúl abandonó su persecución de David.

Noé ordenó a sus hombres que huyeran al desierto con sus mujeres y niños: "Y sucedió que los lamanitas los persiguieron, los alcanzaron y comenzaron a matarlos. Y sucedió que el rey les ordenó que todos los hombres debían dejar a sus esposas e hijos y huir ante los lamanitas. Ahora bien, había muchos que no los dejarían, sino que preferirían quedarse y perecer con ellos. Y el resto dejaron a sus esposas e hijos y huyeron "(Mosíah 19: 10-12). Josefo relata un incidente similar en La guerra judía. Cuando Juan de Gischala huyó de los romanos, se llevó consigo a un número considerable de hombres, junto con sus familias.

    Y, en efecto, aunque el hombre se apresuraba a escapar y estaba atormentado por los temores de ser cautivo o de perder la vida, se convenció de sí mismo para llevarse de la ciudad con él a una multitud de mujeres y niños. , hasta veinte estadios; pero allí los dejó a medida que avanzaba en su viaje, donde los que quedaron se lamentaban tristes. . . . Y de hecho hubo una miserable destrucción hecha de mujeres y niños; mientras que algunos se animaron para llamar a sus maridos y parientes y suplicarles con los más amargos lamentos que se quedaran para ellos; pero prevaleció la exhortación de Juan, que les pedía que se salvaran y huyeran. (Josefo 1974, 1: 289-90)

La gente que permaneció en la ciudad, después de que Juan huyó, suplicó a Tito y a los romanos que los perdonaran, mientras la gente que Noé dejó atrás buscaba misericordia de los lamanitas. Tito envió jinetes para perseguir a Juan, mientras que Gedeón envió hombres para buscar a Noé y sus hombres. Aquellos del pueblo de Noé que habían huido juraron "que regresarían a la tierra de Nefi, y si sus esposas e hijos eran asesinados ...

buscarían venganza, y también perecerían con ellos "(Mosíah 19:19). Juan también dijo" que si los romanos se apoderaran de los que dejaron atrás, se vengarían de ellos por ello "(Josephus 1974, 1: 290).

Los sacerdotes de Noé se escondieron y capturaron a algunas jóvenes lamanitas en un lugar donde se habían reunido para cantar, bailar y divertirse. Este incidente tiene paralelos tanto en la Biblia como en la historia romana. En el Libro de los Jueces, a los hombres de la tribu de Benjamín se les dijo que para obtener esposas debían ir a un lugar cerca de Silo y esperar a que las mujeres jóvenes entraran a los viñedos a bailar (Jue. 21:21). De manera similar, después de que Rómulo fundó la ciudad de Roma, se dio cuenta de que no había suficientes mujeres entre los habitantes y otras ciudades rechazaron su sugerencia de matrimonio mixto. En consecuencia, Romulus invitó a las comunidades vecinas a un festival, para dar a sus hombres la oportunidad de secuestrar a las jóvenes sabinas para que fueran sus esposas.

Cuando el pueblo de Noé fue atacado, enviaron a sus hijas a suplicar a los lamanitas. Los lamanitas quedaron encantados con las mujeres y permitieron que la gente recuperara sus tierras. Cuando los romanos fueron atacados por los sabinos, sus esposas sabinas suplicaron a los combatientes que dejaran de matarse entre ellos. Se concluyó la paz y los dos estados se unieron.

Limhi, que se convirtió en rey de la colonia Zeniff, había enviado a cuarenta y tres hombres al desierto para encontrar la tierra de Zarahemla. Se perdieron y, en cambio, descubrieron la tierra de los jareditas, donde encontraron huesos de hombres y bestias y ruinas de edificios. Trajeron consigo veinticuatro planchas de oro llenas de grabados. Aquí nuevamente hay una referencia a Numa. Varios escritores antiguos relataron versiones de una leyenda sobre Numa. Plinio el Viejo escribió:

    Casio Hemina, un historiador de hace muchos años afirma, en sus Anales, IV, que Cneo Terentius, un escribano, al excavar su tierra en el Janículo, desenterró un cofre que contenía el cuerpo de Numa, rey de Roma, y ​​algunos libros de su. Esto sucedió 535 años después del reinado de Numa. . . .

    . . . En medio del cofre había una piedra cuadrada envuelta alrededor con cuerdas cubiertas de cera, y los tres libros se habían colocado sobre esta piedra. . . . Los libros en cuestión contenían las doctrinas filosóficas de Pitágoras. Hemina también dice que los libros fueron quemados por el pretor Quintus Petilius debido a su contenido.

    Piso el censor registra la misma historia en sus Comentarios, I, pero dice que había siete volúmenes de ley pontificia y el mismo número relacionado con la filosofía pitagórica. Tuditanus en su Libro XIII declara que había doce volúmenes de Antigüedades del Hombre, y Antias dice en su Libro II que había doce volúmenes sobre Materias Pontificias en latín, y el mismo número en griego comprendiendo Doctrinas de la Filosofía. Antias también menciona en su Libro III una resolución del Senado en el sentido de que estos volúmenes deben ser quemados. (Plinio 1991, 179)

Cabe señalar que José Smith describió las planchas que descubrió descansando sobre dos piedras que yacían "transversalmente" en el fondo de una caja de piedra, mientras que Oliver Cowdery dijo que las planchas se colocaron sobre tres pequeños pilares de cemento dentro de la caja.

Según Plutarco, el rey Numa ordenó que cuando muriera, su cuerpo se colocara en un ataúd de piedra y sus libros sagrados en otro.

    Valerio Antias escribe que los libros que fueron enterrados en el antedicho cofre o ataúd de piedra eran doce volúmenes de sagradas escrituras y otros doce de filosofía griega, y eso unos cuatrocientos años después. . . en época de lluvias torrenciales, un torrente violento arrasó la tierra y desalojó los cofres de piedra; y al caer las mantas, uno de ellos se encontró completamente vacío, sin la menor reliquia de cuerpo humano; en el otro estaban los libros antes mencionados. . . . (Plutarco n.d., 92)

Así, el descubrimiento de las veinticuatro planchas de oro es paralelo al hallazgo de los veinticuatro volúmenes de los escritos sagrados de Numa.

Mosíah II tradujo las planchas de oro que encontraron los hombres de Limhi e hizo público el registro. Esto proporciona otro paralelo con los escritos sagrados de Numa, ya que Livio relata, en relación con Ancus Marcius, el nieto de Numa: "En la creencia, por lo tanto, de que nada era más importante que la restauración de la religión nacional en la forma establecida por Numa, instruyó al pontifex que copiara de sus comentarios los detalles de todas las ceremonias y que mostrara el documento en público "(Livy 1960, 69).

Las planchas de oro también daban información sobre los juramentos secretos y los convenios de los jareditas, que Alma luego le ordenó a su hijo Helamán que no fuera del conocimiento público para que la gente no cayera en la oscuridad. Plutarco dice que cuando el pretor Petilio leyó los libros de Numa, creyó que "no era apropiado que su contenido se hiciera público a la gente; entonces todos los volúmenes fueron llevados al Comitium, y allí quemados" (Plutarch n.d., 92). Agustín, citando a Varro, dice que los libros de Numa fueron desenterrados accidentalmente por un labrador, que se los mostró al pretor. El pretor informó del hallazgo al Senado, que ordenó que se quemaran los libros. Agustín especula que

    El mismo Numa Pompilio, impulsado por una curiosidad ilícita, había descubierto ciertos secretos de los demonios que él mismo se comprometió a escribir para ayudar a su memoria. . . . no se atrevió a transmitir la información a nadie; y, sin embargo, no se atrevió a suprimirlo borrando o destruyendo el manuscrito de alguna manera. No quería que nadie lo supiera, porque se abstuvo de transmitir una lección de corrupción. . . . El Senado. . . temía que la curiosidad humana estuviera aún más interesada en buscar algo de lo que ahora se había vislumbrado. Y así ordenaron que los escandalosos documentos fueran enviados a las llamas. . . . (Augustine 1984, 295).

El hallazgo de las planchas de oro en la época de Mosíah tiene varios paralelos bíblicos. El sumo sacerdote Hilcías descubrió el libro de la ley, que se había perdido, y se lo mostró al escriba Safán, quien se lo leyó al rey Josías. Josías deseaba la verificación del libro y envió a un grupo de hombres a Hulda, la profetisa. Ella declaró que el reino de Judá se convertiría en una desolación y una maldición, porque el pueblo había abandonado a Dios. Mosíah era un vidente, y las planchas de oro que tradujo hablaban de otra tierra que se convirtió en desolación y maldición a causa de la iniquidad del pueblo.

Más tarde, Esdras presentó el libro de la ley, después de que los judíos regresaron a Jerusalén del cautiverio babilónico. Se dice que Esdras reprodujo el libro por inspiración del Señor, porque nuevamente se había perdido. Tanto Josías como Esdras leyeron el libro en una reunión del pueblo, y estos eventos son muy similares a una reunión convocada por el rey Benjamín. Los habitantes de Zarahemla recibieron instrucciones de reunirse en el templo.

    Y sucedió que cuando llegaron al templo, levantaron sus tiendas alrededor. . . . cada uno tenía su tienda con la puerta hacia el templo, para que así pudieran permanecer en sus tiendas y escuchar las palabras que el rey Benjamín les diría; Como la multitud era tan grande que el rey Benjamín no podía enseñarles a todos dentro de los muros del templo, por lo que hizo que se erigiera una torre para que así su pueblo pudiera oír las palabras que él les diría. (Mosíah 2: 5-7)

Benjamín y el pueblo hicieron un pacto de obedecer los mandamientos de Dios y tomar sobre sí el nombre de Cristo. De manera similar, Josías y todos los habitantes de Jerusalén se reunieron en la casa del Señor, donde Josías les leyó el libro del pacto, y luego todos consintieron en guardar los mandamientos que estaban escritos en el libro (2 Reyes 23: 3 ).

Esdras también leyó el libro de la ley a una congregación de hombres y mujeres, y así como el rey Benjamín mandó construir una torre, Esdras también "se paró sobre un púlpito de madera que habían hecho para ese propósito" (Neh. 8: 4). ). En el segundo día, la gente encontró escrita en la ley una descripción de la fiesta de las cabañas, y se hicieron cabañas en los techos de sus casas y en los patios del templo. El pueblo de Benjamín había instalado tiendas alrededor del templo.

Alma, que había sido uno de los sacerdotes del rey Noé, huyó a las aguas de Mormón, donde reunió a varios seguidores, bautizó y ordenó sacerdotes. El registro de Alma sigue el modelo de la historia de David. Alma huyó del rey Noé, al igual que David huyó del rey Saúl. David fue a Ahimelec, el sacerdote de Nob, y luego escapó a la cueva de Adullam, donde se reunieron con él unos 400 hombres. Las personas que se reunieron en Alma en las aguas de Mormón eran unas 450. David se reunió con Samuel en Ramá, y ambos fueron a Naiot, donde había una compañía de profetas, y el Espíritu de Dios descendió sobre ellos. También se encontraba en la zona el gran pozo de Sechu. De manera similar, cuando Alma bautizó a sus seguidores y ordenó sacerdotes en las aguas de Mormón, donde había una fuente de agua pura, el Espíritu del Señor se derramó sobre ellos.

El bautismo de Alma de un hombre llamado Helam es paralelo al bautismo de Felipe de un eunuco etíope. Alma le dijo a la gente:

    He aquí, aquí están las aguas de Mormón (porque así fueron llamadas) y ahora, ya que estáis deseosos de entrar en el redil de Dios. . . ¿Qué tienes en contra de ser bautizado en el nombre del Señor? . . . Y ahora sucedió que Alma tomó a Helam, siendo uno de los primeros, y fue y se paró en el agua. . . . tanto Alma como Helam fueron enterrados en el agua; y se levantaron y salieron del agua gozosos, llenos del Espíritu. (Mosíah 18: 8-14)

Felipe encontró al etíope camino a Gaza:

    Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y el eunuco dijo: Mira, aquí hay agua; ¿Qué me impide ser bautizado? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes.. . . y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautizó. Y cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, y el eunuco no lo vio más; y siguió su camino gozoso. (Hechos 8: 36-39)

Después de que Mosíah II envió a Ammón a buscar la colonia de Zeniff, Limhi y su pueblo escaparon de los lamanitas y viajaron a Zarahemla. Y después de que los sacerdotes de Noé tomaron posesión de la ciudad de Helam, Alma también llevó a un grupo de su pueblo a Zarahemla. Alma y su pueblo pudieron escapar de Helam porque "el Señor hizo que los lamanitas durmieran profundamente" (Mosíah 24:19). De manera similar, cuando David se encontró con Saúl y sus hombres en el desierto de Zif, pudo escapar sin ser detectado, "porque todos estaban dormidos; porque un sueño profundo de parte del Señor había caído sobre ellos" (1 Sam. 26:12). . Alma representa a Esdras, quien recibió permiso de Artajerjes para llevar a un grupo de judíos a Jerusalén. Esdras llevó consigo a sacerdotes levitas y ocupó el cargo de escriba en Jerusalén. Alma, que había sido sumo sacerdote en Helam, también fue nombrado sumo sacerdote en Zarahemla.

Después de que Alma llegó a Zarahemla, estableció iglesias en todo el país, que eran siete. Entonces surgió un grupo de disidentes que persiguieron a los creyentes. Esto recuerda el Apocalipsis de Juan, que se dirige a las siete iglesias y se refiere a la herejía de los Nicolaítas. La persecución en Zarahemla llegó a ser tan severa que Mosíah II emitió un decreto, "que ningún incrédulo debería perseguir a ninguno de los que pertenecían a la iglesia de Dios. Y había un mandato estricto en todas las iglesias de que no debería haber persecuciones entre ellos, para que haya igualdad entre todos los hombres "(Mosíah 27: 2-3). Los cristianos sufrieron persecución bajo los emperadores romanos Diocleciano y Maximino, hasta que Constantino ganó el poder y emitió una ordenanza imperial que concedía la libertad religiosa y la igualdad: "A nadie se le debía negar el derecho a seguir y elegir la observancia o forma de culto cristiano ... .. para que todo hombre pueda tener permiso para elegir y practicar la religión que desee ”(Eusebio 1965, 402).

Los cuatro hijos de Mosíah II y Alma, el hijo de Alma, eran inicuos y buscaban desviar a la gente, al igual que los hijos de Elí y Samuel. Alma II sigue el modelo de Pablo, quien fue un líder en la persecución de los cristianos. Alma y los hijos de Mosíah experimentaron una conversión similar a la de Pablo. Se les apareció un ángel:

    Y tan grande fue su asombro, que cayeron a tierra y no entendieron las palabras que les hablaba. No obstante, volvió a clamar, diciendo: Alma, levántate y ponte de pie, porque ¿por qué persigues a la iglesia de Dios? . . . Y ahora Alma y los que estaban con él cayeron de nuevo a tierra, porque grande fue su asombro. . . . Y ahora el asombro de Alma fue tan grande que se quedó mudo, que no pudo abrir la boca; sí, y se debilitó, incluso sin poder mover las manos, por lo que los que estaban con él lo tomaron y lo llevaron desamparado, hasta que lo presentaron ante su padre. . . . Y sucedió que después de haber ayunado y orado durante dos días y dos noches, los miembros de Alma recibieron su fuerza, se puso de pie y comenzó a hablarles. . . . (Mosíah 27: 12-23)

Hechos da este relato de la conversión de Pablo:

    Y mientras iba de camino, se acercó a Damasco; y de repente le rodeó una luz del cielo; y cayó al suelo, y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? . . . Y los hombres que iban con él se quedaron mudos, oyendo una voz, pero sin ver a nadie. Y Saúl se levantó de la tierra; y cuando se le abrieron los ojos, no vio a nadie; pero le llevaron de la mano y le llevaron a Damasco. Y estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió. . . . Y al instante cayeron de sus ojos como escamas; y al instante recobró la vista, se levantó y fue bautizado. (Hechos 9: 3-18)

Como Pablo, Alma y los hijos de Mosíah se convirtieron en predicadores poderosos y misioneros exitosos, y como Pablo y los otros apóstoles, Alma y Amulek enfrentaron pruebas y encarcelamiento.

Aproximadamente 475 años después de que el grupo de Lehi llegara al Nuevo Mundo, Mosíah II persuadió a su pueblo para que aboliera el cargo de rey y eligiera, por la voz del pueblo, jueces sabios para administrar la ley. Alma II se convirtió en el primer juez superior, pero luego eligió a otro hombre para ocupar el cargo, mientras él conservaba el puesto de sumo sacerdote. Los romanos fueron gobernados por reyes durante 244 años, hasta que Tarquino fue derrocado por Bruto. Los romanos instituyeron entonces el procedimiento de elegir popularmente a dos cónsules, que gobernaron por la autoridad de la ley. Bruto se convirtió en el primer cónsul en sostener las varas, símbolo del poder: "Su primer acto fue hacer que el pueblo, mientras el sabor de la libertad aún estaba fresco en sus lenguas, hiciera un juramento solemne de nunca permitir cualquier hombre para ser rey en Roma "(Livy 1960, 106). Alma animó al pueblo de Helam a hacer un compromiso similar, diciendo:" Y ahora, como habéis sido librados por el poder de Dios de estas ataduras. . . así también deseo que permanezcan firmes en esta libertad con la que han sido liberados, y que no confíen en ningún hombre como rey sobre ustedes ”(Mosíah 23:13).

El discurso de Mosíah, que insta al reinado de los jueces, guarda similitudes con las palabras de Otanes, registradas por Herodoto, cuando defendió el establecimiento de un gobierno democrático en Persia. Mosíah también abrazó una doctrina que parece ser una maravillosa anticipación de la teoría política de Rousseau: "Ahora bien, no es común que la voz del pueblo desee algo contrario a lo que es correcto; pero es común para la parte menor de la que la gente desee lo que no es recto; por tanto, observaréis esto y lo convertiréis en vuestra ley: hacer vuestro negocio por la voz del pueblo ”(Mosíah 29:26). Rousseau distinguió entre la voluntad general y la voluntad de todos.

    De lo que ha sucedido antes se deduce que la voluntad general siempre es correcta y tiende a la ventaja pública; pero de ello no se sigue que las deliberaciones del pueblo sean siempre igualmente correctas. . . . el pueblo nunca se corrompe, pero muchas veces se engaña, y en tales ocasiones sólo parece querer lo malo.

    A menudo hay una gran diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; el segundo considera sólo el interés común, mientras que el primero tiene en cuenta el interés privado y no es más que una suma de voluntades particulares. . . . (Rousseau 1960, 338)

Así, la "voz del pueblo" de Mosíah corresponde a la "voluntad general" de Rousseau, mientras que "la parte menor del pueblo" sería "una suma de voluntades particulares".

Según el Libro de Mormón, los nefitas tenían un sistema legal bien desarrollado, que incluía "abogados, que eran contratados o nombrados por el pueblo para administrar la ley en sus momentos de juicio, o en los juicios de los crímenes de las personas ante el jueces "(Alma 10:14). Los romanos, por supuesto, se destacaron por sus juristas y logros en el ámbito del derecho. La famosa recopilación de leyes encargada por Justiniano formó la base de muchos sistemas legales modernos. Las leyes instituidas por Mosíah estipulaban el pago de los jueces, y el Libro de Mormón describe un sistema monetario basado en medidas estándar de oro y plata. Sin embargo, estas medidas también eran comparables a medidas de grano, ya que el texto dice: "Un senum de plata era igual a un senine de oro, y o por una medida de cebada, y también por una medida de todo tipo de grano" ( Alma 11: 7). Jenofonte describió un sistema similar, cuando se compró grano para el ejército de Ciro: "uno podía obtener una capithe de harina de trigo o cebada perlada por cuatro sigli. El siglus vale siete óbols áticos y medio, y el capithe equivale a tres pintas". (Jenofonte 1972, 76). César también describe el sistema monetario de los británicos: "por dinero usan monedas de bronce o de oro, o lingotes de hierro de pesos estándar fijos" (Caesar 1985, 93).

Las muertes de Alma I y Mosíah II corresponden al fallecimiento de Samuel y Saúl. Tanto Mosíah II como Saúl instituyeron cambios de gobierno, pero de tipos opuestos.

Aunque dos de los personajes más importantes del Libro de Mormón se llaman Alma, este es un nombre muy inusual. La palabra hebrea "almah" significa una mujer joven, pero nadie en la Biblia se llama Alma. La palabra española "alma" significa alma. Sin embargo, además de Alma, hijo de Nemed, en la leyenda irlandesa, hay otra aparición del nombre en Faerie Queene de Spenser. El rey Mosíah le dio a Alma II la custodia de las planchas de bronce, las planchas de Nefi, las veinticuatro planchas de oro y los intérpretes. Estas planchas contenían genealogías y escrituras, una historia de los jareditas y los registros que llevaban los nefitas. De manera similar, en la Reina de las Hadas, el Príncipe Arturo y Sir Guyon llegan a la Casa de la Templanza, que está presidida por una mujer llamada Alma. Dentro de las habitaciones de este edificio vivían tres hombres sabios, que actuaron como consejeros de Alma. El primero pudo ver el futuro, el segundo aconsejó sobre el presente y el tercero registró sus visiones del pasado. La cámara del tercero estaba llena de libros antiguos y rollos de pergamino. Entre estos registros, Arthur y Guyon encontraron dos libros llamados Briton Monuments and Antiquities of Faerie Land. El primero contenía una historia de Gran Bretaña, incluida una leyenda sobre Brute, un descendiente de Eneas y un grupo de troyanos que navegaron a Gran Bretaña. También contenía un relato de la introducción del cristianismo en Gran Bretaña por José de Arimatea, quien viajó allí, llevando el Santo Grial con él. El segundo libro contenía un registro de los elfos, incluido Elfin, que era rey de India y América.

Cuando un hombre llamado Korihor le pidió a Alma una señal de la existencia de Dios, se quedó mudo y tuvo que comunicarse por escrito. Esto refleja el relato de Zacarías, quien le preguntó a Gabriel cómo podía saber que Isabel sería ar tiene sonido. Gabriel le dijo que se volvería mudo y Zacarías tuvo que comunicarse por medio de una tablilla de escritura. Korihor fue expulsado y fue a los zoramitas en Antionum, "y mientras iba entre ellos, he aquí, fue atropellado y pisoteado, hasta que murió" (Alma 30:59). Un hombre que ofendió a Eliseo corrió la misma suerte: "y el pueblo lo pisoteó a la puerta, y murió, como había dicho el varón de Dios" (2 Reyes 7:17).

Después de que Alma se convirtió en juez superior, un hombre llamado Amlici ganó varios seguidores, que querían establecerlo como rey sobre la tierra. Amlici fue rechazado por la mayoría de la gente, pero sus partidarios lo convirtieron en su gobernante. Luego, los amlicitas tomaron las armas contra los nefitas y se enfrentaron a ellos en la batalla en la colina de Amnihu, cerca del valle de Gedeón. De manera similar, después de la muerte de Saúl, David fue ungido como rey sobre Judá, pero Abner tomó a Is-boset, hijo de Saúl, a Mahanaim y lo hizo rey sobre Israel. Las dos facciones se encontraron en el estanque de Gabaón, donde se produjo una feroz batalla. Abner fue derrotado y fue perseguido por Joab y Abisai hasta la puesta del sol, cuando llegaron a la colina de Amma cerca del desierto de Gabaón. Los hombres de Alma persiguieron a los amlicitas todo el día desde la colina de Amnihu, hasta que llegaron al valle de Gedeón, donde instalaron sus tiendas para pasar la noche.

Alma fue a predicar a Ammoníah, pero el pueblo lo insultó, le escupió y lo echó de la ciudad. Mientras Alma viajaba hacia Aarón, se le apareció un ángel y le dijo que regresara y predicara en Ammoníah. De manera similar, Sara, la esposa de Abraham, trató con tanta dureza a Agar que ella huyó al desierto, pero un ángel se le apareció a Agar y le dijo que regresara. 1 Reyes 13 proporciona otro paralelo en la historia de un hombre de Dios que viajó a Betel. Allí profetizó: "He aquí, en la casa de David nacerá un niño, llamado Josías" (1 Reyes 13: 2). En Gedeón, Alma había predicho que el Hijo de Dios "nacerá de María en Jerusalén, que es la tierra de nuestros antepasados" (Alma 7:10). El hombre de Dios salió de Betel: "Se fue por otro camino, y no volvió por el camino por el que había llegado a Betel" (1 Reyes 13:10). Cuando Alma regresó a Ammoníah, "entró en la ciudad por otro camino, sí, por el camino que está al sur de la ciudad de Ammoníah" (Alma 8:18). Al entrar en la ciudad, Alma se encontró con un hombre llamado Amulek y pidió algo de comer. Amulek respondió: "Soy nefita, y sé que tú eres un santo profeta de Dios, porque eres el hombre a quien un ángel dijo en una visión: Recibirás. Por lo tanto, ve conmigo a mi casa y te daré a ti de mi comida "(Alma 8:20). De manera similar, un anciano profeta que vivía en Betel partió en pos del hombre de Dios. Cuando encontró al hombre, dijo: "Yo también soy profeta como tú; y un ángel me habló por palabra del Señor, diciendo: Tráelo contigo a tu casa, para que coma pan y beba. agua "(1 Reyes 13:18).

Alma y Amulek predicaron juntos en Ammoníah, donde se encontraron con una gran oposición. Esto recuerda a Pablo y Bernabé, que tuvieron que huir de Iconio y Listra, porque la gente intentó apedrearlos. Alma y Amulek fueron interrogados por Antionah, un gobernante principal de Ammoníah, acerca de sus creencias con respecto a la resurrección. El pueblo apresó a Alma y Amulek, los ató y los llevó ante el juez superior. De manera similar, cuando Pablo fue sacado a rastras del templo en Jerusalén, un tribuno romano lo arrestó y lo llevó ante los principales sacerdotes y el concilio. Pablo afirmó que estaba siendo juzgado por su esperanza en la resurrección. El sumo sacerdote Ananías ordenó que se golpeara a Pablo en la boca, al igual que el juez superior golpeó a Alma y Amulek en las mejillas. Alma y Amulek se vieron obligados a presenciar el martirio de las personas que creían en sus enseñanzas, ya que Pablo estuvo presente en la lapidación de Esteban.

Tres días después de que Alma y Amulek fueran encarcelados, entraron muchos abogados, jueces, sacerdotes y maestros para interrogarlos. Posteriormente fueron visitados nuevamente por el juez superior, junto con muchos maestros y abogados, quienes se burlaron de ellos y los golpearon. Luego, el Señor les dio a Alma y Amulek fuerzas para romper sus ataduras, y un terremoto hizo que los muros de la prisión se derrumbaran, matando a muchas personas, incluido el juez superior. De manera similar, Pedro y Juan fueron arrestados por sacerdotes, el capitán del templo y saduceos. Al día siguiente, los gobernantes, los ancianos, los escribas y el sumo sacerdote Anás los interrogaron. Más tarde fueron arrestados nuevamente por el sumo sacerdote y los saduceos y encarcelados, pero un ángel abrió las puertas de la prisión y los sacó. Pablo y Silas también fueron encarcelados en Filipo, pero hubo un gran terremoto que sacudió los cimientos de la prisión y sus ataduras se soltaron. En otro momento, Herodes encarceló a Pedro, pero de nuevo apareció un ángel y las cadenas se le cayeron de las manos. Un ángel hirió a Herodes y murió.

Mientras predicaba en Ammoníah, Amulek se encontró con un hombre llamado Zeezrom, que evidentemente sigue el modelo de Simón el mago. Zeezrom le ofreció a Amulek una cantidad de plata para negar la existencia de Dios. Simón también ofreció dinero a Pedro y Juan, si le concedían el poder de conferir el Espíritu Santo mediante la imposición de manos. Zeezrom yacía enfermo con una fiebre ardiente y Alma lo visitó y lo sanó: "Zeezrom saltó sobre sus pies y comenzó a caminar; y esto fue hecho para gran asombro de todo el pueblo" (Alma 15:11). De manera similar, Pedro sanó a un hombre cojo: "Y él, saltando, se puso de pie y caminó ... Caminando, saltando y alabando a Dios. Y toda la gente lo vio caminar ... Y se llenaron de asombro y asombro por lo que le había sucedido "(Hechos 3: 8-10). Zeezrom se convirtió y se bautizó, tal como Simón creyó y fue bautizado.

La paz en Zarahemla fue destrozada por un ataque lamanita. La ciudad de Ammoníah fue completamente destruida y los habitantes de la ciudad vecina de Noé fueron llevados cautivos por el ejército lamanita. Un hombre llamado Zoram consultó a Alma, quien consultó al Señor y le dijo a Zoram: "He aquí, los lamanitas cruzarán el río Sidón en el desierto del sur, más allá de los límites de la tierra de Manti. Y he aquí, los encontrarás, al este del río Sidón, y allí el Señor te entregará a tus hermanos que han sido llevados cautivos por los lamanitas "(Alma 16: 6). De manera similar, los hombres de Ammón, Moab y el monte Seir se reunieron para oponerse a Josafat, que buscaba la guía del Señor. El Espíritu cayó sobre Jahaziel, quien dijo: "Mañana descenderéis contra ellos; he aquí, suben por el acantilado de Ziz; y los hallaréis al final del arroyo, delante del desierto de Jeruel" (2 Crón. 20:16). Además, David descubrió que Siclag había sido quemado por los amalecitas y que todos sus habitantes habían sido llevados cautivos. David consultó al Señor por medio del efod, y el Señor respondió: "Persíguelos, porque ciertamente los alcanzarás, y sin falta los recobrarás todo" (1 Sam. 30: 8). El Libro de Mormón dice que después de que mataron a los habitantes de Ammoníah, sus cadáveres se amontonaron sobre la tierra. Los hombres de Ammón y Moab destruyeron completamente a los habitantes de Seir y luego se mataron unos a otros; Josafat encontró el suelo cubierto de cadáveres.

Ammoníah se describe en el Libro de Mormón como una ciudad orgullosa y pecadora, un centro para una religión herética conocida como la orden de Nehor. Después de la destrucción de Ammoníah, quedó desolada. Ammoníah y Noé son paralelos a las ciudades de Capua y Nola en Italia. Capua ocupó un lugar destacado en la guerra romana con Aníbal. Livio dice: "Capua era una ciudad de gran riqueza y lujo, y había prosperado durante mucho tiempo como la favorita de la fortuna; pero allí había corrupción generalizada, debido, más que a cualquier otra cosa, a la licencia de la gente común, que disfrutaba de libertad "(Livy 1965, 168). Después de que la ciudad de Capua pasó al lado de Hannibal, Hannibal marchó sobre Nola, pero fue rechazado por un ejército romano, que acudió en ayuda de la ciudad. De manera similar, un ejército nefita persiguió a los lamanitas, después de que pasaron por Noé, y liberaron a los cautivos. Después de que Capua cayó en manos de los romanos, los romanos consideraron destruirlo por completo, pero decidieron reservarlo simplemente para la agricultura, al igual que Ammoníah permaneció desolado durante varios años. El ataque a Ammoníah y Noé también es paralelo a la destrucción de Sodoma y Gomorra y la venganza que tomó Gedeón sobre las ciudades de Sucot y Penuel.

Ammón y los otros tres hijos de Mosíah partieron en una misión a los lamanitas en la tierra de Nefi. De manera similar, Josafat envió príncipes y sacerdotes levitas para enseñar en las ciudades de Judá. Mientras Ammón y sus hermanos viajaban por el desierto hacia el territorio lamanita, comenzaron a perder el valor, porque "se habían comprometido a predicar la palabra de Dios a un pueblo salvaje, endurecido y feroz" (Alma 17:14). Después de haber ayunado y orado, el Señor envió su Espíritu para consolarlos y darles valor para continuar su misión. Esto se parece al relato de Beda de la misión de Agustín en Gran Bretaña. Agustín viajó con varios otros monjes: "Habiendo emprendido esta tarea en obediencia al mandato del Papa y avanzado una corta distancia en su viaje, se asustaron y empezaron a pensar en regresar a casa. Porque les horrorizaba la idea de ir a un lugar nación feroz y pagana "(Bede 1968, 66). Sin embargo, después de que el Papa Gregorio les envió una carta, instándolos a continuar, Agustín y sus compañeros cobraron valor y se dirigieron a Gran Bretaña.

Después de llegar a las fronteras de las tierras lamanitas, Ammón y sus hermanos se separaron para ir a diferentes ciudades. Cuando Ammón llegó a Ismael, lo llevaron ante el rey Lamoni, quien le preguntó a Ammón si quería vivir con su pueblo y tomar a una de las hijas de Lamoni por esposa. Ammón se negó a tomar esposa y sólo pidió ser sirviente. Se le dio el deber de conducir los rebaños del rey al abrevadero, pero un día los animales fueron dispersados ​​por un grupo.

de los lamanitas. Ammón mató a algunos de los hombres y expulsó al resto, y él y los otros siervos regresaron al rey Lamoni. De manera similar, cuando Moisés huyó de Faraón, fue a Madián y se sentó junto a un pozo, donde las hijas del sacerdote vinieron a sacar agua para el rebaño de su padre. Algunos pastores intentaron ahuyentarlos, pero Moisés acudió en su ayuda. Moisés vivió con el sacerdote y tomó a una de sus hijas por esposa.

Lamoni y sus sirvientes quedaron tan impresionados por la aparente invencibilidad de Ammón que pensaron que debía ser el Gran Espíritu. De manera similar, cuando Pablo sanó a un hombre en Listra, la gente pensó que él y Bernabé debían ser los dioses Zeus y Hermes a semejanza de los hombres.

Cuando Ammón le preguntó a Lamoni acerca de Dios, descubrió que Lamoni no sabía lo que significaba "Dios". Sus instrucciones, que llevaron a la conversión de Lamoni, se asemejan a pasajes de Robinson Crusoe:

    Y Ammón comenzó a hablarle con denuedo y le dijo: ¿Crees que hay un Dios? Y él respondió y le dijo: No sé lo que eso significa. Y luego Ammón dijo: ¿Crees que hay un Gran Espíritu? Y él dijo: Sí. Y Ammón dijo: Este es Dios. Y Ammón le dijo de nuevo: ¿Crees que este Gran Espíritu, que es Dios, creó todas las cosas que están en el cielo y en la tierra? Y él dijo: Sí, creo que él creó todas las cosas que están en la tierra; pero no conozco los cielos. Y Ammón le dijo: El cielo es un lugar donde habita Dios y todos sus santos ángeles. Y el rey Lamoni dijo: ¿Está sobre la tierra? Y Ammón dijo: Sí, y miró a todos los hijos de los hombres. . . . (Alma 18: 24-32)

Después de este intercambio, Ammón le enseñó a Lamoni sobre la caída del hombre y el plan de redención por medio de Cristo. Robinson Crusoe tuvo una conversación similar con Friday:

    . . . No quería sentar una base de conocimiento religioso en su mente; particularmente, le pregunté una vez, quién lo hizo. La pobre criatura no me entendió en absoluto, pero pensó que le había preguntado quién era su padre; pero lo tomé por otro asa y le pregunté quién hizo el mar, la tierra por la que caminamos, las colinas y los bosques; me dijo que era un viejo Benamuckee, que vivía más allá de todos. No pudo describir nada de esta gran persona, pero era muy mayor. . . . Le pregunté si las personas que mueren en su país se fueron a algún lado; dijo que sí, todos fueron a Benamuckee. . . .

    A partir de estas cosas comencé a instruirlo en el conocimiento del Dios verdadero. Le dije que el gran Hacedor de todas las cosas vivía allá arriba, apuntando hacia el Cielo. . . . Escuchó con gran atención y recibió con placer la idea de que Jesucristo fue enviado para redimirnos. . . un día me dijo que si nuestro Dios podía oírnos más allá del sol, tenía que ser un Dios más grande que su Benamuckee, que vivía un poco lejos. . . . (Defoe 1980, 212-13)

Crusoe también instruyó a Friday sobre el diablo, la caída y la redención del hombre a través del Salvador. Así, Ammón parece haber encontrado a Lamoni en el mismo estado espiritual que el viernes.

Ammón y el rey Lamoni partieron para Middoni para liberar a Aarón y a sus hermanos de la cárcel, pero se encontraron con el padre de Lamoni, que era rey de toda la tierra. Le dijo a Lamoni: "¿Por qué no viniste a la fiesta en ese gran día en que hice una fiesta para mis hijos y mi pueblo?" (Alma 20: 9). Ordenó a Lamoni que matara a Ammón, y cuando Lamoni se negó, intentó matarlo él mismo. De manera similar, Saúl le dijo a su hijo Jonatán y a sus siervos que mataran a David, pero Jonatán salió en defensa de David. Más tarde, Saúl trató de matar a David arrojándole su lanza. Después de que David se escondió, Saúl descubrió que no vendría a la fiesta de la luna nueva, y le preguntó a Jonatán: "¿Por qué no viene a comer el hijo de Isaí, ni ayer ni hoy?" (1 Sam. 20:27). Cuando Saúl vio que Jonatán le estaba mintiendo, lo llamó "Hijo de la perversa mujer rebelde", y le dijo que ni él ni su reino serían establecidos. De manera similar, el padre de Lamoni llamó a Ammón "uno de los hijos de un mentiroso", y Ammón le hizo prometer al rey que Lamoni retendría su reino.

Después de que Aarón logró convertir al rey de la tierra de Nefi, el rey envió un decreto a toda la tierra, que concedía a Ammón y a sus hermanos acceso libre a las sinagogas, templos y santuarios, donde se les permitía predicar sin sufrir daños. . De manera similar, Beda informa que Agustín fue recibido hospitalariamente por el rey Ethelbert, quien dio a Agustín y sus compañeros la libertad de predicar. Después de que el rey se convirtió, les dio una libertad aún mayor, no solo para predicar, sino también para edificar iglesias, como Ammón y sus hermanos establecieron iglesias en toda la tierra de Nefi.

Alma y su hijo Coriantón fueron en misión a los zoramitas en Antionum; Sin embargo, Coriantón se dirigió a un lugar llamado Siron. Alma lo reprende, diciendo: "Pasaste a jactarte de tu fuerza y ​​tu sabiduría . Y esto no es todo, hijo mío. Hiciste lo que me fue penoso; porque dejaste el ministerio y pasaste a la tierra de Sirón, entre los límites de los lamanitas, en pos de la ramera Isabel "(Alma 39: 2-3). Esta es una referencia obvia a Sansón, quien también se jactaba de su fuerza, y contra los deseos de sus padres, buscó una esposa filistea y se enamoró de Dalila, que vivía en el valle de Sorek.

El Libro de Alma se basa en gran medida en la guerra de las Galias de Julio César y las historias de Livio. Por ejemplo, los hijos de Mosíah convirtieron a muchas personas, que llegaron a conocerse como los anti-nefi-lehitas. Los amalecitas comenzaron a perseguir y destruir a los anti-nefi-lehitas, quienes, por lo tanto, resolvieron viajar a la tierra de Zarahemla. Ammón los condujo al desierto y luego continuó hasta Zarahemla, donde consultó con el juez superior. El juez superior envió una proclama por todo el país, preguntando al pueblo si estaba dispuesto a admitir a los anti-nefi-lehitas en el país. Respondieron que entregarían la tierra de Jersón para que habitara el pueblo de Ammón. Del mismo modo, César dice que dos tribus alemanas, los usipetes y los tencteri, habían sido hostigadas durante varios años por los ataques de los suevos y, por lo tanto, cruzaron el Rin en gran número. Los alemanes enviaron enviados a César con este mensaje: "'Vinimos a la Galia no por elección, sino porque fuimos expulsados ​​de nuestros hogares. Si ustedes los romanos desean tener una relación amistosa con nosotros ... Asígnenos una tierra para vivir en ... ' Les dije que podían, si querían, establecerse en el país de los Ubii, cuyos enviados estaban entonces en nuestro campamento ”(Caesar 1985, 75).

A la edad de 25 años, Moroni asumió el cargo de capitán en jefe de los ejércitos nefitas. El nombre Moroni es interesante, porque César se refiere con frecuencia a los Morini, una tribu que vive en la costa noreste de Francia, que a veces eran enemigos y otras aliados de los romanos. Cuando César comenzó su campaña contra Gran Bretaña, lanzó sus barcos desde el territorio de Morini. Los Morini también se mencionan en las Historias de Tácito, en la Eneida y en la Historia de la Iglesia y el pueblo ingleses de Beda.

El primero de los principales enfrentamientos de Moroni involucró a una fuerza lamanita, bajo el liderazgo de Zerahemna, que había penetrado hasta las fronteras de Jershon. Sin embargo, las fuerzas de Moroni estaban tan bien armadas que los lamanitas se retiraron y se volvieron hacia Manti. Cuando Moroni supo por Alma que los lamanitas se dirigían hacia Manti, tomó un rumbo más directo y llegó a Manti antes que los lamanitas. Del mismo modo, cuando algunos de los líderes de Nola enviaron un mensaje a Marcelo de que Aníbal se acercaba a la ciudad, cubrió la distancia de Cales a Suessula en un día y esa misma noche envió un ejército a Nola, que llegó antes que Aníbal.

En Manti, Moroni ordenó a todas las personas de esa parte de la tierra que se reunieran para luchar contra los lamanitas. Luego desplegó a sus hombres en un valle al oeste del río Sidón y al sur de la colina Riplah en la orilla este del río, donde esperaron a que llegaran los lamanitas. La batalla de César con los Nervii proporciona un paralelo. En este caso, eran las fuerzas nervianas las que habían tomado posición en la ladera superior de una colina cerca del río Sambre y esperaban la llegada de los romanos. Cuando los lamanitas pasaron la colina de Riplah y comenzaron a cruzar el río, una fuerza nefita liderada por Lehi salió de su posición oculta y atacó a los lamanitas en la retaguardia. Los lamanitas se dieron la vuelta para luchar, pero muchos murieron y el resto huyó hacia el río. Cuando cruzaron el río, se encontraron al otro lado del ejército de Moroni, que comenzó a matarlos. César dice que parte de su ejército cruzó el río Sambre y comenzó a luchar contra el ejército principal de los Nervii, pero fueron rechazados. Cuando los Nervii intentaron cruzar el río, el cuerpo principal del ejército de César mató a un gran número.

Los lamanitas comenzaron a pelear con mayor determinación: "cuando los hombres de Moroni vieron la fiereza y la ira de los lamanitas, estaban a punto de retroceder y huir de ellos. Y Moroni, al darse cuenta de su intención, envió e inspiró sus corazones con estos pensamientos ... Y comenzaron a oponerse a los lamanitas con poder "(Alma 43:48, 50). La Duodécima y Séptima legiones de César fueron flanqueadas por los Nervii, y muchos de ellos murieron o tenían la intención de huir: "Reconocí que esto era una crisis ... Llamé a todos los centuriones por su nombre y les grité el resto de los hombres ... Mi llegada dio a las tropas nuevas esperanzas, su determinación se restableció "(Caesar 1985, 53).

Los hombres de Zerahemna fueron finalmente rodeados por los ejércitos de Lehi y Moroni y se sintieron aterrorizados. Sin embargo, Moroni fue misericordioso y ordenó a sus hombres que dejaran de matar a los lamanitas. Luego le dijo a Zerahemna: "Entréganos tus armas de guerra, y no buscaremos tu sangre, pero te perdonaremos la vida si sigues tu camino y no regresas a la guerra de nuevo". (Alma 44: 6). Los romanos casi aniquilan a los Nervii, pero César también fue generoso en la victoria:" Deseando que se viera que traté misericordiosamente a los desafortunados suplicantes, tomé el mayor cuidado para mantenerlos a salvo. Les dije que se quedaran con sus tierras y oppida, y les di órdenes a las tribus vecinas de que se abstuvieran de hacerles daño o daño alguno ”(Caesar 1985, 54).

Moroni le dijo a Zerahemna: "No te irás a menos que te vayas con el juramento de que no volverás contra nosotros a la guerra". Muchos de los hombres de Zerahemna "salieron y arrojaron sus armas de guerra a los pies de Moroni, y concertaron un convenio de paz. Y a todos los que hicieron un convenio, permitieron partir al desierto" (Alma 44:11, pág. 15). Sin embargo, Zerahemna volvió a atacar a los nefitas con el resto de sus hombres. Aunque los lamanitas lucharon con valentía, los nefitas los derrotaron. Al ver que todos estaban a punto de ser destruidos, los hombres de Zerahemnah entregaron sus armas. De manera similar, César les dijo a los Aduatuci, los aliados de los Nervii, "que no habría duda de que yo aceptaría su rendición a menos que entreguen sus armas. Haría por ellos lo que había hecho por los Nervii y prohibiría a las tribus vecinas hacerles daño una vez que se hayan rendido a Roma ". El Aduatuci obedeció: "Arrojaron un gran número de armas desde la pared a la zanja frente a su oppidum" (Caesar 1985, 56). Sin embargo, algunos de ellos retuvieron sus armas y luego atacaron a los romanos; después de que 4.000 de ellos murieron, se sometieron a los romanos.

El Libro de Alma registra que "el número de sus muertos no fue contado debido a la grandeza del número; sí, el número de sus muertos fue extremadamente grande" (Alma 44:21). César dice que los Nervii fueron casi exterminados; de una fuerza de combate de 60.000, solo 500 sobrevivieron.

Antes de que Zerahemna se rindiera, corrió hacia Moroni con la espada en alto, pero un soldado la tiró al suelo y le cortó parte del cuero cabelludo. Esto es similar a un incidente relatado por Plutarco sobre Alejandro el Grande, cuando luchó con dos comandantes persas: "Mientras estaba comprometido con Rhoesaces, Spithridates cabalgó por el otro lado, y levantándose en sus estribos derribó un hacha de batalla bárbara con todas sus fuerzas sobre la cabeza de Alexander. El golpe partió la cresta de su casco, cortó una de sus plumas y casi partió el casco, de hecho, el borde del eje lo penetró y rozó el cabello en la parte superior de la cabeza. La cabeza de Alejandro. Pero justo cuando Spithridates levantó el brazo para otro golpe, el 'Negro' Clito, como lo llamaron, golpeó primero y lo atravesó con una lanza ... " (Plutarco 1973, 269). También hay un paralelo bíblico. Cuando David peleó contra los filisteos, fue salvado por Abisai: "Y Isbibenob ... Estaba ceñido con una espada nueva y se pensaba que había matado a David. Pero Abisai hijo de Sarvia lo socorrió, e hirió al filisteo y lo mató". (2 Samuel 21: 16-17).

Después de la derrota de Zerahemna, surgió entre los nefitas un hombre llamado Amalickiah, que quería convertirse en rey y ganó muchos seguidores a través de la adulación. Helamán y sus hermanos intentaron contrarrestar esta disensión, pero fue en vano. César describe una rebelión entre los galos, que fue dirigida por un joven arvenio llamado Vercingetorix. Vercingetorix reunió a un nutrido grupo de hombres armados, que lo proclamaron rey, a pesar de los esfuerzos de su tío y otros líderes de la tribu, quienes intentaron evitar que su plan se pusiera en práctica.

Cuando Moroni se enteró de los planes de Amalickiah de hacerse rey, "se rasgó la túnica, tomó un pedazo de ella y escribió en ella: En memoria de nuestro Dios, nuestra religión y libertad, y nuestra paz, nuestras esposas y nuestras niños - y lo ató en el extremo de una vara. Y sujetó su casco, y su coraza, y sus escudos, y se ciñó su armadura alrededor de sus lomos; y tomó la vara, que tenía en su extremo su rasgó la túnica (y lo llamó el título de la libertad) y se postró en tierra, y oró poderosamente a su Dios para que las bendiciones de la libertad descansaran sobre sus hermanos ... " (Alma 46: 12-13). El título de libertad de Moroni obviamente sigue el modelo del triunfo romano, instituido por Rómulo. Livio dice que después de que Rómulo mató al príncipe de Caenina, cuyos hombres habían invadido el territorio romano, "tomó la armadura que había despojado del cuerpo del comandante enemigo, la fijó en un marco hecho a tal efecto y la llevó en su sus propias manos hasta el Capitolio, donde, junto a un roble que los pastores consideraban un árbol sagrado, lo depositó como ofrenda a Júpiter. Al mismo tiempo, determinó el sitio de un terreno para ser consagrado a la Dios "(Livio 1960, 45). Plutarch, describiendo este mismo evento, dice que Romulus "cortó un roble alto que vio crecer en el campamento, que recortó en la forma de un trofeo, y sujetó en él toda la armadura de Acron colocada en la forma adecuada; luego él mismo, ciñéndose la ropa. . . llevaba el trofeo erguido sobre su hombro derecho "(Plutarco n.d., 35). A los comandantes militares romanos se les permitió celebrar victorias en batalla liderando un triunfo a través de la ciudad de Roma.

Como paralelo bíblico, tenemos la historia de Jeroboam, un joven ambicioso. Cuando el profeta Ahías se encontró con Jeroboam en un campo, rasgó el vestido nuevo de Jeroboam en doce pedazos, lo que significa la ruptura del reino de Salomón, tal como Moroni rasgó su abrigo, cuando Amalickíah amenazó la unidad de la tierra de Zarahemla.

Moroni pidió al pueblo que mantuviera el título de libertad.

    Y sucedió que cuando Moroni hubo proclamado estas palabras, he aquí, el pueblo vino corriendo junto con sus armaduras ceñidas a la cintura, rasgando sus vestiduras en señal, o como un convenio, de que no abandonarían al Señor su Dios. . . . Este fue el convenio que hicieron, y arrojaron sus vestiduras a los pies de Moroni, diciendo: Hacemos convenio con nuestro Dios de que seremos destruidos, como nuestros hermanos en la tierra del norte, si caemos en transgresión; sí, puede arrojarnos a los pies de nuestros enemigos, como nosotros hemos echado nuestras vestiduras a tus pies para ser holladas, si caemos en transgresión. (Alma 46: 21-22)

Asa y el pueblo de Judá entraron en un pacto similar, después de la derrota de Zera el etíope.

    Y reunió a todo Judá y a Benjamín, y con ellos a los extranjeros de Efraín, Manasés y Simeón; porque de Israel le cayeron en abundancia, cuando vieron que Jehová su Dios estaba con él. . . . Y concertaron un pacto de buscar al Señor Dios de sus padres con todo su corazón y con toda su alma; que todo el que no buscase al Señor Dios de Israel, sea pequeño o grande, sea hombre o mujer, sea condenado a muerte. Y juraron al Señor a gran voz. . . . (2 Crónicas 15: 9-14)

Después de huir a la tierra de Nefi, Amalickiah ganó el favor del rey de los lamanitas, quien ordenó a su pueblo que se preparara para luchar contra los nefitas. Parte de los lamanitas, que temían a los nefitas y no querían pelear, huyeron a un lugar llamado Onidah y se reunieron en la cima del monte Antipas, con su líder, Lehonti. Tres veces Amalickiah envió mensajes a Lehonti, pidiéndole que bajara al pie del monte, pero Lehonti se negó. La cuarta vez, Lehonti bajó, y Amalickiah propuso entregar a sus hombres en manos de Lehonti, si quería que Amalickiah fuera el segundo al mando de todo el ejército. Lehonti derribó a sus hombres durante la noche y rodeó a los hombres de Amalickiah. Cuando se despertaron, suplicaron a Amalickiah que los entregara a Lehonti. Amalickiah más tarde envenenó a Lehonti, convirtiéndose así en el comandante en jefe.

Las fuentes principales de esta historia son dos incidentes en La guerra judía de Josefo. Aristóbulo se hizo rey, aunque Hircano era el heredero legítimo. Hircano huyó a Petra, la sede real del rey de Arabia, donde Aretas acordó darle a Hircano un ejército para ayudarlo a recuperar su reino. Aristóbulo derrotó a Hircano, quien buscó la ayuda de Pompeyo. Pompeyo persiguió a Aristóbulo "hasta Alejandrio, que es una fortaleza fortificada con la mayor magnificencia y situada en una montaña alta, y envió a él y le ordenó que bajara" (Josefo 1974, 1:27). Aristóbulo bajó varias veces para consultar con Pompeyo, pero regresó a la montaña, hasta que Pompeyo le ordenó que ordenara a sus hombres que abandonaran la fortaleza. Aristóbulo regresó a Jerusalén, y cuando Pompeyo lo siguió, Aristóbulo "le prometió dinero y que se entregaría a sí mismo y la ciudad a su disposición" (Josefo 1974, 1:28). Sin embargo, Aristóbulo no cumplió su promesa y más tarde fue envenenado por algunos de los partidarios de Pompeyo.

En el segundo pasaje de Josefo, Simón, que se había separado de un grupo de judíos que había tomado el control de la fortaleza de Masada, comenzó a atacar a los idumeos.

    Ahora, había uno de sus comandantes, llamado Jacob, que se ofreció a servirlos de buena gana en esa ocasión, pero tenía en mente traicionarlos. Por lo tanto, partió de la aldea de Alurus, donde se había reunido el ejército de los idumeos, y llegó a Simón, y al principio accedió a traicionarle a su país, y le aseguró, bajo juramento, que siempre lo tendría. en estima, y ​​luego le prometió que lo ayudaría a someter a todos Idumea debajo de él. . . y cuando regresó con sus propios hombres, al principio desmintió al ejército de Simón, y dijo que era mucho más en número de lo que era; después de lo cual persuadió hábilmente a los comandantes, y gradualmente a toda la multitud, para que recibieran a Simón y le entregaran todo el gobierno sin pelear. . . . (Josefo 1974, 1: 335)

Amalickiah se convirtió en comandante de las fuerzas combinadas de los lamanitas y luego se hizo rey, después de que el rey fuera asesinado: "sí, habiendo sido hecho rey sobre los lamanitas, procuró también reinar sobre toda la tierra, sí, y sobre todo el pueblo que había en la tierra, tanto los nefitas como los lamanitas "(Alma 48: 2). César dice que Vercingetorix fue acusado de traición y de conspirar con César para que se le confiriera la realeza de la Galia como recompensa. Se absolvió, pero sus designios eran tan ambiciosos como los de Amalickiah: "Con sus propios esfuerzos, conquistaría a las tribus que aún no estaban en acuerdo con sus objetivos. Luego crearía una política única para toda la Galia, y ya casi lo había logrado. Con la Galia así unida, el mundo entero no podría enfrentarse a ellos "(Caesar 1985, 147).

El Libro de Mormón dice que "tan pronto como Amalickiah obtuvo el reino, comenzó a inspirar el corazón de los lamanitas contra el pueblo de Nefi; sí, nombró hombres para que hablaran a los lamanitas desde sus torres" (Alma 48: 1 ). César afirma que Vercingetorix utilizó "todos los medios que se le ocurrieron para atraer a las otras tribus a la alianza, incluso tratando de seducirlas con sobornos y promesas. Para este trabajo eligió a hombres que eran particularmente adecuados y que probablemente tuvieran éxito, ya sea porque tenían un de manera sutil con las palabras o porque eran amigos de las tribus en cuestión ”(Caesar 1985, 148).

Moroni fortaleció sus ejércitos y erigió fortificaciones. Los lamanitas estaban asombrados porque los nefitas "estaban preparados para ellos, de una manera que nunca se había conocido entre los hijos de Lehi" (Alma 49: 8). César informa que los galos estaban alarmados por las torres de asedio romanas, "que nunca antes se habían visto ni oído hablar en la Galia" (César 1985, 48).

Hablando de la ciudad de Noé, el Libro de Mormón dice que "los lamanitas no podían entrar en sus fortalezas de seguridad de ninguna otra manera que no fuera por la entrada, debido a la altura de la ribera que se había levantado y la profundidad de el foso que se había cavado alrededor, salvo que estaba junto a la entrada "(Alma 49:18). La combinación de banco alto y foso profundo era una táctica romana común, como lo atestigua César, cuando escribe, "los Nervii rodearon nuestro campamento con una muralla de nueve pies de alto y un foso de 15 pies de ancho. Habían aprendido a hacer esto observando nuestros métodos en años anteriores "(Caesar 1985, 107).

Cuando los lamanitas se acercaron a la entrada del fuerte nefita, muchos de ellos fueron asesinados por piedras y flechas: "Cuando descubrieron que no podían obtener poder sobre los nefitas por el paso, comenzaron a cavar sus márgenes de tierra para que podrían obtener un pase para sus ejércitos ... pero he aquí, en estos intentos fueron barridos por las piedras y flechas que les arrojaron; y en lugar de llenar sus zanjas derribando los bancos de tierra, fueron llenados en cierta medida con sus cuerpos muertos y heridos "(Alma 49:22). César dice que los galos "arrojaron misiles desde todos los lados a nuestras fortificaciones ... Pensando que no podían atravesar las puertas de nuestro campamento porque estaban bloqueadas ... Comenzaron a derribar la muralla con sus manos y a llenar las zanjas En ese momento, nuestras tropas salieron por todas las puertas ... Matamos a un gran número de ellas "(Caesar 1985, 110).

El Libro de Mormón ofrece una descripción particularmente detallada de las fortificaciones que Moroni ordenó construir. De acuerdo con las instrucciones de Moroni, sus ejércitos comenzaron "excavando montones de tierra alrededor de todas las ciudades ... Y sobre la cima de estas crestas de tierra hizo que hubiera maderas, sí, obras de maderas construidas hasta la altura de un hombre ... E hizo que sobre esas obras de vigas hubiera un marco de estacas construidas sobre las vigas alrededor; y eran fuertes y altas. E hizo que se erigieran torres que dominaran las obras de estacas "(Alma 50: 1-4). La fortificación de Moroni sigue el modelo de una obra de asedio similar que se construyó bajo la supervisión de César. César primero hizo cavar trincheras: "Detrás de estas trincheras, erigí una muralla y empalizada de 12 pies de altura. A esto agregué un parapeto con almenas, con grandes ramas bifurcadas que se proyectan en el punto donde el parapeto se unía a la muralla ... Finalmente, Hice erigir torretas a intervalos de unos 80 pies a lo largo de todo el circuito de nuestras fortificaciones "(Caesar 1985, 165). El Libro de Mormón agrega otra característica; dice que Moroni "hizo que se edificaran lugares de seguridad sobre esas torres, para que las piedras y las flechas de los lamanitas no pudieran dañarlos" (Alma 50: 4). Esto nuevamente parece derivarse de César. En la Guerra Civil, César dice que los legionarios romanos decidieron construir "una torre de ladrillos allí pegada a la pared como una especie de fuerte y lugar de refugio ... Podría ser de gran utilidad si esta torre se construyera en lo alto" (César 1976, 83). La torre fue construida especialmente para proteger a los hombres de las jabalinas y los golpes de las catapultas.

Surgió una disputa por la tierra entre las ciudades de Lehi y Moriantón. Cuando Moroni dio prEn atención a los habitantes de Lehi, Moriantón y sus seguidores decidieron dejar su territorio y tomar posesión de la tierra hacia el norte. Caesar cuenta la historia de Orgetorix, que quería convertirse en rey de los Helvetii. Los helvetii sintieron que su territorio era demasiado pequeño, por lo que Orgetorix "inició una conspiración entre los nobles de la tribu y persuadió a la gente para que se mudara de su territorio, llevándose todas sus fuerzas con ellos. Su argumento era que sería fácil para ellos". , el más valiente de los galos, para hacerse con el control de todo el país ”(Caesar 1985, 17).

Moroni temía que los habitantes de Abundancia "escucharan las palabras de Moriantón y se unieran a su pueblo" (Alma 50:32). Del mismo modo, los helvecios persuadieron a las tribus vecinas para que partieran con ellos. Moroni envió un ejército para detener la huida de los seguidores de Moriantón: "Y sucedió que no los encabezaron hasta que llegaron a los límites de la tierra Desolación; y allí los encabezaron, por el estrecho paso que pasaba por del mar a la tierra del norte "(Alma 50:34). César viajó rápidamente a Ginebra, donde logró bloquear la marcha de los helvecios a través del río Ródano: "Sólo quedaba el camino a través del territorio de los Sequani, que no podía ser utilizado sin su consentimiento porque era muy estrecho" (César 1985, 20). Se persuadió a los Sequani para que permitieran a los helvecios pasar por el paso, y César tuvo que perseguirlos una vez más.

Surgió una nueva contienda entre los nefitas. Veinticinco años antes, habían abolido la monarquía y ahora estaban gobernados por un juez superior y un gobernador. Sin embargo, una de las partes quería cambiar la ley, y cuando Pahorán, el juez superior, se negó a aceptar sus peticiones, se enojaron: "los que deseaban que Pahorán fuera destronado del tribunal se llamaban reyes-hombres, porque deseaban que se modificara la ley de manera que se derrocara al gobierno libre y se estableciera un rey sobre la tierra ”(Alma 51: 5). En la historia romana temprana, los hijos del rey Ancus fueron engañados de su derecho a la realeza por un hombre llamado Tarquin, quien ganó el apoyo popular y fue elegido para suceder a Ancus. Para fortalecer su posición, Tarquin agregó 100 miembros al Senado: "debido a su ascenso al rey, estos nuevos miembros naturalmente constituyeron un partido de 'hombres del rey', apoyándolo en todo" (Livy 1960, 74). Sin embargo, Tarquino solo tuvo dos sucesores, antes de que el reinado de los reyes romanos terminara con la rebelión y se instituyera el cargo de cónsul.

Después de que Amalickiah fuera asesinado por Teáncum y reemplazado por su hermano Ammoron, los lamanitas se retiraron a la ciudad de Mulek. Teáncum se dispuso a fortalecer su posición "levantando muros alrededor y preparando lugares de refugio" (Alma 52: 6). César dice que después de la muerte de Sabino, un hombre llamado Ambiroix ganó influencia entre los galos y atacaron a Cicerón: "Durante la noche, usando la madera que se había recolectado para las fortificaciones y trabajando con una velocidad increíble, los hombres de Cicerón construyeron alrededor de 120 torres. y reparó todas las partes de las defensas que parecían inadecuadas "(Caesar 1985, 106).

Moroni envió a un gran número de hombres para apuntalar al ejército de Teancum y escribió una carta en la que le ordenaba que retuviera a todos los prisioneros lamanitas. Sin embargo, Moroni escribió: "Quisiera ir a vosotros, pero he aquí, los lamanitas están sobre nosotros en los límites de la tierra junto al mar occidental; y he aquí, voy contra ellos, por lo tanto no puedo ir a vosotros" (Alma 52: 11). De manera similar, cuando César se enteró de que los hombres de Cicerón estaban en peligro, envió mensajes a Cayo Fabio y Labieno, pidiéndoles que trasladaran sus legiones hacia territorio enemigo, mientras dejaba a Craso a cargo de los rehenes en Amiens. Sin embargo, Labieno respondió diciendo que los ejércitos de los Treveri se estaban moviendo contra él y que, por lo tanto, no podría acudir en ayuda de Cicerón.

Moroni y Teáncum querían que los lamanitas salieran a las llanuras entre Abundancia y Mulek, por lo que enviaron mensajeros a Jacob, el líder de los lamanitas, pero Jacob "no quiso salir con su ejército para recibirlos en las llanuras" (Alma 52 : 20). De manera similar, Sanbalat y Geshem enviaron un mensaje a Nehemías cinco veces, diciendo que querían que saliera de Jerusalén y los encontrara en la llanura de Ono, pero Nehemías se negó. El Libro de Mormón dice: "Moroni, al no tener esperanzas de encontrarse con ellos en un lugar justo, resolvió un plan para sacar a los lamanitas de sus fortalezas" (Alma 52:21). El plan era que Teáncum tomara un pequeño número de hombres y marchara cerca de Mulek. Cuando los lamanitas lo vieron, salieron a atacar, y Teáncum fingió retirarse para alejarlos, mientras el ejército de Moroni marchaba hacia la ciudad. César dice que en su camino para rescatar a Cicerón, se encontró con un gran número de enemigos en un valle: "Dado que mi fuerza era tan pequeña, habría sido muy arriesgado luchar en un terreno desfavorable ... Esperaba que si fingimos tener miedo, podíamos atraer a los galos a nuestro propio tierra y así entablar batalla en nuestro lado del valle frente a nuestro campamento. . . . A los hombres se les dijo que corrieran tanto como fuera posible y que dieran la impresión de que tenían miedo. Todo esto indujo a los galos a traer sus tropas a través del valle y formarlas en terreno desfavorable "(Caesar 1985, 110). Josué usó tácticas casi idénticas a las de Moroni para tomar la ciudad de Hai (Josué 8), al igual que el hombres de Israel contra la ciudad de Guibeá (Jueces 20).

Los lamanitas persiguieron a Teáncum hasta Abundancia, pero se encontraron con el ejército de Lehi, que había quedado allí para proteger la ciudad. Los lamanitas huyeron confundidos, "porque estaban cansados ​​de su marcha, y los hombres de Lehi estaban frescos" (Alma 52:28). César informa que el campamento de Galba fue atacado por los galos: "Lo mejor de ellos fue que cuando el enemigo se retiró de la batalla exhausto por los combates prolongados, nuevas tropas llenaron sus lugares" (César 1985, 59). Cuando los lamanitas se retiraron, se encontraron con el ejército de Moroni que se acercaba por la retaguardia, y nuevamente el texto dice que los hombres de Moroni y Lehi "estaban frescos y llenos de fuerza; pero los lamanitas estaban cansados ​​debido a su larga marcha" (Alma 52:31). ). Los lamanitas fueron rodeados y Jacob, su comandante, resolvió una táctica desesperada: "por lo tanto, Jacob estaba decidido a matarlos y abrirse camino hasta la ciudad de Mulek" (Alma 52:34). César dice que cuando los hombres de Galba estaban siendo asediados por los galos, un tribuno "corrió hacia Galba y le dijo que ahora debían recurrir al plan de emergencia: su única esperanza de escapar a salvo era romper las líneas enemigas" (César 1985, 59).

Los lamanitas se rindieron y los nefitas hicieron marchar a los prisioneros de regreso a Abundancia: "y Teáncum, por orden de Moroni, hizo que comenzaran a cavar una zanja alrededor de la tierra o de la ciudad de Abundancia. E hizo que debían construir un parapeto de madera en la orilla interior de la zanja; y echaron tierra de la zanja contra el parapeto de vigas; y así hicieron que los lamanitas trabajaran hasta que rodearon la ciudad de Abundancia con un muro fuerte de madera y tierra, a una altura extraordinaria ”(Alma 53: 3-4). De manera similar, César afirma que los prisioneros romanos instruyeron a los Nervii en sus métodos de construcción de murallas y torres. Sin embargo, el parapeto de maderas, que se construyó alrededor de Abundancia, parece ser diferente de las fortificaciones descritas anteriormente. César también dice que decidió ampliar las obras de asedio de Alesia.

    Y así se cortaron los troncos de los árboles o las ramas muy fuertes, y se les quitó la corteza y se afilaron los extremos. Se cavaron trincheras largas, de cinco pies de profundidad, y las estacas se hundieron en ellas con solo la parte superior sobresaliendo; se sujetaron en la parte inferior para que no pudieran sacarse. Había cinco filas en cada zanja, unidas y entrelazadas. . . . Frente a estos, se cavaron pozos. . . . En estos pozos se colocaron estacas lisas, gruesas como el muslo de un hombre, con puntas afiladas y endurecidas al fuego. . . . Para mantenerlos firmemente en su posición, se arrojó tierra al fondo de los pozos y se pisó. . . . (César 1985, 165-66)

César dice además que las obras de asedio que los romanos construyeron cerca de Alesia formaron un circuito de once millas.

En el suroeste, Helamán estaba a cargo de la campaña contra las fuerzas de Ammoron. El pueblo de Ammón envió a 2000 de sus jóvenes para apoyar a los nefitas. El grupo de 2000 de Helamán era sumamente valiente y se distinguía mucho en la batalla. Aunque recibieron heridas, parecían ser casi inmortales. Habían hecho un convenio "de que nunca abandonarían su libertad, sino que lucharían en todos los casos para proteger a los nefitas ya ellos mismos de la esclavitud" (Alma 53:17). Fueron fundamentales para recuperar las ciudades de Antiparah, Cumeni, Zeezrom y Manti de los ejércitos de Ammoron. Esta banda de guerreros corresponde al ejército de esclavos comandado por Graco. Se inspiraron en su deseo de obtener su libertad, que Gracchus prometió que tendrían si Aníbal fuera derrotado. Cada hombre actuó "como una torre de defensa para sus amigos y como un terror para sus enemigos. Este ejército de esclavos arrebató Cumas, Beneventum y otras ciudades de las mismas fauces de Aníbal y las devolvió a Roma" (Livy 1965, 357) . Cuando estos esclavos ganaron su libertad, se les permitió usar "el gorro de la libertad o diademas de lana blanca", que recuerda el "título de libertad" de Moroni.

Los hermanos Amalickiah y Ammoron tienen otro paralelo en los hermanos Blaedla y Attila. Beda dice que cuando los británicos pidieron ayuda al cónsul romano Aecio, su súplica quedó sin respuesta, porque Aecio estaba luchando contra los hunos. Blaedla (como Amalickiah) murió, pero Atila (como Ammoron) siguió destruyendo ciudades. Geoffrey de Monmouth afirma en su historia que después de que fracasara la apelación de los británicos a Aecio, Guethelin, el arco obispo de Londres, buscó la ayuda de Aldroen, rey de Armórica. Aldroen respondió: "Encomiendo a tu cargo a mi hermano Constantino y dos mil hombres, quienes, si Dios así lo quiere, pueden liberar la tierra de las incursiones de los bárbaros" (Geoffrey 1963, 115). La banda de Constantino de dos mil hombres salió victoriosa, al igual que Helamán.

Ammoron envió un mensaje a Moroni, diciéndole que estaba dispuesto a intercambiar prisioneros. Moroni respondió a Ammoron, exigiéndole que por cada prisionero intercambiado, Ammoron debía liberar a la esposa y los hijos del hombre. Esta es una imitación obvia de las cartas enviadas entre Darío y Alejandro. Alexander había logrado capturar a la madre, la esposa y los hijos de Darius, y Darius envió enviados a Alexander con una carta, pidiendo su liberación. Alexander respondió, exigiendo que Darius lo reconociera como el vencedor y pidiera la liberación de su madre, esposa e hijos en persona. César también intercambió cartas con Ariovisto, rey de los alemanes, para exigirle que liberara a los niños que estaban retenidos como rehenes.

Moroni encontró entre sus hombres a un lamanita, a quien envió a Gid, donde estaban detenidos los prisioneros nefitas, y el lamanita les dijo a los guardias que había escapado. César relata dos historias similares: Sabino seleccionó a un galo de sus tropas, que fue enviado al enemigo, pretendiendo ser un desertor, y Cicerón envió de manera similar a un galo a través de las líneas enemigas hasta César. El espía de Moroni llevó vino fuerte a los guardias lamanitas, quienes bebieron abundantemente, hasta que cayeron en un estupor ebrio. Mientras dormían profundamente, los hombres de Moroni rodearon la ciudad y arrojaron armas a los prisioneros. Del mismo modo, en la Guerra de Troya, los griegos avanzaron hacia Troya, mientras que dentro de las murallas de la ciudad, hombres armados se escondían dentro del caballo de madera. Virgilio escribe: "Marcharon sobre una ciudad sepultada en un sueño profundizado por el vino". En otro pasaje, Niso dice de los turtulianos: "El vino los ha vencido; se han hundido en la tierra dormidos y el silencio se extiende sobre su amplia zona de acampada" (Virgil 1958, 59, 231). Los lamanitas intentaron usar el mismo ardid con los nefitas, usando tanto vino como veneno: "Y muchas veces intentaron administrar su vino a los nefitas para destruirlos con veneno o con la embriaguez" (Alma 55:30). ). Livy informa que algunos de los senadores de Capua intentaron suicidarse bebiendo vino y tomando veneno, antes de que los romanos entraran en la ciudad.

Moroni marchó a Nefíah para liberar la ciudad y descubrió que todos los lamanitas estaban dormidos: "Y ahora Moroni regresó a su ejército e hizo que se prepararan a toda prisa con fuertes cuerdas y escaleras, para ser bajados de la parte superior del muro a la parte interior de la muralla. Y sucedió que Moroni hizo que sus hombres marcharan y llegaran a la cima de la muralla, y bajaran a esa parte de la ciudad, sí, incluso al oeste, donde Los lamanitas no acamparon con sus ejércitos "(Alma 62: 21-22). Fabius usó una táctica similar contra la ciudad de Arpi, donde muchos de los centinelas habían quedado dormidos por el sonido de la lluvia: "sus órdenes eran que ... Deberían llevar escaleras hasta el lugar indicado. Había una baja, puerta estrecha allí, que conduce a una calle poco frecuentada a través de una parte más o menos desierta de la ciudad. Su tarea era primero atravesar el muro por medio de las escaleras y abrir la puerta desde adentro "(Livy 1965, 287). Los romanos también usaban escaleras para entrar en la ciudad de Locri: "La expedición salió de Rhegium llevando escaleras especialmente hechas para lo que les habían dicho era la altura de la ciudadela ... Ellos, a su vez, todos listos y en guardia, bajaron escaleras especialmente preparadas por ellos mismos; subieron los soldados romanos en varios lugares simultáneamente y, antes de que se pudiera lanzar un grito de advertencia, cayeron sobre los centinelas cartagineses, quienes, al no sospechar tal peligro, por supuesto estaban dormidos "(Livy 1965 , 574).

Teáncum, junto con un sirviente, ya había logrado entrar en el campamento de Amalickiah, clavando una jabalina en el corazón del rey, sin despertar a los sirvientes del rey, y había regresado al campamento nefita. Ahora decidió hacer lo mismo con Ammoron. Se dejó caer sobre el muro del campamento con una cuerda e hirió al rey, pero "el rey despertó a sus siervos antes de morir, de modo que persiguieron a Teáncum y lo mataron" (Alma 62:36). Esta historia tiene paralelos en la Ilíada y la Eneida. En la Ilíada, Diomedes y Ulises entraron en el campamento tracio, mataron al rey y regresaron sanos y salvos a su propio campamento. Pero en la Eneida, Eurilao y Niso fueron menos afortunados. Entraron sigilosamente en el campamento de los Rutulianos y mataron al rey, pero fueron perseguidos y asesinados en un bosque, antes de que pudieran regresar al campamento troyano. Además, después de que los filisteos marcharon a Micmas, Jonatán y su escudero entraron a hurtadillas en la guarnición filistea y mataron a varios hombres.

Después de que los ejércitos de Ammoron fueron derrotados y se restableció la paz en la tierra, un hombre llamado Hagoth construyó un gran barco, que llevó a muchas personas al norte hacia adelante. Al año siguiente, construyó más barcos: "Y el primer barco también regresó, y mucha más gente entró en él; y también tomaron muchas provisiones, y partieron de nuevo hacia la tierra del norte. Y sucedió que ellos nunca se supo de más. Y suponemos que se ahogaron en las profundidades del mar. Y sucedió que otro barco también zarpó; y no sabemos adónde fue "(Alma 63: 7-8). ). César ordenó la construcción de muchos barcos para llevar a sus hombres y suministros a Gran Bretaña. Sesenta de sus barcos "se habían desviado de su rumbo por una tormenta y habían regresado a su punto de partida" (Caesar 1985, 89). Del viaje de regreso, César dice: "Sucedió que de una flota de barcos así, haciendo tantos viajes tanto en ese año como en el anterior, no se perdió ni uno solo con tropas a bordo. Pero de los que me enviaron de regreso vacíos del continente (es decir, los que regresaban de la Galia después de desembarcar nuestro primer contingente, y los 60 que Labienus había construido después del inicio de la expedición), muy pocos llegaron a su destino, casi todos los demás fueron rechazados . Esperé algún tiempo por estos barcos, pero en vano ”(Caesar 1985, 97).

Cuando Pahorán, el juez superior y gobernador de la tierra de Zarahemla, murió, sus tres hijos rivalizaron entre sí para sucederlo. Pahorán fue elegido y su hermano Pacumeni le brindó su apoyo. Pero el tercer hermano, llamado Paanchi, se rebeló junto con sus seguidores. Después de que Paanchi fue juzgado y condenado a muerte, sus partidarios enviaron a un hombre llamado Kishkumen para matar a Pahorán mientras estaba sentado en el tribunal. Pahorán fue sucedido por Pacumeni.

Tubaloth, que ahora era rey de los lamanitas, nombró a un hombre llamado Coriántumr para que dirigiera sus ejércitos contra los nefitas. Se dirigió a la ciudad de Zarahemla en el corazón de la tierra. Sin encontrar resistencia, rápidamente capturó la ciudad y mató a muchos de sus habitantes, incluido Pacumeni. Esto debe haber sido un impacto tan grande para los nefitas como lo fue el saqueo de Roma por los galos, bajo el mando de Brennus. Cuando Brennus se acercó a las puertas de la ciudad, no encontró guardias y sus hombres hicieron estragos, matando y saqueando. Además, Aníbal se sintió atrapado por el impulso de "dirigirse directamente al centro de las cosas y marchar sobre Roma" (Livy 1965, 363). Para alejar a los romanos del sitio de Capua, marchó por el Camino Latino, pero fue detenido a unas tres millas de Roma. Coriántumr también marchó "por el centro de la tierra" desde Zarahemla hacia Abundancia, pero Lehi y Moronihah lo hicieron retroceder.

Helamán se convirtió en juez superior, pero "Kishkumen, que había asesinado a Pahorán, se puso al acecho para destruir también a Helamán; y fue apoyado por su banda, que había hecho un pacto para que nadie conociera su maldad" (Helamán 2: 3). . Sin embargo, el sirviente de Helamán descubrió el complot, y mientras pretendía llevar a Kishkumen al tribunal, apuñaló y mató a Kishkumen. De manera similar, varios judíos se unieron y conspiraron para matar a Pablo, cuando lo llevaban al concilio para interrogarlo. El sobrino de Pablo se enteró de la conspiración y le dijo al capitán en jefe, que estaba reteniendo a Pablo: "porque de ellos le acechan más de cuarenta hombres, que se han comprometido con un juramento de que no comerán ni beberán hasta que hayan lo mató ... Entonces el capitán en jefe dejó partir al joven y le ordenó: Mira, no le digas a nadie que me has mostrado estas cosas ”(Hechos 23: 21-22). Cuando los conspiradores se enteraron de que Kishkumen había muerto, Gadiantón los condujo "fuera de la tierra, por un camino secreto, al desierto" (Helamán 2:11). Los centuriones romanos también llevaron en secreto a Pablo a Antipatris durante la noche.

Josefo proporciona más material para esta historia. Según The Jewish War, Herodes tenía tres hijos, que deseaban sucederlo como rey. Dos de sus hijos, Alejandro y Aristóbulo, se opusieron a un tercer hijo llamado Antípatro. Se convirtieron en enemigos acérrimos, y Antípatro hizo todo lo que estuvo a su alcance para volver a Herodes contra sus otros hijos. Alejandro confesó falsamente estar involucrado en una conspiración contra Herodes con su tío Feroras. El suegro de Alejandro, Arquelao, acudió en su ayuda y logró conciliar las cosas durante un tiempo. Como recompensa, Herodes le dio una concubina llamada Pannychis. Más tarde, un barbero afirmó que había hecho un trato con Alejandro para degollar a Herodes; Herodes mandó matar al barbero ya sus dos hijos. Más tarde, Antípatro también fue acusado de conspirar contra Herodes y fue ejecutado. Además, Herodes había dado el sumo sacerdocio al hermano de Mariamne, Aristóbulo, pero luego, después de que Aristóbulo oficiara en el altar durante una fiesta, Herodes ordenó que se lo llevaran y lo ahogaran en un estanque.

Paanchi, que se rebeló contra sus hermanos, representa a Antipater, y su nombre probablemente se deriva de Pannychis, la concubina que se le dio a Arquelao. La conspiración para asesinar a Pahorán y Helamán refleja el asesinato del hermano de Mariamne, así como la acusaciones de complots contra Herodes por Alejandro y Antipater.

Antes de que mataran a Kishkumen, a su banda de conspiradores se unió un hombre llamado Gadiantón, "que era sumamente experto en muchas palabras, y también en su oficio, para llevar a cabo el trabajo secreto de asesinato y robo; por lo tanto, se convirtió en el líder de la banda de Kishkumen "(Helamán 2: 4). Gadianton prometió que si lo colocaban en el asiento judicial, otorgaría a otros miembros de la banda posiciones de poder y autoridad. Después de que mataron a Kishkumen, Helamán ordenó el arresto de la banda, pero Gadiantón y sus hombres huyeron al desierto. La banda se estableció en secreto en muchas partes del país y fue responsable del asesinato de varios jueces superiores, hasta que obtuvieron el control completo del gobierno nefita. Siguió una guerra en la que la banda de Gadianton fue derrotada, pero más tarde revivió y la banda vivió en las montañas. Siguió otra gran guerra en la que los nefitas fueron sitiados por los ladrones, bajo el liderazgo de Zemnarihah. Sin embargo, Zemnarihah se vio obligado a retirarse e intentó llevar a su gente a la tierra hacia el norte. Fue interceptado por un ejército nefita y lo mataron.

Estos hechos se basan en la famosa conspiración de Catilina. Según Plutarco, Lucius Catiline fomentó la revuelta no solo entre los jóvenes de Roma, sino también en toda Etruria. Catilina decidió presentarse al consulado, pero fue rechazada a favor de Cicerón. Fue apoyado por algunos soldados, que anhelaban dedicarse a robar y saquear. Catilina planeaba presentarse nuevamente al consulado y matar a Cicerón el día de las elecciones. Se corrió la voz del complot y Catiline fue nuevamente rechazada. Dejó la ciudad bajo las órdenes de Cicerón, pero reunió un ejército. Mientras tanto, los conspiradores permanecieron en Roma, liderados por Léntulo, que planeaba matar a todo el senado. También se le unieron los Allobroges, que estaban dispuestos a rebelarse. Los agentes de Cicerón entre los conspiradores le contaron sobre el complot, y un mensajero que llevaba cartas a Catilina fue emboscado por la noche. Lentulus fue condenado y encarcelado. Cuando llegó la noticia a Catilina, hizo marchar a sus hombres a través de las montañas hacia la Galia, pero fue interceptado por los romanos y murió en la batalla.

La banda de Gadianton tenía señales, palabras y juramentos secretos, y los miembros hicieron un pacto para no revelar sus actos secretos de asesinato y robo. Según Salustio, "En ese momento corría el rumor de que cuando Catilina, al concluir su discurso, llamó a los asociados de su complot para que juraran, repartió cuencos de sangre humana mezclada con vino; y cuando todos lo había probado después de invocar una maldición sobre sí mismos si rompían la fe, de acuerdo con la práctica habitual en ceremonias tan solemnes, reveló los detalles de su plan "(Salustio 1963, 191).

Los ladrones de Gadiantón guardan un gran parecido con ciertos grupos de judíos, que se rebelaron contra el dominio romano en la época de Vespasiano. Josefo se refiere a estos grupos como ladrones, e incluían a los Sicarii y los Zelotes, que asesinaban a hombres a plena luz del día. Josefo dice que los sicarios mataron a Jonatán, el sumo sacerdote, y hablando tanto de los sicarios como de los zelotes, dice que "degollaron a los sumos sacerdotes, para que no se conservara parte alguna de la consideración religiosa hacia Dios; de allí procedió a destruir por completo los últimos restos de un gobierno político "(Josephus 1974, 1: 502).

Josefo relata los intentos de Herodes de librar a Galilea de los ladrones. Herodes dirigió un ejército contra los ladrones, que habían invadido gran parte del país y se escondían en cuevas. Logró destruir muchos de ellos, pero hubo otros que quedaron ocultos en cuevas. El procurador romano Festo también trató de erradicar a los ladrones, pero su sucesor, Albino, estaba aliado con los ladrones y permitió que continuaran sus actividades.

Mientras tanto, hubo migraciones masivas de Zarahemla a la tierra del norte, que estaba casi desprovista de árboles: "Y habiendo poca madera sobre la faz de la tierra, sin embargo, la gente que salió se volvió extremadamente experta en el trabajo del cemento. por tanto, edificaron casas de cemento en las que habitaron "(Helamán 3: 7). Esta ausencia de madera y la habilidad para trabajar con cemento parecen coincidir con la esterilidad de Egipto y la experiencia de los egipcios en mampostería de piedra. Julio César señaló que "Alejandría es casi completamente segura contra el fuego; los edificios no tienen carpintería ni madera, y están compuestos de mampostería" (Caesar 1976, 167).

Una combinación de disidentes y lamanitas empujó a los nefitas restantes hacia el norte, a la tierra de Abundancia: "Y allí se fortificaron contra los lamanitas, desde el mar del oeste hasta el este; siendo el viaje de un día para un nefita, en la línea que habían había fortificado y estacionado sus ejércitos para defender su país del norte "(Helamán 4: 7). Un pasaje anterior describe este estrecho cuello de tierra: "Y ahora, era sólo la distancia de un día y medio de viaje para r un nefita, en la línea Abundante y la tierra Desolación, desde el este hasta el mar del oeste; y así la tierra de Nefi y la tierra de Zarahemla estaban casi rodeadas de agua, existiendo una pequeña franja de tierra entre la tierra del norte y la tierra del sur "(Alma 22:32). La fortificación de esta estrecha franja de tierra tiene muchas Plutarco dice que después de que Espartaco comenzara su rebelión en la península de Regio, Craso "comenzó a construir fortificaciones en todo el istmo. . . . Una zanja, de casi cuarenta millas de largo y quince pies de ancho, atravesaba la lengua de tierra de mar a mar; y sobre la zanja construyó un muro que era asombrosamente alto y fuerte "(Plutarch 1972, 125). Tácito también describe el istmo en Gran Bretaña que Agricola defendió:" El Clyde y el Forth, llevado tierra adentro a una gran profundidad en las mareas de mares opuestos, están separados sólo por una estrecha lengua de tierra. Este istmo estaba ahora firmemente controlado por guarniciones, y toda la extensión del país hacia el sur estaba a salvo en nuestras manos. El enemigo había sido empujado a lo que era prácticamente otra isla "(Tácito 1970, 74). Adriano construyó más tarde un muro desde el Tyne hasta el Solway, y Antoninus Pius construyó un muro entre el Forth y el Clyde. Plutarco dice además que cuando Jerjes descendidos en Grecia, los griegos decidieron defender el Peloponeso "y resolvieron reunir todas sus fuerzas dentro del Istmo y construir un muro de mar a mar en esa estrecha lengua de tierra" (Plutarch nd, 139).

Lehi y Nefi, los hijos de Helamán, fueron en misión a la tierra de Nefi, donde fueron encarcelados. Muchos días después, se envió a algunos soldados lamanitas para sacar a Lehi y Nefi de la prisión y matarlos. Nefi y Lehi fueron rodeados por fuego: "Sin embargo, Nefi y Lehi no fueron quemados; y estaban como parados en medio del fuego y no fueron quemados ... Los lamanitas no se atrevieron a imponerles las manos, ni se atrevieron a venir cerca de ellos, pero permanecieron como enmudecidos de asombro "(Helamán 5: 23-25). Cuando Lehi y Nefi hablaron, la tierra y los muros de la prisión temblaron. Todos en la prisión fueron ensombrecidos por una nube de oscuridad, y escucharon una voz por encima de la nube. Un hombre llamado Aminadab miró "y he aquí, vio a través de la nube de tinieblas los rostros de Nefi y Lehi; y he aquí, brillaron sobremanera, como los rostros de los ángeles. Y vio que sí alzaban los ojos al cielo; y tenían la actitud como si hablaran o alzaran la voz a algún ser a quien veían "(Helamán 5:36). Este relato refleja la historia de Sadrac, Mesac y Abednego, a quienes Nabucodonosor ordenó que fueran arrojados a un horno de fuego. El fuego estaba tan caliente que mató a los soldados que arrojaron a los tres hombres al horno. Cuando Nabucodonosor miró dentro del horno, vio "cuatro hombres sueltos, andando en medio del fuego, y no tenían daño; y la forma del cuarto era semejante al Hijo de Dios" (Daniel 3:25). Cuando los tres hombres salieron del horno, todos se sorprendieron al descubrir que el fuego no los había afectado. Además, cuando Moisés llegó al Sinaí, el Señor descendió al monte en fuego "y su humo subió como el humo de un horno, y todo el monte tembló mucho" (Éxodo 19:18). Cuando Moisés bajó del monte Sinaí por segunda vez, la piel de su rostro brilló y la gente tuvo miedo de acercarse a él. La nube oscura que cubría a la gente en la prisión también recuerda el relato de Josefo de lo que sucedió cuando Salomón dedicó su templo: "Tan pronto como los sacerdotes pusieron todo en orden alrededor del arca, y salieron, descendió un espesa nube, y se detuvo allí; y se extendió, de una manera suave, en el templo ... Esta nube oscureció tanto el lugar, que un sacerdote no podía discernir a otro; pero proporcionó a la mente de todos una imagen visible y apariencia gloriosa de Dios que ha descendido a este templo "(Josefo 1974, 2: 502).

La voz que oyó la gente en la prisión "no era una voz de trueno ... Era una voz apacible de perfecta apacibilidad" (Helamán 5:30). Cuando Elías fue a una cueva en el monte Horeb, el Señor pasó, seguido de un fuerte viento, un terremoto y fuego, y luego Elías escuchó "una voz suave y apacible" (1 Reyes 19:12).

Cuando Nefi regresó de una misión a la tierra del norte, descubrió que los ladrones de Gadiantón habían tomado el control del gobierno. Subió a una torre en su jardín para orar, y cuando algunos hombres lo vieron, una multitud se reunió para escucharlo hablar. Esto recuerda Hechos 10, que dice que cuando Pedro subió a la azotea de la casa de Simón, llegó el curtidor y tuvo una visión, tres hombres enviados por Cornelio. Condujeron a Pedro a Cornelio, quien reunió a sus parientes y amigos para escuchar a Pedro hablar. El discurso que Nefi pronuncia en Helamán 8 tiene algunas semejanzas con el discurso de Esteban en Hechos 7.

La voz de Dios llegó a Nefi, diciendo: "He aquí, te doy poder para que todo lo que selles la tierra será sellada en el cielo; y todo lo que desatares en la tierra, será desatado en los cielos "(Helamán 10: 7). Ésta es una variación de las palabras que Jesús le dijo a Pedro:" Todo lo que atares en la tierra será atado en el cielo; y todo lo que atares desatado en la tierra será desatado en el cielo "(Mat. 16:19). Nefi también fue transportado por el Espíritu:" porque fue tomado por el Espíritu y llevado de en medio de ellos. Y sucedió que así salió en el Espíritu, de multitud en multitud, declarando la palabra de Dios "(Helamán 10: 16-17). Felipe fue igualmente llevado por el Espíritu:" Y cuando vinieron Cuando subió del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, y el eunuco no lo vio más; y siguió su camino gozoso. Pero Felipe fue hallado en Azoto; y pasando por allí predicó en todas las ciudades hasta que llegó a Cesarea ”(Hechos 8: 39-40).

Después de que la banda secreta de ladrones libró una guerra entre los nefitas durante dos años, Nefi provocó una hambruna en la tierra. La tierra se secó y miles de personas murieron. Cuando los jueces principales le suplicaron a Nefi, le pidió al Señor que enviara lluvia. De manera similar, Elías le profetizó a Acab que la lluvia dejaría de caer y que hubo una gran hambruna en Samaria. Pero después de que Elías derrotó a los sacerdotes de Baal, comenzó a caer una gran lluvia. Los nefitas se arrepintieron a causa del hambre y barrieron a la banda de Gadiantón "y han ocultado sus planes secretos en la tierra" (Helamán 11:10). De manera similar, después de que Pablo predicó y realizó milagros en Éfeso, la gente se arrepintió de sus malas prácticas: "Muchos de ellos también, que usaron artes curiosas, juntaron sus libros y los quemaron delante de todos" (Hechos 19:19). Más tarde, Nefi salió de la tierra y desapareció, justo cuando los hombres buscaban a Elías, pero no pudieron encontrarlo, después de que lo llevaron en un carro de fuego.

Los justos lamanitas y nefitas se unieron para luchar contra los ladrones de Gadiantón, pero se vieron obligados a retirarse de sus tierras y tomar una posición fortificada en el centro de la tierra, con un suministro de provisiones para siete años. Los nefitas hicieron retroceder a los ladrones durante una feroz batalla, pero Zemnarihah, el líder de los ladrones, sitió la fortificación nefita.

Esta fortificación nefita corresponde a la fortaleza de Masada. Josefo nos dice que Herodes huyó a Masada para escapar de un complot en su contra. Allí dejó a su familia, y mientras viajaba a Roma, Antígono los asedió; sin embargo, Herodes regresó y los liberó. Herodes luego fortificó Masada y construyó cámaras de almacenamiento para alimentos y provisiones. Los Sicarii obtuvieron el control de Masada de manos de los romanos: "Después, cuando sacaron todo de sus casas y se apoderaron de todos los frutos que estaban en buenas condiciones, los llevaron a Masada. Y, de hecho, estos hombres colocaron todas las aldeas que estaban alrededor de la fortaleza desolada, y asolaban a todo el país, mientras que todos los días venían a ellos de todas partes, no pocos hombres tan corruptos como ellos "(Josefo 1974, 1: 323). De manera similar, el Libro de Mormón dice que miles de personas, con sus provisiones, se reunieron en la posición fortificada de los nefitas: "Y los ladrones no podían existir sino en el desierto, por falta de comida; porque los nefitas se habían ido sus tierras estaban desoladas, y habían reunido sus rebaños y sus vacas y todas sus posesiones, y estaban en un solo cuerpo ”(3 Nefi 4: 3).

Los nefitas lograron destruir a los ladrones de Gadiantón, pero unos ocho años después, hubo una vez más una combinación secreta en la tierra, que asesinó al juez superior. Aunque la combinación secreta destruyó al gobierno y nombró a un hombre llamado Jacob como su rey, no pudieron obtener ningún apoyo del pueblo. Por lo tanto, Jacob "ordenó a su pueblo que huyeran hacia la parte más septentrional de la tierra, y allí se edificaran un reino" (3 Nefi 7:12). Josefo nos dice que un hombre llamado Simón se unió a los ladrones que se habían apoderado de Masada, "sin embargo, cuando los persuadió de emprender cosas mayores, no pudo prevalecer con ellos para que lo hicieran ... Pero él, fingiendo tiranizar y aficionado a grandeza ... los dejó, y se fue a la parte montañosa del país ... y reunió a un grupo de hombres malvados de todas partes ". Josefo dice además que "una gran parte de la población le obedecía como a su rey" (Josefo 1974, 1: 333-34).

Después de un período de gran agitación política, el gobierno central dejó de existir y la nación nefita se dividió en tribus. Luego, en la crucifixión de Jesús, la tierra fue asolada por terribles terremotos y tempestades. El Libro de Mormón enumera quince ciudades que fueron destruidas. La ciudad de Moroni se hundió en el mar, Moronihah fue sepultada bajo tierra y una gran montaña se levantó en su lugar; otras ciudades, incluida Zarahemla, fueron incendiadas, mientras que otras fueron inundadas por el agua; y aparecieron colinas y valles donde las ciudades habían een. Táctito dice que "doce ciudades famosas de la provincia de Asia fueron abrumadas por un terremoto ... El terreno abierto, el refugio habitual en tales ocasiones, no ofrecía escapatoria, porque la tierra se partió y se tragó a los fugitivos. Hay historias de grandes montañas hundiéndose, de tierra llana elevándose en el aire, de conflagraciones estallando entre los escombros "(Tacitus 1971, 101). Tucídides también informa que hubo terremotos en el área del istmo de Corinto: "Durante este mismo período cuando los terremotos ocurrían con tanta frecuencia ... El mar se hundió desde lo que entonces era la costa y luego se levantó de nuevo en una gran ola, que cubrió parte de la ciudad y dejó parte de ella todavía bajo el agua cuando la ola se retiró, de modo que lo que una vez fue tierra ahora es mar "(Tucídides 1972, 247).

Después de esta devastación, la gente de Bountiful escuchó la voz de Dios. Según Livy, se envió un grupo para investigar una lluvia de piedras en el monte Alban: "Al mismo tiempo, una gran voz pareció salir de la arboleda en la cima de la colina, pidiendo a los Albans que regresaran a la religión de sus padres. que habían dejado en suspenso "(Livy 1960, 68).

La voz de Dios en Abundancia presentó al Hijo, que apareció y enseñó al pueblo, como lo había hecho en Palestina. Durante doscientos años después de la aparición de Jesús, la gente vivió como una sola y disfrutó de una paz continua. De manera similar, en la Égloga IV, Virgilio saluda a Augusto casi como un dios y su reinado como el amanecer de una gloriosa nueva edad de oro. Los doscientos años posteriores a Augusto llegaron a ser conocidos como la Pax Romana o Paz Romana, durante la cual el Imperio Romano estuvo relativamente tranquilo por la guerra.

Cuando Jesús apareció en el continente americano, realizó muchos de los mismos milagros que se registran en la Biblia: sanó a los enfermos y a los cojos, curó a los ciegos, sordos y mudos, y resucitó a un hombre de entre los muertos. Predicó muchas de las mismas palabras y eligió a doce discípulos. Instituyó el sacramento de la Cena del Señor y también realizó el milagro de alimentar a la multitud, al producir pan y vino de la nada.

Después de que Jesús bendijo a algunos niños, descendieron ángeles, "y descendieron y rodearon a esos pequeños, y fueron rodeados de fuego; y los ángeles les ministraron" (3 Nefi 17:24). Esto ocurrió antes de que el Espíritu Santo cayera sobre los doce discípulos de Jesús, lo cual se describe de la siguiente manera: "Y sucedió que cuando todos se bautizaron y subieron del agua, el Espíritu Santo cayó sobre ellos, y fueron llenos del Espíritu Santo y de fuego. Y he aquí, estaban rodeados como por fuego ”(3 Nefi 19: 13-14). Ambos eventos reflejan el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo cayó sobre los doce apóstoles: "Y se les aparecieron lenguas divididas como de fuego, y se posaron sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo "(Hechos 2: 3-4).

Dado que Jesús era un ser resucitado, obviamente no podía pasar por otra transfiguración; por lo tanto, el Libro de Mormón sustituye a tres discípulos nefitas, a quienes se les concedió su deseo de que nunca gustarían la muerte: "Y he aquí, los cielos se abrieron y fueron arrebatados al cielo, y vieron y oyeron cosas inefables. Se les prohibió que pronunciaran ... y si estaban en el cuerpo o fuera del cuerpo, no podían saberlo; porque les pareció como una transfiguración de ellos, que fueron transformados de este cuerpo de carne en un estado inmortal, para que pudieran contemplar las cosas de Dios "(3 Nefi 28: 13-15). Esto es paralelo al relato de Pablo de ser arrebatado al cielo: "Conocí a un hombre en Cristo hace más de catorce años, (si en el cuerpo, no puedo decir; o si fuera del cuerpo, no puedo decir: Dios sabe); uno arrebatado al tercer cielo. Y yo conocí a tal hombre, (si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decir: Dios sabe;) cómo fue arrebatado al paraíso, y escuchó palabras inefables, que no le es lícito al hombre pronunciar ”(2 Cor. 12: 2-4). Los tres discípulos elegidos para pasar por esta experiencia en el Libro de Mormón reflejan el hecho de que cuando Jesús se transfiguró, llevó consigo a Pedro, Santiago y Juan, quienes por lo tanto formaron una tríada, junto con Jesús, Moisés y Elías.

Doscientos sesenta años después de Cristo, las combinaciones secretas de Gadiantón revivieron y los nefitas se volvieron sumamente inicuos. El Libro de Mormón dice: "Y he aquí, al final de este libro veréis que este Gadiantón resultó ser el derrocamiento, sí, casi toda la destrucción del pueblo de Nefi" (Helamán 2:13). De manera similar, Procopio atribuyó gran parte de la culpa de la degeneración del Imperio Romano a Justiniano. Retrató a Justiniano como un demonio en forma humana, y dijo: "provocó los desastres romanos que seguramente superaron tanto en gravedad como en número a todo lo que se había oído hablar en cualquier período de la historia. Porque sin la menor vacilación solía embarcarse en la ine"El homicidio excusable de sus semejantes y el saqueo de las propiedades ajenas" (Procopio 1966, 70). Procopio afirma además que Justiniano se unió a una facción conocida como los Azules, que se agruparon en pandillas y cometieron robos y asesinatos, como Los ladrones de Gadianton lo hicieron.

El Libro de Mormón dice que fue el diablo quien puso los juramentos y convenios secretos en el corazón de Gadiantón. Según Procopio, la propia madre de Justiniano les dijo a algunos de sus amigos cercanos que Justiniano era descendiente de un demonio que la visitó una noche. Procopio también agrega: "Algunos de los que estaban en la compañía del Emperador a altas horas de la noche ... Creyeron ver una extraña forma demoníaca en su lugar" (Procopio 1966, 103). Además, Mormón declara: "Y sucedió que hubo hechicerías, hechicerías y magias; y el poder del maligno se ejerció sobre toda la faz de la tierra" (Mormón 1:19). Procopio también retrata a Teodora, la esposa de Justiniano, como una persona absolutamente despiadada que creía en la magia: "Porque desde sus primeros años se había asociado con magos y hechiceros, ya que todo su estilo de vida la llevó en esa dirección, y a la al final puso su confianza en estas artes ”(Procopio 1966, 151).

Los últimos años de los nefitas fueron un período de gran agitación. Los lamanitas y los ladrones de Gadiantón los perseguían y atacaban continuamente, quienes los expulsaban de sus ciudades en la tierra de Zarahemla y los obligaban a retirarse hacia el norte. Este estado de cosas vuelve a ser paralelo a la condición del Imperio Romano en los días de Justiniano. Hubo grandes movimientos de personas y el imperio fue atacado por todos lados: "los medos y sarracenos habían devastado la mayor parte de Asia, y los hunos, eslavos y antae toda Europa; habían arrasado algunas de las ciudades para el suelo, y obligaron a otros a pagar casi hasta el último centavo; habían llevado a la población a la esclavitud con todas sus posesiones, y habían vaciado cada distrito de sus habitantes con sus incursiones diarias "(Procopius 1966, 155).

Los nefitas obtuvieron algunos éxitos, pero Mormón se sintió tan ofendido por la jactancia de los nefitas, después de que derrotaron a los lamanitas en la ciudad de Desolación, que se negó a seguir siendo su comandante. Sin embargo, después de que los nefitas sufrieron graves reveses, Mormón se arrepintió de su juramento y nuevamente recibió el mando del ejército. Así, Mormón se comportó de manera muy parecida a Aquiles, quien en la Ilíada fue tan insultado por las acciones de Agamenón que resolvió no participar en la guerra de Troya, pero entró en la batalla nuevamente cuando los aqueos casi fueron derrotados.

La retirada de los nefitas de Zarahemla, a través de la estrecha lengua de tierra hacia la tierra del norte, recuerda la Anábasis de Jenofonte, que registra la larga marcha de los Diez Mil, aquellos griegos que habían estado al servicio de Ciro, hasta su derrota. Para regresar a casa, tuvieron que marchar a través de Armenia y Paflagonia hasta el Helesponto y Tracia. Se vieron obligados a librar una serie de batallas al pasar por territorio hostil, al igual que los nefitas luchaban continuamente contra los lamanitas mientras se retiraban hacia el norte.

Después de que los nefitas habían sido rechazados durante muchos años, Mormón envió una carta al rey de los lamanitas solicitándole que permitiera que los nefitas se reunieran en la colina de Cumorah. Los lamanitas también marcharon hacia Cumorah con un ejército enorme, que llenó de terror a los nefitas. Esto recuerda a Jerjes, que pasó cuatro años reuniendo tropas para atacar a los griegos. La colina Cumorah refleja el monte Athos, el punto desde el cual Jerjes lanzó su ejército. Herodoto calculó el número de hombres de Jerjes en 1.700.000. Los soldados fueron contados en grupos de diez mil, y Herodoto enumera cada uno de los contingentes que componían el ejército. Mormón también dice que el ejército nefita se dividió en grupos de diez mil, y enumera los nombres de los comandantes de cada diez mil. El ejército nefita fue aniquilado casi por completo en Cumorah, y la guerra con Jerjes también fue un gran desastre para las fuerzas persas.

En la batalla de Cumorah, la civilización de los nefitas finalmente llegó a su fin, y los salvajes lamanitas, un pueblo oscuro y repugnante, recorrieron la tierra y mataron a los remanentes de los nefitas. La batalla de Cumorah es paralela a la captura de Roma en el 410 d.C. por Alarico, el visigodo. En los años restantes del siglo, Italia fue invadida por los vándalos y otras tribus germánicas, hasta que el Imperio Romano pasó completamente bajo el dominio de los bárbaros, y siguió la oscuridad de la Edad Media.

Mormón escribió su registro antes de la batalla de Cumorah, usando las planchas de Nefi. Antes de su muerte, le dio su resumen a su hijo Moroni, quien hizo algunos escritos adicionales: "He aquí, yo, Moroni, termino el registro de mi padre, Mormón" (Mormón 8: 1). La Guerra de las Galias de César proporciona un paralelo, ya que también fue terminada por otro hombre, llamado Aulo Hirtius, quien escribe al comienzo del Libro VIII: "He continuado el comentarios que escribió nuestro amigo César "(César 1985, 177).

Moroni agregó un resumen del Libro de Éter, que contiene la historia de los jareditas, al registro de Mormón. El libro comienza con una genealogía que se remonta a treinta generaciones desde Éter hasta Jared y su hermano, que vivió después del Diluvio, cuando se produjo la confusión de lenguas. Esto recuerda las genealogías del Génesis, en particular la de los descendientes de Sem, que incluía a Heber: "Y a Heber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fue Peleg; porque en sus días fue dividida la tierra; y el nombre de su hermano fue Joctán "(Génesis 10:25).

Después de obtener una promesa del Señor de que no confundiría el lenguaje de Jared y sus amigos, el Señor le ordenó al hermano de Jared (que nunca se nombra) que "reúna tus rebaños, tanto machos como hembras, de todo tipo; y también de la simiente de la tierra de toda especie ... Iré delante de ti a una tierra que es más escogida entre todas las tierras de la tierra. Allí te bendeciré a ti y a tu simiente ... Y habrá ninguno más grande que la nación que yo suscitaré de tu descendencia sobre toda la faz de la tierra ”(Éter 1: 41-43). Esto, por supuesto, recuerda el mandamiento del Señor a Noé de preservar los especímenes masculinos y femeninos de todo ser viviente. El Señor también hizo un pacto especial con Abraham: "Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré; y haré de ti una gran nación, y te bendiga y engrandezca tu nombre "(Génesis 12: 1-2). Jared y sus seguidores viajaron hacia el norte hasta el valle de Nimrod y cruzaron muchas aguas en barcazas hasta que llegaron a un gran mar. Permanecieron cuatro años a la orilla del mar en un lugar al que llamaron Moriancumer.

Antes de navegar hacia el Nuevo Mundo, los jareditas construyeron ocho barcazas pequeñas y livianas: "Y fueron construidas de una manera que eran extremadamente apretadas, incluso para contener el agua como un plato; y el fondo de las mismas era apretado como un plato; y sus lados eran apretados como un plato; y sus extremos eran puntiagudos; y su copa era apretada como un plato; y su longitud era la longitud de un árbol; y su puerta, cuando estaba cerrado, era apretado como un plato "(Éter 2:17). Aparentemente, estas barcazas eran más o menos desechables, porque los jareditas habían construido barcazas durante el transcurso de su viaje hacia el gran mar, pero en el mar construyeron nuevas barcazas, en lugar de usar las que ya habían construido. El diseño de las barcazas puede haberse inspirado en la descripción de Herodoto de los barcos babilónicos.

    A continuación describiré lo que más me sorprendió en este país, después de la misma Babilonia: me refiero a los barcos que navegan por el Éufrates hacia la ciudad. Estos botes son de forma circular y están hechos de cuero; los construyen en Armenia, al norte de Asiria, donde cortan interiores para hacer los marcos y luego estiran las pieles tensadas en la parte inferior para el cuerpo de la embarcación; no están afilados ni afilados de ninguna manera en la proa o en la popa, sino bastante redondos como un escudo. . . . Los barcos varían mucho en tamaño; algunas son muy grandes, la mayor de todas con una capacidad de unas catorce toneladas. Cada bote lleva un burro vivo, los más grandes, varios, y cuando llegan a Babilonia y los cargamentos se han ofrecido a la venta, los botes se rompen, las estructuras y la paja se venden y las pieles se cargan en los lomos de los burros para el viaje de regreso. por tierra a Armenia. . . . De regreso en Armenia con sus burros, los hombres construyen otro lote de botes con el mismo diseño. (Herodoto 1972, 119-20)

Las barcazas estaban tan apretadas que el hermano de Jared le preguntó al Señor cómo iban a tener aire para respirar: "Y el Señor le dijo al hermano de Jared: He aquí, harás un agujero en la parte superior y también en la parte inferior ; y cuando sufras por el aire, destaparás el agujero y recibirás aire. Y si es que el agua entra sobre ti, he aquí, cerrarás el agujero para que no perezcas en el diluvio "(Éter 2 : 20). Aquí tenemos otro paralelo en Los viajes de Gulliver. Cuando Gulliver se convirtió en prisionero de gigantes en la tierra de Brobdingnag, lo transportaban en una caja de viaje: "En el techo de mi armario, justo sobre la mitad de la hamaca, le ordené al carpintero que cortara un agujero de un pie cuadrado, para darme aire en climas cálidos, mientras dormía; agujero que cerré, a gusto, con una tabla que se deslizaba hacia adelante y hacia atrás a través de una ranura ”(Swift 1985, 130). Esta caja, con Gulliver en ella, fue recogida por un águila y arrojada al mar: "Cada articulación estaba bien ranurada; y la puerta no se movía sobre bisagras, sino hacia arriba y hacia abajo como una hoja, que mantenía mi armario Tan apretado que entró muy poca agua. Salí con mucha dificultad de mi hamaca, después de haberme aventurado a retirar la tabla deslizante del techo ya mencionada, ideada a propósito para dejar entrar el aire, por falta de lo cual me encontré casi sofocado "(Swift 1985, 132).

La siguiente preocupación del hermano de Jared fue cómo proporcionar luz en las barcazas. En consecuencia, fue al monte Shelem, donde "fundió de una roca dieciséis piedras pequeñas; y eran blancas y claras, incluso como vidrio transparente; y las llevó en sus manos sobre la cima del monte" (Éter 3: 1). A petición suya, el Señor tocó las piedras con su dedo, lo que hizo que brillaran. De manera similar, Moisés cortó dos tablas de piedra y las llevó a la cima del monte Sinaí, donde el Señor escribió sobre ellas con su dedo. Cuando Moisés descendió del monte, su rostro se iluminó. El propósito del hermano de Jared era poner dos de las piedras en cada una de las ocho barcazas para proporcionar luz. Esto probablemente se deriva de las leyendas judías sobre una piedra que se llevaba en el arca de Noé: "La tradición rabínica habla de una maravillosa piedra luminosa colocada por Noé en el Arca. Esta piedra brillaba más de día que de noche y servía para distinguir el día. desde la noche en la que, durante la inundación, no se veía ni el sol ni la luna ”(Kunz [1913] 1971, 161).

Mientras el hermano de Jared estaba en el monte Shelem, el Señor le mostró visiones de los habitantes pasados ​​y futuros de la tierra. El Señor le ordenó que escribiera las visiones y las sellara, junto con dos piedras que proporcionarían los medios para traducir los escritos. No está claro si el hermano de Jared llevó el registro con él a través del océano o lo escondió a lo largo de la orilla del gran mar. Esto puede hacer referencia a otro mito judío. Se dice que antes de que Noé construyera el arca, el ángel Rafael le dio un libro sagrado, que había estado en posesión de Adán. De este libro, Noé adquirió mucha sabiduría y aprendió a construir el arca. Algunas versiones del cuento dicen que Noé escondió el libro antes de entrar en el arca y luego recibió otro libro después de que el arca había aterrizado en el monte Ararat, mientras que otros dicen que Noé llevó el libro al arca y que los zafiros con los que estaba cubierto proporcionaron luz durante el viaje (Rappoport 1987, 1: 222; Graves 1983, 113). Este libro pasó más tarde de Sem a Salomón.

Moroni dice, con respecto a las visiones del hermano de Jared: "se les prohibió venir a los hijos de los hombres hasta después de que él [Cristo] fuera levantado sobre la cruz; y por esta causa los guardó el rey Mosíah, para que no debería venir al mundo hasta después de que Cristo se manifestase a su pueblo. Y después de que Cristo se mostró verdaderamente a su pueblo, ordenó que se manifestase "(Éter 4: 1-2). Alma y sus descendientes conservaron estos escritos, aparentemente hasta la aparición de Cristo, aunque el Libro de Mormón no los menciona durante el ministerio de Jesús. En una historia similar, Plutarco relata que una mujer en el Ponto dio a luz a un hijo llamado Silenus, que, según ella, era el hijo de Apolo: "También se obtuvo otro informe de Delfos y circuló en Esparta, que había algunos oráculos muy antiguos que Los sacerdotes los guardaban en escritos privados; y no debían entrometerse en ellos, ni era lícito leerlos, hasta que llegara uno en el futuro, descendiente de Apolo, y, al dar alguna señal conocida a los guardianes, debía tomar los libros en los que estaban los oráculos "(Plutarch nd, 542).

Después de que los jareditas llegaron a la tierra prometida y se multiplicaron, desearon tener un rey. El hermano de Jared se opuso a la idea, pero Orihah, el hijo de Jared, accedió a convertirse en el primer rey. Fue sucedido por su hijo Kib. Corihor, el hijo de Kib, se rebeló, se fue a vivir a la tierra de Nehor, reunió un ejército y tomó cautivo a Kib en Moron, pero Kib fue restaurado más tarde por su hijo Shule. El texto dice que Shule "llegó a la colina de Efraín, y fundió de la colina, e hizo espadas de acero para los que había arrastrado con él; y después de haberlos armado con espadas, regresó a la ciudad. Nehor, y le dio batalla a su hermano Corihor, por lo que obtuvo el reino y se lo devolvió a su padre Kib "(Éter 7: 9). Esto sigue el modelo del Libro de los Jueces, que establece que Eglón, el rey de Moab, derrotó a los israelitas y los obligó a servirlo durante dieciocho años. Pero el Señor levantó a Aod, y "Aod le hizo un puñal de dos filos, de un codo de largo" (Jueces 3:16). Con esta daga, Aod mató a Eglón y escapó al monte Efraín, donde despertó al pueblo y lo condujo a la victoria contra los moabitas. Shule también había ido a la colina de Ephraim para hacer espadas, antes de derrotar a Corihor.

Shule sucedió a Kib como rey, pero dos hijos de Corihor, llamados Noé y Cohor, se rebelaron y tomaron cautivo a Shule en Moron. Sin embargo, los hijos de Shule entraron a hurtadillas en la casa de Noé por la noche, lo mataron y una vez más colocaron a Shule en el trono. De manera similar, Jabín, el rey de Hazor, y Sísara, su comandante militar, oprimieron a los israelitas durante veinte años. Entonces Débora y Barac formaron un ejército y fueron a la batalla contra Sísara. Sísara buscó refugio en el tienda de Jael, pero mientras él dormía, ella le clavó un clavo en las sienes.

Shule fue sucedido por su hijo Omer, pero el hijo de Omer, Jared, se rebeló y se fue a vivir a la tierra de Het. Después de ganar la mitad del reino, Jared se llevó cautivo a Omer. Sin embargo, los hijos de Omer derrotaron a Jared y restauraron a su padre. De manera similar, 1 Reyes 16: 21-22 dice: "Entonces el pueblo de Israel se dividió en dos partes: la mitad del pueblo siguió a Tibni, hijo de Ginat, para hacerlo rey; y la mitad siguió a Omri. Pero el pueblo que siguió a Omri prevaleció. contra el pueblo que siguió a Tibni, hijo de Ginat; murió Tibni y reinó Omri ".

La hija de Jared quería ayudar a su padre a recuperar el reino y le dijo: "Que mi padre envíe a buscar a Akish, el hijo de Kimnor; y he aquí, soy hermosa, y bailaré ante él, y lo complaceré, que me deseará por esposa; por tanto, si desea de ti que me des por esposa, entonces dirás: Yo la daré si me traes la cabeza de mi padre, el rey "( Éter 8:10). Después de que Herodes encarceló a Juan el Bautista, la hija de Herodías bailó ante Herodes el día de su cumpleaños y lo complació tanto que juró que le daría todo lo que pidiera. Ella pidió la cabeza de Juan el Bautista. El propio Jared fue decapitado más tarde por los seguidores de Akish, mientras estaba sentado en el trono.

El Señor advirtió a Omer en un sueño que saliera de la tierra, y huyó a un lugar llamado Ablom. Esto recuerda a José, quien fue advertido por un ángel en un sueño de huir con María y Jesús a Egipto. Cuando Akish se convirtió en rey, encarceló a uno de sus hijos, que murió. Otro hijo llamado Nimrah huyó y se unió a Omer en Ablom. Sin embargo, otros hijos de Akish pelearon contra su padre hasta que casi todas las personas murieron, después de lo cual Omer fue restaurado. Ablom probablemente se refiere a Gesur, a la que Absalón, el hijo de David, huyó después de matar a Amnón, su hermano. Nimra se unió a Omer en Ablom, así como a David, que había huido de Saúl, se le unió Abiatar, que escapó de la destrucción de la ciudad de Nob. Jonatán también visitó a David en Hores. Las guerras entre Akish y sus hijos pueden reflejar el hecho de que, aunque Aquis el filisteo le dio Siclag a David, David mató a una gran cantidad de personas que habitaban la tierra circundante. Absalón y David también lucharon entre sí cuando Absalón intentó arrebatarle el reino a David.

El Libro de Éter dice que en los días de Het había una "gran escasez" en la tierra y la gente comenzó a morir en gran número. Además, "salieron también serpientes venenosas sobre la faz de la tierra, y envenenaron a mucha gente. Y sucedió que sus rebaños comenzaron a huir ante las serpientes venenosas, hacia la tierra del sur, que los nefitas llamaban Zarahemla. Y sucedió que hubo muchos de ellos que perecieron en el camino ... Y sucedió que el pueblo siguió el curso de las bestias, y devoró los cadáveres de los que cayeron junto al río. camino "(Éter 9: 31-34). Salustio dice que a Marius se le presentó el desafío de cruzar un desierto hasta Capsa, "porque, excepto el vecindario inmediato de la ciudad, todo el distrito está desolado, sin cultivar, sin agua e infestado por serpientes mortales, que como todos los animales salvajes están hechos más feroz por la escasez de alimentos, y especialmente por la sed ”(Salustio 1963, 124-25). Además, había habido una "escasez de maíz", porque los campos estaban resecos. Por lo tanto, Marius conducía ganado por delante de su ejército y cada día distribuía una ración de ganado a sus hombres, que hacían recipientes de agua con las pieles, después de comerse los animales. De esta forma pudo llegar a Capsa. Además, Herodoto dice que en un momento las serpientes invadieron los suburbios de Sardis, y que los Neuri "se vieron obligados a abandonar su país por las serpientes, que aparecieron por todas partes en gran número, mientras que aún más las invadieron desde la región deshabitada. hacia el norte, hasta que la vida se volvió tan insoportable que no le quedó más remedio que mudarse "(Herodoto 1972, 72, 305).

En los días de Lib, las serpientes venenosas fueron destruidas, y los hombres "fueron a la tierra del sur, a buscar comida para la gente de la tierra, porque la tierra estaba cubierta de animales del bosque ... Y preservaron la tierra hacia el sur por un desierto, para conseguir caza "(Éter 10:19, 21). Según Polibio, la familia real de Macedonia se dedicó a la caza, "y los macedonios habían reservado las partes más adecuadas del país para la cría de animales de caza. Durante la guerra contra Roma, estos distritos se habían mantenido tan cuidadosamente como siempre". pero debido a la sucesión de crisis nacionales nunca habían sido cazados, con la consecuencia de que había abundancia de caza mayor de todo tipo "(Polybius 1979, 533). El Libro de Éter dice que Lib se convirtió en un gran cazador (como se llama a Nimrod un poderoso cazador en Génesis 10), y Polibio afirma que Escipión dedicó todo su tiempo a la caza, mientras estaba en Macedonia, y soy bastante hábil en el deporte.

Un pasaje curioso del Libro de Éter sugiere una derivación del César. Éter 9:19 dice que los jareditas "tenían caballos y asnos, y había elefantes y cureloms y cumoms; todos los cuales eran útiles para el hombre, y más especialmente los elefantes y cureloms y cumoms". El Libro de Mormón no describe estos animales y los eruditos mormones han especulado sobre su identidad. Sin embargo, escribe Casesar, con respecto al bosque herciniano en territorio alemán, "se sabe que hay en el bosque muchos tipos de animales salvajes que no se ven en otros lugares; algunos de estos parecen dignos de mención porque son muy diferentes de los que se encuentran en otras partes de el mundo "(Caesar 1985, 126). Describe tres tipos de criaturas: una es un buey con forma de ciervo, con un cuerno que le crece en el medio de la frente; el segundo se llama alce, pero se parece a una cabra y sus patas no tienen articulaciones; el tercero se llama uro y es un poco más pequeño que un elefante, pero puede moverse rápidamente. Es probable que los cureloms, cumoms y elefantes del Libro del Éter sean el buey, el alce y el uro de César.

Riplakish, el hijo de Shez, tomó muchas esposas y concubinas, impuso fuertes impuestos a la gente, construyó muchos edificios, incluido "un trono sumamente hermoso" y obligó a la gente a trabajar. La gente se rebeló y mató a Riplakish. Moriantón luego se hizo rey, alivió las cargas del pueblo y construyó muchas ciudades, pero fue separado del Señor a causa de sus pecados. Esta descripción ciertamente se deriva del relato de Salomón, quien también tomó muchas esposas y concubinas, construyó un templo y puso una pesada carga sobre la gente. Después de la muerte de Salomón, el pueblo se rebeló contra su hijo Roboam e hizo rey a Jeroboam. Edificó las ciudades de Siquem y Penuel, pero pecó al colocar dos becerros de oro para que la gente los adorara.

A Moriantón lo sucedió su hijo Kim, un rey injusto, que fue llevado cautivo por su hermano. Levi, el hijo de Kim, ganó el reino y sirvió con rectitud, al igual que los dos reyes sucesivos, Corom y Kish. El cautiverio de Kim es paralelo al ataque de Sisac, rey de Egipto, sobre Jerusalén, durante el reinado de Roboam. Abiam, el hijo de Roboam, era un rey injusto, pero lo siguieron Asa y Josafat, quienes hicieron lo recto ante los ojos del Señor.

Kish fue sucedido por Lib, pero el reino le fue quitado a Hearthom, el hijo de Lib (el texto no dice quién). Hearthom pasó el resto de sus días en cautiverio, al igual que las cuatro generaciones siguientes, compuestas por Het, Aarón, Amnigaddah y Coriántum. Estos cinco reyes corresponden a Manahem, Pekaía, Peka, Oseas y Ezequías. Durante el reinado de Manahem, el reino de Israel fue atacado por Pul, rey de Asiria. Cuando Peka se convirtió en rey, Tiglat-pileser capturó muchas ciudades de Israel y también tomó Damasco. Oseas se convirtió en vasallo de Salmanasar; cuando Oseas trató de rebelarse, Salmanasar lo encarceló, sitió Samaria y se llevó a los israelitas a Asiria. Ezequías también intentó rebelarse contra Asiria, pero Senaquerib capturó muchas ciudades de Judá, y Ezequías tuvo que pagar un tributo. Así, el cautiverio de Hearthom y sus descendientes es paralelo a los repetidos ataques de Asiria y al cautiverio de los habitantes de Israel.

Com, el hijo de Coriántum, obtuvo el control de la mitad del reino y luego, después de luchar contra un rey llamado Amgid, obtuvo todo el reino. De manera similar, cuando David fue ungido como rey de Judá, Abner declaró a Is-boset, hijo de Saúl, rey de Israel, pero cuando Abner e Is-boset fueron asesinados por los hombres de David, David fue nombrado rey sobre Judá e Israel.

En los días de Com, muchos profetas comenzaron a profetizar la destrucción del pueblo, a menos que se arrepintieran. Esto enfureció a la gente, y los profetas tuvieron que buscar protección de Com. Pero cuando Shiblom sucedió a Com, ordenó que se diera muerte a los profetas. Después de esto, una gran cantidad de personas perecieron a causa de las guerras, el hambre y la pestilencia, "de tal manera que hubo una gran destrucción, como nunca se había conocido sobre la faz de la tierra" (Éter 11: 7). De manera similar, cuando Jezabel, la esposa de Acab, cortó a los profetas del Señor, Abdías escondió a cien de ellos en una cueva. Entonces Elías comenzó a profetizar la completa destrucción de la casa de Acab. Eliseo, el sucesor de Elías, envió un profeta para ungir a Jehú como rey de Israel, y Jehú cumplió la profecía de Elías al matar a Jezabel y a todos los que quedaban de la casa de Acab en Jezreel y Samaria.

Después de la muerte de Shiblom, reinó Set, pero fue llevado cautivo. Seth representa a Josías, quien luchó contra el faraón Necao en Meguido y fue asesinado. A Set le sucedieron dos reyes malvados, Ahah, el hijo de Set, y Ethem, un descendiente de Ahah. Estos dos reyes corresponden a los reyes malvados Manasés y Amón, que precedieron al reinado de Josías.

Cuando Morón, el hijo de Ethem, se convirtió en rey, el pueblo fue llevado a rebelarse por una combinación secreta, y un valiente (cuyo nombre no se menciona) se apoderó de la mitad del reino. Algunos años más tarde, Moron pudo recuperar la parte perdida de su reino, pero otro hombre poderoso (que tampoco tiene nombre) tomó el control de todo el reino y puso a Moron en cautiverio, donde Moron engendró un hijo llamado Coriantor. Morón representa tanto a Joacaz como a Joacim. Joacaz sucedió a Josías, pero el faraón Necao lo puso en prisiones y lo llevó a Egipto, mientras colocaba a su hijo Joacim en el trono de Judá. Joacim fue hecho vasallo del rey de Babilonia, y cuando se rebeló, Nabucodonosor se apoderó de toda la parte de Palestina que había pertenecido al rey de Egipto. Cuando Nabucodonosor sitió a Jerusalén, Joacim se entregó y él, junto con otros diez mil, fue llevado cautivo a Babilonia. Los valientes que lucharon contra Morón son paralelos a Necao y Nabucodonosor. Coriántor corresponde a Joaquín, hijo de Joacim, quien llegó a ser rey de Judá. Coriantor vivió todos sus días en cautiverio y engendró un hijo llamado Éter.

Coriantor fue sucedido por Coriantumr. Éter se convirtió en profeta y comenzó a advertir a la gente que si no se arrepentían, serían destruidos. Coriántumr corresponde a Sedequías, y Éter representa a Jeremías, quien también advirtió a Sedequías y a los habitantes de Judá que si no se arrepintían, la ciudad de Jerusalén sería destruida.

La gente rechazó las advertencias de Éter, "y él se escondía en la cavidad de una roca durante el día, y de noche salía viendo las cosas que le iban a sobrevenir" (Éter 13:13). De manera similar, Josefo se escondió de los romanos en un pozo profundo con una cueva grande: "De modo que durante el día se escondió del enemigo ... Y por la noche se levantó del foso y miró a su alrededor. "(Josephus 1974, 1: 256).

Comenzó una gran guerra entre Coriantumr y Shared. Después de que Shared fue asesinado, su hermano Gilead ocupó su lugar, mató a una parte del ejército de Coriantumr y luego se colocó en el trono de Moron. Mientras tanto, Coriántumr vivió en el desierto durante dos años y reunió a más hombres. Partes de esta historia recuerdan el relato de David y Absalón. Absalón ganó partidarios en secreto, se proclamó rey y entró en Jerusalén, lo que obligó a David a huir. Así, tanto Galaad como Absalón usurparon la posición del rey, mientras que Coriántumr y David vivieron en el desierto.

Galaad fue asesinado por su sumo sacerdote, quien también fue asesinado en un paso secreto por un hombre llamado Lib. Coriántumr marchó contra Lib y lo mató en batalla. El hermano de Lib, Shiz, persiguió a Coriántumr, "y derrocó muchas ciudades, y mató tanto a mujeres como a niños, y quemó las ciudades" (Éter 14:17). La guerra se extendió por toda la tierra: "la gente comenzó a congregarse en ejércitos por toda la faz de la tierra ... Y tan grande y duradera había sido la guerra ... que toda la faz de la tierra estaba cubierta de los cuerpos de los muertos "(Éter 14: 19-21). De manera similar, Absalón persiguió a David al otro lado del Jordán hasta Mahanaim: "Y el pueblo salió al campo contra Israel; y la batalla fue en el bosque de Efraín, donde el pueblo de Israel fue asesinado delante de los siervos de David, y allí Hubo aquel día una gran matanza de veinte mil hombres. Porque allí la batalla se esparció sobre la faz de todo el país "(2 Sam. 18: 6-8). El camino de destrucción cortado por Shiz también refleja la marcha de Moisés y los israelitas hacia la tierra de Canaán, después de dejar el monte Seir cerca del Mar Rojo. Se volvieron hacia el norte y entraron en conflicto con Sehón, rey de Hesbón: "Y tomamos todas sus ciudades en ese momento, y destruimos por completo a los hombres, las mujeres y los niños de cada ciudad, no dejamos ninguno". (Deuteronomio 2:34). Corrieron un destino similar a Og, rey de Basán, destruyendo muchas ciudades y sus habitantes. Luego acamparon en las llanuras de Moab: "Y Moab tuvo mucho miedo del pueblo, porque era mucho; y Moab estaba angustiado a causa de los hijos de Israel" (Núm. 22: 3). De manera similar, el Libro de Éter declara: "Y se extendió el temor de Shiz por toda la tierra; sí, un clamor se extendió por toda la tierra: ¿Quién podrá enfrentarse al ejército de Shiz? ¡He aquí, él barre la tierra ante él! " (Éter 14:18).

El ejército de Shiz persiguió a Coriántumr hasta una zona cercana a la orilla del mar: "Y montaron sus tiendas en el valle de Corihor; y Coriántumr instaló sus tiendas en el valle de Shurr. Ahora bien, el valle de Shurr estaba cerca de la colina de Comnor; por lo tanto, Coriántumr reunió a sus ejércitos sobre la colina de Comnor "(Éter 14: 27-28). Durante la guerra civil entre César y Pompeyo, Pompeyo marchó a Dyrrachium, cerca del mar, y construyó un campamento en una altura llamada Petra, mientras que los hombres de César ocuparon varias colinas altas cerca del campamento de Pompey. En las batallas alrededor de la colina Comnor, los ejércitos de Shiz fueron rechazados dos veces, pero la tercera vez, Coriantumr resultó profundamente herido. Sin embargo, dado que tantas personas habían sido asesinadas, Shiz ordenó a sus hombres que regresaran al campamento, en lugar de perseguirlos.

e enemigo. César y Pompeyo libraron una serie de batallas alrededor de Dyrrachium, pero Pompey tomó la delantera y los hombres de César huyeron. Plutarch dice que Pompeyo, "en lugar de dar el golpe final a su gran éxito, se retiró tan pronto como había empujado al enemigo derrotado dentro de su campamento" (Plutarch 1972, 283).

Una vez más los ejércitos de Shiz y Coriantumr se encontraron en batalla, pero cuando Coriantumr vio que estaba a punto de ser derrotado, huyó a las aguas de Ripliancum. Allí tuvo éxito contra los ejércitos de Shiz, y Shiz huyó hacia el sur a Ogath. Coriántumr lo siguió y acampó cerca de la colina de Ramá. De manera similar, después de ser derrotado por Pompeyo, César se retiró hacia el este en Tesalia, pero derrotó a las fuerzas de Pompeyo en la batalla de Pharsalia. Pompeyo huyó a la costa del mar y zarpó hacia Pelusium en Egipto, y César lo siguió. En Egipto se libraba otra guerra civil entre Ptolomeo y su hermana Cleopatra, a quien Ptolomeo había expulsado del trono. César luchó batallas con los egipcios alrededor de la torre de Pharos, y Pompeyo fue asesinado y decapitado por los hombres de Ptolomeo.

Ya no se trataba de ejércitos luchando entre sí; toda la población estaba armada, incluidas mujeres y niños. Durante el día, se libraban batallas alrededor de la colina de Ramá: "cuando llegó la noche estaban cansados ​​y se retiraron a sus campamentos; y después de retirarse a sus campamentos, empezaron a aullar y a lamentarse por la pérdida de los muertos de sus campamentos. gente; y sus gritos, aullidos y lamentos eran tan grandes que rasgaron el aire en gran manera "(Éter 15:16). Según Plutarco, cuando Mario persiguió a los Ambrones hasta su campamento, las mujeres cayeron sobre ellos con espadas y hachas: "Después de matar a un gran número de Ambrones, los romanos se retiraron y cayó la noche ... De esta enorme hueste durante toda la noche allí se levantó y resonó entre las montañas y sobre el valle un grito de lamentación, no un grito que sonaba como el llanto y el lamento de los seres humanos, sino algo que, si bien expresaba imprecaciones, amenazas y quejas, se parecía más al aullido de los salvajes. animales. Así como el espantoso ruido llenó toda la llanura, los romanos se llenaron de terror "(Plutarch 1972, 33).

La gente luchó durante siete días, hasta que solo sobrevivió un puñado de cada lado. Al octavo día, todos murieron excepto Shiz y Coriantumr. Shiz se desmayó por la pérdida de sangre, y Coriantumr aprovechó la oportunidad para cortarle la cabeza. El Libro de Éter da esta descripción de la muerte de Shiz: "cuando Coriántumr se apoyó en su espada, que descansó un poco, le cortó la cabeza a Shiz. Y sucedió que después de haber golpeado la cabeza de Shiz, que Shiz se levantó sobre sus manos y cayó; y después de que luchó por respirar, murió "(Éter 15: 30-31). Los críticos se han preguntado cómo Shiz pudo haber luchado por respirar, después de que Coriantumr ya le había cortado la cabeza. Pero tal vez no sea más confuso que la descripción de Eneas de la muerte de Príamo: "'Su cuerpo alto quedó tendido sin cabeza en la orilla, y por él la cabeza cortada de sus hombros: un cadáver sin nombre. Una vez, un horror salvaje se apoderó de mí. Cuando vi al rey Príamo exhalar su vida con esa herida espantosa ... ”(Virgilio 1958, 67).

La batalla mortal entre Shiz y Coriántumr también recuerda la historia de Saúl: "Y los filisteos se juntaron, y vinieron y acamparon en Sunem; y Saúl reunió a todo Israel, y acamparon en Gilboa. Y cuando Saúl vio el ejército de los Filisteos, tuvo miedo, y su corazón se estremeció en gran manera "(1 Sam. 28: 4-5). Los filisteos mataron a los hombres de Israel en el monte Gilboa y mataron a tres de los hijos de Saúl. La Biblia es ambigua sobre la muerte de Saulo. 1 Samuel 31 dice que después de ser gravemente herido, Saúl cayó sobre su propia espada, pero en 2 Samuel 1, un joven amalecita, que sobrevivió a la batalla en Gilboa, le dice a David que encontró a Saúl apoyado en su lanza y que Saúl le pidió que matarlo. En cualquier caso, cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl, le cortaron la cabeza. Coriántumr vivió lo suficiente para ser descubierto por la gente de Zarahemla, al igual que el joven Amalecita sobrevivió para llegar al campamento de David.

Partes de la historia de Coriántumr son paralelas a la vida de Alejandro Magno. Durante la batalla en el valle de Gilgal, "Compartió a Coriántumr herido en el muslo, que no volvió a pelear por espacio de dos años" (Éter 13:31). Cuando Coriántumr marchó a la tierra de Morón, "Lib le golpeó el brazo y resultó herido" (Éter 14:12). En la colina de Comnor, "Shiz hirió a Coriántumr y le causó muchas heridas profundas; y Coriántumr, habiendo perdido la sangre, se desmayó y fue llevado como si estuviera muerto" (Éter 14:30). En las aguas de Ripliancum, "Coriántumr fue herido de nuevo y se desmayó por la pérdida de sangre" (Éter 15: 9). Alejandro también fue herido muchas veces en batalla. Según Arrian, cuando Alexander sitió Gaza, recibió una herida grave cuando un misil de una catapulta penetró en su hombro der. En una batalla cerca del río Tanais, Alexander recibió un disparo en la pierna con una flecha, que le rompió el peroné. En otras ocasiones, Alejandro recibió un violento golpe en la cabeza y el cuello con una piedra, y nuevamente fue herido en el hombro y el muslo. Mientras se preparaba para encontrarse con Darius, Alexander se había enfermado tanto que tuvo que retrasar cualquier actividad militar durante muchos meses. Alejandro recibió sus heridas más graves durante su campaña en la India, cuando atacó la fortaleza de una tribu llamada Malli. Después de saltar dentro de la fortaleza desde la muralla, Alexander fue rodeado por Mallians, uno de los cuales le disparó una flecha.

    El eje estaba tan bien apuntado y lo golpeó con tanta fuerza que atravesó su coraza y se alojó en su pecho entre las costillas. El impacto fue tan violento que Alexander se tambaleó hacia atrás y cayó de rodillas. . . . fue herido una y otra vez, y finalmente recibió un golpe en el cuello de un garrote que lo obligó a apoyarse contra la pared. . . . En ese momento, los macedonios lo rodearon, lo agarraron cuando perdió el conocimiento y lo llevaron a su tienda. Inmediatamente corrió por todo el campamento el rumor de que había sido asesinado. Mientras tanto, sus asistentes con gran dificultad cortaron el mango de madera de la flecha y así lograron quitarle el peto; luego tuvieron que cortar la punta de la flecha, que estaba incrustada entre sus costillas. . . . Cuando fue extraído, el rey se desmayó y estuvo muy cerca de la muerte, pero finalmente se recuperó. (Plutarco 1973, 320-21)

Parece haber correspondencias entre el relato de Plutarch y la descripción de la batalla entre Shiz y Coriantumr en la colina Comnor. Además, el libro de Éter enfatiza el hecho de que "Lib era un hombre de gran estatura, más que cualquier otro hombre entre todo el pueblo" (Éter 14:10). Arrian y Plutarch también dicen que Porus, un indio que luchó contra Alejandro, era un hombre enorme.

También debemos tener en cuenta un paralelo estilístico. El Libro de Mormón usa con frecuencia la palabra "hizo" con verbos para formar el tiempo pasado. Por ejemplo, el Libro de Alma dice: "Sí recibieron a todos los pobres de los zoramitas que se les acercaron; los alimentaron, los vistieron y les dieron tierras por herencia; y sí les administraron a ellos según sus necesidades. Ahora bien, esto provocó la ira de los zoramitas "(Alma 35: 9-10). Este uso de "hizo" es característico del estilo de algunos documentos antiguos, como por ejemplo, este pasaje de los Ritos de Durham: "al encontrar el cofre en el que yacía muy fuertemente atado con hierro, entonces el orfebre tomó una gran el martillo de un herrero y rompió dicho cofre abierto ... luego, cuando el orfebre percibió que se había roto una pierna cuando rompió el cofre, lo lamentó mucho "(Laing y Laing 1982, 145-46).
Los intérpretes

Sigamos un paralelo más con respecto a los intérpretes. En el Libro de Éter, el Señor instruye al hermano de Jared a sellar lo que ha escrito: "Y he aquí, estas dos piedras te daré, y las sellarás también con las cosas que escribirás ... . Haré a mi debido tiempo que estas piedras magnificarán a los ojos de los hombres estas cosas que escribiréis "(Éter 3: 23-24). Cuando el rey Limhi le contó a Ammón sobre el descubrimiento de las planchas jareditas, Ammón dijo que el rey Mosíah tenía los medios para traducirlas: "Y las cosas se llaman intérpretes, y nadie puede mirar en ellas a menos que se le ordene, para que no busque para que no perezca y perezca. Y a cualquiera que se le mande mirar en ellos, se le llama vidente ”(Mosíah 8:13). Las planchas fueron entregadas más tarde a Mosíah: "Y ahora las tradujo por medio de esas dos piedras que estaban fijadas en los dos bordes de un arco. Ahora bien, estas cosas se prepararon desde el principio y se transmitieron de generación en generación, con el propósito de interpretar idiomas "(Mosíah 28: 13-14). El Libro de Mormón no explica cómo Mosíah llegó a poseer los intérpretes o si eran diferentes de las piedras selladas por el hermano de Jared. Moroni declara en Éter 4: 5 que ha sellado a los intérpretes, las dos piedras que se le dieron al hermano de Jared, junto con su registro. Y en su historia de 1832, José Smith escribió, "el Señor había preparado anteojos para leer el Libro, por lo que comencé a traducir los caracteres" (José Smith 1984, 8). Martin Harris llevó una copia de los personajes a Charles Anthon, profesor del Columbia College. En una carta a ED Howe, Anthon relató lo que Harris le había dicho sobre los anteojos: "Estos anteojos eran tan grandes que, si una persona intentaba mirar a través de ellos, sus dos ojos tendrían que volverse hacia uno de los anteojos simplemente , siendo los anteojos en cuestión demasiado grandes para la amplitud del rostro humano "(Howe 1834, 270). Joseph luego comenzó a usar el término más respetable "Urim y Thummim" para designar a los intérpretes. El 9 de noviembre de 1835, escribió iEn su diario que cuando Moroni se le apareció, declaró "que el Urim y Tumim, estaban escondidos con el registro, y que Dios me daría poder para traducirlo, con la ayuda de este instrumento" (Joseph Smith 1984, 76 ). En su historia de 1838, José dio este relato de su conversación con Moroni: "También que había dos piedras en arcos de plata y estas (piedras sujetadas a un pectoral) constituían lo que se llama el Urim y Thummin depositados con las planchas, y el la posesión y el uso de estas piedras fue lo que se constituyó en tiempos antiguos o pasados ​​y que Dios las había preparado con el propósito de traducir el libro "(José Smith 1984, 203). En 1842, Joseph escribió una carta a John Wentworth, en la que describía el Urim y Thummim como "dos piedras transparentes engastadas en el borde de un arco sujeto a un pectoral" (Joseph Smith 1984, 215).

Isaac Hale, el padre de Emma Smith, dijo que José Smith fingió interpretar los personajes colocando una piedra en su sombrero, cubriendo su rostro con el sombrero. Emma dijo que José usó el Urim y Tumim para traducir, hasta que Martin Harris perdió el manuscrito, y luego continuó usando una pequeña piedra de color oscuro colocada en su sombrero, con la cara enterrada en el sombrero. En 1829, Martin Harris dijo a un periódico: "Al colocar las gafas en un sombrero y mirar dentro de él, Smith interpreta los personajes al idioma inglés" (Quinn 1987, 145). Harris fue entrevistado en 1882, y se publicó un relato de su declaración en Millennial Star (6 de febrero de 1882): "Con la ayuda de la piedra vidente, las oraciones aparecían y eran leídas por el Profeta y escritas por Martin, y cuando terminaban él decía, 'Escrito', y si estaba escrito correctamente esa frase desaparecía y aparecía otra en su lugar, pero si no se escribía correctamente se quedaba hasta que se corrigiera, de modo que la traducción quedaba tal y como estaba grabada en las planchas, precisamente en el lenguaje usado entonces "(Whalen 1967, 31). David Whitmer dio varios relatos del proceso de traducción. Uno que apareció en el Deseret Evening News (24 de diciembre de 1885) decía: "Después de colocarse los anteojos mágicos en los ojos, Smith tomaba las planchas y traducía los caracteres uno por uno. Los caracteres grabados aparecían sucesivamente al vidente, y directamente debajo del personaje, visto a través de las gafas, estaría la traducción en inglés "(Lamb 1887, 241). Sin embargo, en otra entrevista de 1885, Whitmer contó la misma historia que Emma acerca de reemplazar el Urim y Thummim con una piedra. En 1887, Whitmer publicó un panfleto titulado Un discurso para todos los creyentes en Cristo, en el que dio este relato: "José Smith ponía la piedra vidente en un sombrero y ponía su rostro en el sombrero, dibujándolo cerca de su rostro para excluir la luz; y en la oscuridad la luz espiritual brillaría. Aparecía un trozo de algo parecido a un pergamino, y en él aparecía la escritura. Un carácter a la vez aparecía, y debajo estaba la interpretación en inglés. El hermano Joseph leería fuera del inglés a Oliver Cowdery, que era su escriba principal, y cuando se anotaba y se repetía al hermano Joseph para ver si era correcto, entonces desaparecía y aparecía otro personaje con la interpretación "(Whitmer 1887, 12 ).

En Alma 37, Alma transfiere las veinticuatro planchas jareditas y los intérpretes a su hijo Helamán, y dice: "Y el Señor dijo: Prepararé para mi siervo Gazelem, una piedra que brillará en tinieblas para luz, que Podré descubrir a mi pueblo que me sirve, para descubrirles las obras de sus hermanos, sí, sus obras secretas, sus obras de tinieblas y sus iniquidades y abominaciones "(Alma 37:23). Después de esto, Alma se refiere nuevamente a "estos intérpretes" y dice que su función era la misma que la piedra de Gazelem, "sacar de las tinieblas a la luz todas sus obras secretas y sus abominaciones" (Alma 37:25). El Libro de Mormón no nos da más información sobre Gazelem o su piedra. ¿Era Gazelem el hermano de Jared (que nunca se menciona en el Libro de Mormón), o su piedra era distinta de los intérpretes? En cualquier caso, Wilford Woodruff afirmó que la piedra de José Smith era la misma piedra de Gazelem, que José descubrió cuando estaba ayudando a Willard Chase a cavar un pozo en 1822. Chase dijo que tan pronto como José la descubrió, la colocó en su sombrero y metió la cara en el sombrero. Willard Stafford hizo esta declaración sobre la familia Smith: "Dirían, también, que casi todas las colinas en esta parte de Nueva York, fueron levantadas por manos humanas, y en ellas había grandes cuevas, que Joseph, Jr., podía ver, colocando una piedra de singular en su sombrero, de tal manera que excluya toda luz; en ese momento ellos pretendieron que podía ver todas las cosas dentro y debajo de la tierra, - que podía ver dentro de las cuevas antes mencionadas , grandes barras de oro y platos de plata, que también podría descubrir los espíritus a cuyo cargo Estos tesoros estaban vestidos con ropas antiguas "(Howe 1834, 237-38).

La importancia de los intérpretes se puede comprender mejor si examinamos las fuentes de las que se deriva el concepto. Aunque el Libro de Mormón nunca se refiere a los intérpretes como Urim y Tumim, este término fue utilizado repetidamente por José Smith y otros. No sabemos exactamente qué eran el Urim y Tumim, o cómo funcionaban; la Biblia nunca da una descripción de ellos. Sabemos que fueron colocados en el pectoral que Aarón llevaba cuando ofició en el oficio del sacerdote. El pectoral era de lino y formaba parte de las vestiduras sagradas que el Señor le ordenó a Moisés que hiciera, que incluían un efod, un cinto, un manto y una mitra. La suposición de que el Urim y Tumim eran piedras se deriva de la descripción de las piedras que adornaban el efod y el pectoral. Sobre los hombros del efod había dos piedras de ónice engastadas en oro; en cada piedra estaban grabados los nombres de seis de las tribus de Israel. El pectoral tenía cuatro hileras de piedras preciosas, tres piedras por hilera, haciendo doce en total, con el nombre de una de las tribus grabado en cada piedra; estas piedras también estaban engastadas en oro. El efod y el pectoral estaban unidos por medio de anillos y cadenas de oro. El sacerdote también llevaba una mitra, en el frente de la cual estaba colocada una placa de oro puro con las palabras SANTIDAD AL SEÑOR grabadas en ella.

Se pueden hacer preguntas al Urim y Tumim, pero la Biblia no dice explícitamente cómo dieron una respuesta. Números dice que Josué "se presentará ante el sacerdote Eleazar, quien le pedirá consejo después del juicio de Urim delante de Jehová" (Núm. 27:21). Sin embargo, el Urim y Tumim no siempre daban una respuesta. Dos veces se negaron a dar una respuesta, cuando Saúl buscó consejo antes de las batallas con los filisteos. Aunque el Urim y Tumim fueron confiados al cuidado de la tribu de Leví, Esdras 3:63 y Nehemías 7:65 indican que cuando los hebreos regresaron del cautiverio babilónico, ninguno de sus sacerdotes poseía el Urim y Tumim.

Lucy Mack Smith dio una descripción detallada tanto de los intérpretes como de la coraza. Dijo que los intérpretes "consistían en dos diamantes lisos de tres esquinas engastados en vidrio, y los vasos estaban engastados en arcos de plata, que estaban conectados entre sí de la misma manera que los anteojos antiguos". Lucy también dijo que el peto estaba hecho de metal reluciente: "Era cóncavo por un lado y convexo por el otro, y se extendía desde el cuello hacia abajo, hasta el centro del estómago de un hombre de tamaño extraordinario. cuatro correas del mismo material, con el propósito de sujetarlo al pecho, dos de las cuales corrían hacia atrás para pasar por encima de los hombros, y las otras dos estaban diseñadas para sujetarlo a las caderas "(Lucy Smith 1880, 107, 113-114 ). La descripción de Lucy del pectoral sugiere que era del tipo que se usaba en la batalla, en lugar del pectoral de lino del sumo sacerdote.

Los intérpretes parecen estar relacionados, al menos en parte, con los romances del Grial. En su poema Parzival, Wolfram von Eschenbach declaró que se enteró de los secretos del Grial de un hombre llamado Kyot: "El famoso maestro Kyot encontró la primera versión de este cuento en escritura pagana que yacía completamente descuidada en un rincón de Toledo. tenía que aprender el ABC de los personajes de antemano sin el arte de la nigromancia "(Von Eschenbach 1980, 232). Según Wolfram, el Grial no era una fuente o cáliz, sino una piedra. En su historia, Parzival se dirige a un ermitaño, de quien recibe información sobre el Grial. Se entera de que la piedra está confiada al cuidado de ciertas personas: "'En cuanto a los que son nombrados para el Gral, escuche cómo se les da a conocer. Debajo del borde superior de la Piedra, una Inscripción anuncia el nombre y el linaje del convocado para hacer el feliz viaje. Ya sea que se trate de niñas o niños, no hay necesidad de borrar sus nombres, porque tan pronto como se lee un nombre, ¡desaparece de la vista! ”(Von Eschenbach 1980, 240). Martin Harris y David Whitmer también declararon que después de que las palabras que aparecieron en la piedra vidente fueran leídas y registradas correctamente, desaparecerían y aparecerían nuevas palabras.

Joseph y Lucy Smith, Martin Harris y David Whitmer se refirieron a los intérpretes como espectáculos. Aunque hay muchas referencias a piedras mágicas en historias y leyendas, parece haber solo unas pocas fuentes literarias que sugieren los espectáculos de José. Uno de ellos es el Prólogo de Un encuentro en el infierno de John Donne. Donne comienza diciendo que estaba en un estado de éxtasis y que su alma tenía la libertad de vagar por los cielos y contemplar los planetas y las estrellas. Entonces, de repente, se encontró en el infierno: "En un abrir y cerrar de ojos, vi todas las habitaciones del infierno abiertas a mi vista. Y por el beneficio de ciertos espectáculos, no sé de qué hacer, ... vi todos los canales en las entrañas de la tierra; y todos los habitantes de todas las naciones y de todas las edades fueron repentinamente hechos familiar para mí "(Donne 1980, 40). Debemos recordar que según el testimonio de William Stafford, Joseph afirmó que con la ayuda de su piedra" podía ver todas las cosas dentro y debajo de la tierra ". . . que también podría descubrir los espíritus a cuyo cargo estaban estos tesoros, vestidos con ropas antiguas ".

Así, los intérpretes de Joseph parecen ser una amalgama de los anteojos de Donne, el Urim y Thummim, y el Grial de Wolfram. Esto explicaría la ambigüedad en las descripciones de la forma en que trabajaron los intérpretes. Si los intérpretes podían utilizarse tanto para traducir como para recibir visiones, es porque eran una mezcla imaginativa de diferentes objetos que funcionaban de diferentes formas.

Otra historia sobre el descubrimiento de un libro y su traducción mediante gafas merece nuestra atención. En Gargantua y Pantagruel, Rabelais relata el descubrimiento de una crónica, que da cuenta de los gigantes, que fueron los antepasados ​​de Pantagruel y su padre Gargantua.

    Fue encontrado por Jean Audeau, en un prado suyo cerca del arco Gualeau, debajo de l'Olive, camino a Narsay. Aquí, mientras limpiaban las zanjas, los cavadores golpearon con sus picos una gran tumba de bronce. . . . Abriendo esta tumba en un lugar que estaba sellado en la parte superior con el signo de una copa, alrededor de la cual estaba inscrito en letras etruscas, HIC BIBITUR, encontraron nueve jarras. . . y debajo de la jarra del medio había un libro grande, grasiento, grandioso, gris, bonito, pequeño y mohoso. . . . En este libro se encontró dicha genealogía, escrita extensamente con letra de cancillería, no en papel, ni en pergamino, ni en cera, sino en corteza de olmo, tan gastada sin embargo por la vejez que apenas se podían leer tres letras. Aunque soy indigno, me llamaron para inspeccionarlo y, con mucha ayuda de mis anteojos, siguiendo ese arte mediante el cual se pueden leer letras que no son aparentes -como enseña Aristóteles- lo traduje. . . . (Rabelais 1955, 42)

Aquí tenemos un relato sobre el descubrimiento de un libro antiguo que contiene la historia de los gigantes, que fue traducido con la ayuda de anteojos. Debemos recordar que Martin Harris le dijo a Charles Anthon que las gafas, que habían sido desenterradas con las planchas de oro, eran enormes, y Lucy Smith también dijo que el peto le quedaría bien a un hombre de tamaño extraordinario. Estas declaraciones sugieren que los anteojos y la coraza estaban originalmente en posesión de gigantes.

También es interesante la descripción de Lucy Smith de las piedras que componen los intérpretes. Ella dijo que eran "dos diamantes lisos de tres picos engastados en vidrio, y los vasos estaban engastados en arcos de plata". Esta descripción se asemeja a otra piedra famosa conocida como Alfred Jewel. Se encontró en 1693 en Somerset, Inglaterra, y fue entregada a la Universidad de Oxford en 1718. Se cree que la joya fue encargada por el rey Alfredo el Grande en el siglo IX. Simon Keynes y Michael Lapidge dan esta descripción de Alfred Jewel:

    La joya. . . incluyó un marco dorado en forma de pera que encierra una pieza transparente de cristal de roca superpuesta a un diseño figurativo en esmalte cloisonné; una placa de oro está fijada en la parte posterior, con un diseño similar a una planta o un árbol y una incisión de trabajo de cestería grabada en ella; una extensión de oro en forma de cabeza de animal se adjunta al extremo más estrecho del marco, y un tubo hueco corto o enchufe sobresale de la boca del animal; un remache de oro pasa a través del encaje. Hay una inscripción en letras caladas alrededor del borde del marco, que dice: + AELFRED MEC HEHT GEWYRCAN ('Alfred ordenó que me hicieran'). El diseño esmaltado representa, sobre un fondo azul, una figura masculina de medio cuerpo o sentada, vestida con una túnica verde sin mangas y sosteniendo, uno en cada mano, los tallos de objetos que terminan en lo que parecen flores. (Keynes y Lapidge 1983, 203)

Este cristal de roca en forma de pera encerrado en un marco dorado es similar al diamante de tres esquinas de Lucy engastado en vidrio y un lazo plateado. La inscripción alrededor del borde del marco sugiere la apariencia de escritura en los intérpretes. La figura masculina que se muestra a través del cristal sugiere una visión dentro de la piedra.

Keynes y Lapidge dicen además: "El remache que atraviesa la cavidad que sobresale de la boca del animal sugiere que la joya estaba originalmente fijada en el extremo de una varilla delgada. Esta varilla puede haber estado unida a algo más sustancial" (Keynes y Lapidge 1983, 204-205). Según José Smith, se suponía que los intérpretes debían estar sujetos a una coraza, aunque nunca describió la forma en que estaban conectados.

Algunas personas han tratado de identificar la piedra vidente de José con la piedra de Gazelem, y esta piedra también parece tener un paralelo bíblico. El propósito de la piedra de Gazelem era descubrir obras secretas, obras de oscuridad, maldad y abominaciones. En Apocalipsis 2:17, se hace referencia a una piedra blanca: "Al que venciere, le daré de comer del hidden el maná, y le dará una piedra blanca, y en la piedra un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe. "En los versículos que preceden y siguen a este, Apocalipsis ataca a los que se llaman a sí mismos apóstoles pero no lo son, los que son la sinagoga de Satanás, los que sostienen la doctrina de Balaam y las enseñanzas de los nicolaítas, y una mujer llamada Jezabel, "que se llama profetisa, para enseñar y seducir a mis siervos a cometer fornicación y comer sacrificado a los ídolos "(Apocalipsis 2:20). La referencia a la piedra blanca y el contexto dentro del cual aparece son ciertamente sugerentes de la piedra de Gazelem.

Nuestro estudio ha revelado una gran cantidad de información sobre las fuentes del Libro de Mormón y su autor. El autor hizo un intento consciente de crear una historia sagrada para los indios, a imitación de la Biblia. No solo tenía un conocimiento muy completo de la Biblia, sino que también se basó en las historias de Josefo, Beda y Geoffrey de Monmouth, y en los escritos de Agustín. El autor era sin duda un estudioso entusiasta de la historia romana y estaba familiarizado con los escritos de Livio, César y Plutarco. Además, usó las obras de escritores como Tácito, Procopio y Salustio, así como Herodoto y Virgilio. También parece haber conocido mitos irlandeses y judíos y consultado libros diversos, como Los viajes de Gulliver y la Reina de las hadas. Los comandantes militares del Libro de Mormón siguen el modelo de héroes como Alejandro el Grande y Julio César, y emplean tácticas y construyen fortificaciones muy similares a las de los romanos. El Libro de Mormón es una obra extremadamente compleja, y el autor debe haber necesitado varios años para tejer todo su material en una historia coherente.
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