Descripción general de las Historias de la Primera Vision | Debates SUD
La primera visión
Cuando tomé por primera vez las discusiones misioneras hace poco más de veinte años, la Primera Visión fue la piedra angular de la lección inicial sobre la iglesia. Si bien no fue así en la iglesia primitiva, la Primera Visión se ha convertido en un símbolo de la pretensión de la iglesia de ser la única iglesia verdadera y viviente, y como Gordon B. Hinckley declaró célebremente: "Toda nuestra fuerza se basa en la validez de esa [Primera] visión. Ocurrió o no ocurrió. Si no sucedió, entonces esta obra es un fraude. Si sucedió, entonces es la obra más importante y maravillosa bajo los cielos". (El maravilloso fundamento de nuestra fe, octubre de 2002)
Resumen de la Primera Visión
Para una breve historia de cómo la iglesia enseña hoy la Primera Visión, citamos el ensayo oficial SUD :
José Smith registró que Dios el Padre y Jesucristo se le aparecieron en una arboleda cerca de la casa de sus padres en el oeste del estado de Nueva York cuando tenía unos 14 años. Preocupado por sus pecados y sin saber qué camino espiritual seguir, José buscó guía asistiendo a las reuniones, leyendo las Escrituras y orando. En respuesta, recibió una manifestación celestial. Joseph compartió y documentó la Primera Visión, como se la conoció, en múltiples ocasiones; él escribió o asignó escribas para escribir cuatro relatos diferentes de la visión.
José Smith publicó dos relatos de la Primera Visión durante su vida. El primero de ellos, conocido hoy como José Smith—Historia, fue canonizado en la Perla de Gran Precio y, por lo tanto, se convirtió en el relato más conocido. Los dos relatos inéditos, registrados en la primera autobiografía de José Smith y en un diario posterior, generalmente se olvidaron hasta que los historiadores que trabajaban para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días los redescubrieron y los publicaron en la década de 1960. Desde entonces, estos documentos se han analizado repetidamente en revistas de la Iglesia, en obras impresas por imprentas afiliadas y de propiedad de la Iglesia, y por eruditos Santos de los Últimos Días en otros lugares.
Por supuesto, como con todos los temas que cubriremos, es mucho más complicado que esto. Incluso cuando los misioneros me enseñaron en la década de 1990, no se mencionaron múltiples relatos de la Primera Visión ni hubo indicios de las discrepancias dentro de estos relatos.
Si bien no entraremos en gran detalle en todos los relatos, nos centraremos en los cuatro relatos principales proporcionados directamente por José Smith:
Relato de 1832: Escrito a mano por el mismo José Smith, este fue el relato más antiguo que se escribió en un libro de cartas, pero que nunca se conoció públicamente hasta la década de 1960.
Relato de 1835: Esta es una narración de la Primera Visión de José Smith a Robert Matthews, escrita por Warren Parish en noviembre de 1835. Esta es una narración más breve de la Primera Visión, pero introduce la idea de dos personajes.
Cuenta de 1838: adoptada como la versión "oficial", se incluye en la Historia de la Iglesia y se utiliza en todos los materiales relacionados y manuales de la iglesia.
Cuenta de 1842: también conocida como la Carta de Wentworth. Este relato fue escrito en respuesta a la solicitud de información sobre los Santos de los Últimos Días del editor de Chicago Democrat, John Wentworth, y fue impreso en el Times and Seasons en 1842.
Problemas con la primera visión
No hay menciones contemporáneas de la Primera Visión Ocurriendo
Un tema que vamos a ver con una serie de problemas relacionados con la historia de la iglesia es que muchas de las historias que nos cuentan hoy no se mencionaron cuando se suponía que ocurrieron, a pesar de que los eventos fundamentales de la iglesia se describen en detalle. en muchos relatos contemporáneos. Con la Primera Visión, José Smith afirmó haber experimentado esta visión en 1820, pero simplemente no se menciona que este evento ocurriera antes de 1832 a pesar de que José Smith se refirió a las interacciones con otros seres divinos en los primeros años de la iglesia.
De hecho, el Libro de los Mandamientos , que se publicó en 1830 con 65 capítulos de revelaciones , no menciona este evento fundamental. El Libro de Mandamientos fue creado para servir como un registro de las revelaciones fundamentales y los eventos de la iglesia y, sin embargo, la Primera Visión está completamente ausente. No hay mención de este evento por parte de la familia de José o de los primeros miembros de la iglesia que trabajaron codo con codo con él para financiar o dictar el Libro de Mormón. Para decirlo más claramente, el ex historiador adjunto de la Iglesia, James B. Allen, dice lo siguiente sobre la Primera Visión:
Sin embargo, hay poca o ninguna evidencia de que a principios de la década de 1830 José Smith estuviera contando la historia en público. uno lo estaba criticando por ello. Ni siquiera en su propia historia José Smith mencionó haber sido criticado en este período por contar la historia de la primera visión... El hecho de que ninguno de los escritos contemporáneos disponibles sobre José Smith en la década de 1830, ninguno de las publicaciones de la Iglesia en esa década, y ninguna revista contemporánea o correspondencia aún descubierta menciona la historia de la primera visión es evidencia convincente de que, en el mejor de los casos, recibió una circulación limitada en esos primeros días". (Diálogo: Diario del Pensamiento Mormón, Vol. 1, No. 3 (Otoño de 1966))
Si bien José Smith escribió su relato original de la Primera Visión en 1832, volvería a recitar la historia también en 1835 y 1838, y ninguno de estos relatos se imprimió en los materiales oficiales de la iglesia hasta que se produjo el relato de 1842 en las Cartas de Wentworth , lo que significa que los primeros Los miembros de la iglesia desconocían por completo que este evento milagroso alguna vez tuvo lugar.
Cuando piensas en todos los eventos asombrosos de los que habló José Smith en los primeros años de la iglesia, incluida la restauración del sacerdocio , las repetidas visitas de Moroni, las revelaciones sobre la organización de la iglesia, la restauración de las 116 páginas perdidas del Libro de Mormón , e incluso Al ver un escrito perdido de Juan, se vuelve casi imposible creer que José Smith no incluiría la que es la revelación más importante en la historia moderna: la visita de Jesús yDios revelara que ninguna de las iglesias del tiempo de José era verdadera. Con todas las otras interacciones con seres divinos que José afirmó durante la fundación de la iglesia, ¿qué tan probable es que José Smith hubiera olvidado mencionar que vio a Jesús y a Dios personalmente en la arboleda sagrada?
Aunque José Smith tuvo revelaciones, escrituras y notas dictadas a lo largo de la creación de la iglesia, nunca registró este evento hasta más de una década después y no hay registro de que lo haya enseñado hasta la década de 1840 cuando se publicó el primer relato. publicado a la iglesia. Si bien la respuesta de disculpa de muchos es que "José no sabía cómo escribir en los primeros días", el hecho de que nadie cercano a él hablara de ello en sus esfuerzos misionales o diarios personales es tan problemático como José Smith. nunca haciéndolo dictar como lo hizo con tantas otras revelaciones, ideas y afirmaciones.
Contradicciones de los relatos de la primera visión
Cuando tomé las discusiones misioneras, se me presentó la Primera Visión como la historia en la fundación de la iglesia, aun cuando ahora he aprendido que nunca se habló de ella públicamente durante más de dos décadas y ni siquiera se escribió durante los doce años posteriores a su ocurrencia. .
Pero lo que es más importante, la Primera Visión se enseña a los miembros de hoy como un evento sin contradicciones, ya que la iglesia solo enseña la versión de 1838 en materiales relacionados. Sin embargo, al leer los cuatro relatos principales de José Smith, se notan muchas pequeñas diferencias que no entraremos en detalles aquí (estar atado por Satanás, columna de fuego, hueste de ángeles, etc.), pero surgen dos contradicciones muy significativas. :
En el relato escrito a mano de José de 1832, afirma haber sabido que todas las demás iglesias no eran verdaderas, pero en 1838 afirma que el motivo de la oración era saber cuál era la verdadera.
En el relato de José de 1832, solo aparece un personaje (el Señor), pero en relatos posteriores menciona que se le aparecieron dos personajes. En el recuento de 1835 a Robert Matthews, no llama a los personajes Dios o Jesús, pero aclara esos títulos en la versión de 1838.
Nuevamente, no queremos criticar todos los cambios en las cuentas de First Vision, pero estos dos son increíblemente significativos. Al observar los cambios en los relatos de la Primera Visión de José, es más importante saber por qué José Smith hizo los cambios que hizo.
Cronología del relato de José Smith
José Smith afirmó haber tenido la Primera Visión en 1820 durante una época de "excitación inusual sobre el tema de la religión". El problema es que la evidencia apunta a que 1824 es el año donde se da este renacimiento religioso cerca de José Smith, y eso se puede resumir en estos puntos:
Los registros de impuestos muestran que la familia Smith se mudó de Palmyra a Manchester en 1822 (Walters & Marquardt 1994, pp. 1-41), y José Smith señala que “En algún momento del segundo año después de nuestra mudanza a Manchester, había en el lugar donde vivimos una inusitada excitación por el tema de la religión.” Eso indicaría 1823-1824 como los años de emoción.
Las denominaciones de la iglesia se mantuvieron estables en 1820 pero crecieron rápidamente en 1824 y 1825, lo que es un impacto de un renacimiento religioso. (Marquardt y Walters 1994, págs. 17-18). "Para septiembre de 1825, los resultados del avivamiento de Palmyra se habían convertido en un asunto de registro. La iglesia presbiteriana reportó 99 admitidos en el examen y los bautistas habían recibido 94 por bautismo, mientras que el circuito metodista mostró un aumento de 208". ( Nueva luz sobre los orígenes mormones del avivamiento de Palmyra (NY), Walters )
Alexander Campbell, un ministro bautista que dirigió la rama campbellita de la que provenía Sidney Rigdon, escribió esto el 1 de marzo de 1824 acerca de un avivamiento en el estado de Nueva York: "El entusiasmo florece... Este hombre fue regenerado cuando dormía, por un visión de la noche. Ese hombre escuchó una voz en el bosque, diciendo: 'Tus pecados te son perdonados.' Un tercero vio a su Salvador descender a las copas de los árboles al mediodía". ( El Bautista Cristiano, Vol. 1, pp. 148-49 )
Es increíble que cada una de las denominaciones que José Smith describe como afectadas por un avivamiento de 1820 pudieran haber pasado completamente por alto el evento. Incluso el periódico de Palmyra, mientras informa sobre avivamientos en varios lugares del estado, no menciona ningún avivamiento en Palmyra o sus alrededores en 1819 o 1820. La única explicación razonable para este silencio masivo es que no ocurrió ningún avivamiento en el área de Palmyra en 1820." (Walters, Dialogue, Primavera 1969, p. 67) Primavera de 1969, pág. 67) Primavera de 1969, pág. 67)
Si bien la línea de tiempo en sí misma puede no parecer un gran problema, se convierte en uno cuando observamos la línea de tiempo que José Smith proclama en su historia: En 1820, José Smith experimenta la Primera Visión como se indica en esta sección, seguida de la visita de Moroni en 1823. Si la Primera Visión ocurrió en 1824, lo que coincidiría con los avivamientos en su área, entonces la visita de Moroni queda fuera de lugar. Debido a la línea de tiempo, la Primera Visión debe ubicarse en 1820, pero la evidencia no se alinea para un momento de entusiasmo inusual en el tema de la religión.
Evolución de las Historias de la Primera Visión
El cambio más importante en los relatos de la Primera Visión es la evolución de un personaje (el Señor) en la versión de 1832 a ver tanto a Dios como a Jesús en el recuento oficial de 1838. Este cambio es fundamental porque la evolución de una visión trinitaria a una pluralidad de dioses es algo en lo que podemos ver a José Smith trabajando fuera de la Primera Visión, pero debido a esta evolución, los relatos tienen que cambiar para reconciliarse entre sí.
Si observamos la Primera Visión de 1832, se alinea perfectamente tanto con el Libro de Mormón como con los materiales de la iglesia en ese momento. Algunos ejemplos de esto son (énfasis añadido):
Evening & Morning Star, julio de 1832 : Ahora bien, ¿qué cosas pueden ser de mayor importancia para que los hombres sepan, o para que Dios las revele, que la naturaleza de Dios y de nosotros mismos, el estado y la condición de nuestras almas, la única forma de evitar la eternidad? miseria y disfruta de la bienaventuranza eterna!
Las Escrituras descubren no sólo asuntos de importancia, sino también de la mayor profundidad y misterio. Hay muchas cosas maravillosas en la ley de Dios, cosas que podemos admirar, pero que nunca somos capaces de comprender. Tales son los eternos propósitos y decretos de Dios, la doctrina de la Trinidad , la encarnación del Hijo de Dios y la manera en que opera el Espíritu de Dios sobre las almas de los hombres, que son todas cosas de gran peso y momento. para que entendamos y creamos que son, y sin embargo pueden ser inescrutables para nuestra razón, en cuanto a la forma particular de ellos.
Lucas 10:22 (Biblia King James) : “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.”
Lucas 10:22 (Traducción de José Smith) : “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie sabe que el Hijo es el Padre, y el Padre es el Hijo , sino aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar”.
Éter 3:14 (Libro de Mormón) : "Yo soy el padre y el hijo"
La declaración de los tres testigos : Y la honra sea al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, que es un solo Dios .
La portada del Libro de Mormón: Y también para convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el Eterno Dios , manifestándose a sí mismo a todas las naciones.
Ahora pasamos a las versiones de 1835 donde José está comenzando a cambiar su teología a una pluralidad de dioses, y vemos los cambios no solo en la Primera Visión, sino también en Doctrina y Convenios, así como en el Libro de Mormón. En Doctrina y Convenios original, las Disertaciones sobre la fe se incluyeron como la sección "Doctrina" de D. y C. Si bien esos han sido eliminados desde entonces, dieron una enseñanza clara sobre la divinidad en la quinta conferencia:
"Hay dos personajes que constituyen el poder grande, inigualable, gobernante y supremo sobre todas las cosas, por quienes todas las cosas fueron creadas y hechas... Ellos son el Padre y el Hijo: El Padre es un personaje de espíritu, gloria y poder. : poseyendo toda perfección y plenitud: El Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje de tabernáculo, hecho y modelado semejante al hombre". ( Discursos sobre la fe )
Además, en la sección de preguntas y respuestas de esta conferencia, este nuevo concepto se aclara aún más:
"3. P—¿Cuántos personajes hay en la Deidad?
R—Dos: el Padre y el Hijo (Lectura 5: 1)". ( Discursos sobre la fe )
Las Disertaciones sobre la fe se escribieron en 1834 y se incorporaron a Doctrina y Convenios originales de 1835 bajo el liderazgo de José Smith. Si bien es posible que José no haya escrito las palabras exactas, sí aprobó estas conferencias antes de publicarlas y, casi con certeza, brindó información y dirección vitales para estas enseñanzas como profeta de la iglesia. Si vamos a creer que José Smith había visto a Jesús y a Dios en carne física como afirmará en 1838, ¿por qué aprobaría una enseñanza aquí que clasifica al Padre como espíritu mientras que el Hijo es un personaje de tabernáculo? Y además, en esta visión binitaria, el Espíritu Santo es una mente compartida entre Dios y Jesús, donde Jesús "posee la misma mente que el Padre, cuya mente es el Espíritu Santo que da testimonio del Padre y del Hijo".
Esta enseñanza en Discursos sobre la fe coincide casi perfectamente con el relato de José de 1835, que se da en noviembre de 1835. En ese relato, José Smith afirma que "un personaje apareció en medio de esta columna de llamas, que se extendía por todas partes y pero nada se consumía. Pronto apareció otro personaje, como el primero. Me dijo: "Tus pecados te son perdonados". Él me testificó que Jesucristo es el hijo de Dios. Y vi muchos ángeles en esta visión”. ( Cuenta de 1835, lds.org )
En esta versión, ahora hay dos personajes, y aunque no se los identifica como Dios y Jesús, parecen tener uno que es un espíritu y otro que es un cuerpo físico. No sorprende que las Disertaciones sobre la fe fueran eliminadas del canon oficial en 1921, ya que esta enseñanza es incompatible con lo que enseñará José Smith en los años posteriores. Además de estos cambios, el Libro de Mormón también fue revisado para eliminar algunas de las referencias más obvias al punto de vista trinitario de la iglesia primitiva entre los relatos de 1835 y 1838.
El libro de Primero de Nefi cambia de una visión trinitaria (versión original de 1830) a una pluralidad de Dioses (versión de 1837):
1830: He aquí, la virgen que ves es la madre de Dios
1837: He aquí, la virgen que ves es la madre del Hijo de Dios (11:18)
1830: ¡He aquí el Cordero de Dios, sí, el Padre Eterno!
1837: ¡He aquí el Cordero de Dios, sí, el Hijo del Padre Eterno! (11:21)
1830: sí, el Dios eterno fue juzgado por el mundo
1837: sí, el Hijo del Dios eterno fue juzgado por el mundo (11:32)
1830: …el Cordero de Dios es el Padre Eterno…
1837: …el Cordero de Dios es el Hijo del Padre Eterno… (13:40)
Estos cambios presentan algunos problemas, pero tres notables. Primero, ¿por qué serían necesarios estos cambios si el Libro de Mormón se traduce directamente de la piedra vidente, y las palabras no cambiaron en el sombrero de José hasta que las palabras se escribieron correctamente como afirmaron los testigos del Libro de Mormón? Segundo, ¿por qué José Smith alteraría estos versículos que fueron preservados y traducidos por el poder de Dios para correlacionarlos con su teología de la divinidad en evolución? En tercer lugar, y más importante, si José Smith realmente vio tanto a Dios como a Jesús en la Primera Visión, ¿por qué no oró a Dios por revelación cuando encontró versículos en el Libro de Mormón que son claramente trinitarios, o cuando revisó la Biblia y fortalecióel punto de vista trinitario como señalamos anteriormente? José oró para recibir respuestas a muchas otras preguntas durante este tiempo, pero nunca mencionó la contradicción entre lo que afirmó presenciar en la Primera Visión y las escrituras que estaba produciendo.
Todos estos ejemplos apuntan a una iglesia que creía firmemente en la trinidad hasta 1835, y como tal explica por qué en el relato de 1832 José Smith solo menciona a un personaje en Jesús.
Relatos visionarios contemporáneos similares
Si bien mencionamos anteriormente que José Smith nunca le contó a nadie acerca de la Primera Visión durante al menos 12 años después del supuesto evento, se informaron muchas historias durante este tiempo de experiencias visionarias que fueron notablemente similares a las de José. Cuando participé en las discusiones misionales, se me presentó la Primera Visión como un evento singular exclusivo de José Smith y la creación de la iglesia.
Queremos detallar rápidamente algunos de estos otros relatos contemporáneos, porque es importante señalar que este tipo de experiencias visionarias en realidad eran comunes durante este tiempo. De hecho, el historiador de la iglesia Richard Bushman escribió que localizó "treinta y dos folletos que relatan experiencias visionarias publicados en los Estados Unidos entre 1783 y 1815, todos menos siete sobre visiones experimentadas después de 1776". ( Revista Meridian, archivada por estudios BYU )
Norris Stearns, 1815:no podía ver ninguno, pero un pequeño atisbo aparecería en algún otro lugar. Debajo de él estaba Jesucristo, mi Redentor, en perfecta forma como un hombre: Su rostro no estaba en llamas, sino que tenía el semblante de fuego, siendo brillante y resplandeciente. ¡La voluntad de su Padre parecía ser suya! ¡Todo era condescendencia, paz y amor!" (Norris Stearns, La experiencia religiosa de Norris Stearns, 1815)
Asa Wild, octubre de 1823: "Parecía como si mi mente... se quedara inmóvil, así como en la nada, ante la terrible y gloriosa majestad del Gran Jehová. Luego habló... También me dijo que toda denominación de cristianos profesantes se había vuelto extremadamente corrupto". ( Asa Wild, Wayne Sentinel, 1823 )
Por último quiero destacar el relato de Solomon Chamberlin, porque este es un relato muy importante. Solomon Chamberlin visitó a la familia Smith en 1829 y les contó su propia experiencia visionaria que tuvo en 1816. Esta experiencia se registró más tarde en el diario de John Taylor en 1845 como tal:
"Insatisfecho con las religiones que había probado, Chamberlain oró pidiendo más orientación, y en 1816, según su relato, "el Señor me reveló en una visión nocturna un ángel", a quien Chamberlain preguntó sobre el camino correcto. El ángel le dijo que las iglesias estaban corruptas y que Dios pronto levantaría una iglesia apostólica. Chamberlain imprimió un relato de sus visiones y todavía las estaba distribuyendo y buscando la iglesia apostólica cuando se detuvo en Palmyra". (John Taylor, Nauvoo Journal, enero-septiembre de 1845, BYU Studies 23 no.3, p.45. Refiriéndose a A Sketch of the Experience of Solomon Chamberlin, Lyons, New York, 1829)
El relato de Solomon es muy similar al que el mismo José Smith registraría por primera vez solo tres años después de visitar a Chamberlin y escuchar la experiencia de Chamberlin en gran detalle. Eso no quiere decir que José Smith plagió la experiencia de Chamberlin, sino señalar que José Smith había encontrado estas historias sin cuestionamientos de otras fuentes mucho antes de registrar o hablar por primera vez de su propia experiencia, y las similitudes no pueden descartarse fácilmente.
Este es un tema que también veremos en muchos otros temas, donde José Smith presenta ideas o historias a la iglesia que parecen únicas, pero que en realidad provienen de fuentes con las que está familiarizado en su entorno cultural. Si ya había más de treinta historias similares a la Primera Visión de José Smith que se documentaron públicamente antes de que se hablara o se registrara la de José, ¿por qué se le debe dar al relato de José Smith más autoridad de la que le daríamos a cualquiera de las otras docenas de relatos?
Respuestas apologéticas para la primera visión
El ensayo SUD oficial cubre algunas de las respuestas de disculpa más comunes a estos problemas, por lo que queríamos resaltarlas aquí. Del ensayo oficial de la iglesia:
"La evidencia documental, sin embargo, apoya las declaraciones de José Smith con respecto a los avivamientos [que sucedieron en 1820]. La región donde vivió se hizo famosa por su fervor religioso y fue, sin duda, uno de los semilleros de avivamientos religiosos. Los historiadores se refieren a la región como "la región quemada". -sobre el distrito” porque los predicadores agotaron la tierra organizando avivamientos en campamentos y buscando conversos a principios del siglo XIX”.
Discutimos anteriormente los problemas de afirmar que hubo un avivamiento alrededor de José Smith en 1820, y la evidencia es muy clara de que cualquier avivamiento habría ocurrido en 1816 o 1824, pero no en 1820. Mientras que el ensayo de la iglesia cita solo un diario que se refiere al reverendo George Lane estando en el área de Joseph en 1820, se ha demostrado que la asignación de Lane fue en Pensilvania desde 1819-1824. Si bien Lane estaba a unas quince millas de José Smith para una conferencia anual en 1819, no hay registro de que hablara en esta reunión y los registros de la iglesia en realidad muestran una caída en la membresía después de esta reunión. ( La Cuestión del Avivamiento de Palmira, Diálogo Vol 4 No 1 )
Obviamente, el momento del avivamiento es importante porque el momento de la Primera Visión debe ser antes de 1823, pero la evidencia simplemente no se alinea con un avivamiento de 1820 basado en los registros contemporáneos y el número de miembros de la iglesia. El hecho de que la sola cita para tratar de ubicar el avivamiento en 1819-1820 en el ensayo oficial de la iglesia es altamente problemática ilustra aún más a lo que apunta la evidencia.
Además, si observa el relato de 1832 en el proyecto Documentos de José Smith , notará que José escribió y luego tachó el fragmento de oración "en ese momento mi madre y". La nota al pie de página de este fragmento tachado en el proyecto Documentos de José Smith dice lo siguiente:
"Este fragmento cancelado puede referirse a la afiliación presbiteriana de la madre de JS y tres de sus hermanos. En 1838, JS relató que "fueron prosélitos de la fe presbiteriana" en relación con el avivamiento que precedió a su visión".
Este es otro indicio de cuándo tuvo lugar el avivamiento, ya que Lucy Mack Smith "insinuó fuertemente que se unió a la Iglesia Presbiteriana después de la muerte de Alvin". Alvin Smith murió en noviembre de 1823, lo que se alinearía con la evidencia que rodea el avivamiento en 1823/24, pero nuevamente contradice la idea de que esto ocurrió en 1820 como escribe José en sus relatos. ( Matzko, Diálogo Volumen 40, Número 4 )
Volviendo al ensayo de la iglesia:
"El segundo argumento que se hace con frecuencia con respecto a los relatos de la Primera Visión de José Smith es que embelleció su historia con el tiempo. Este argumento se centra en dos detalles: el número y la identidad de los seres celestiales que José Smith declaró que vio. Los relatos de la Primera Visión de José describen los seres celestiales con mayor detalle a lo largo del tiempo. El relato de 1832 dice: "El Señor abrió los cielos sobre mí y vi al Señor". Su relato de 1838 dice: “Vi dos Personajes”, uno de los cuales presentó al otro como “Mi Hijo Amado”. Como resultado, los críticos han argumentado que José Smith comenzó informando que había visto a un ser —“el Señor”— y terminó afirmando haber visto tanto al Padre como al Hijo.
Hay otras formas más consistentes de ver la evidencia. Se debe reconocer desde el principio una armonía básica en la narración a lo largo del tiempo: tres de los cuatro relatos establecen claramente que dos personajes se le aparecieron a José Smith en la Primera Visión. El caso atípico es el relato de José Smith de 1832, que se puede interpretar como una referencia a uno o dos personajes. Si se lee para referirse a un ser celestial, probablemente sería al personaje que perdonó sus pecados. Según relatos posteriores, el primer personaje divino le dijo a José Smith que "escuchara" al segundo, Jesucristo, quien luego entregó el mensaje principal, que incluía el mensaje del perdón. El relato de José Smith de 1832, entonces, puede haberse concentrado en Jesucristo, el portador del perdón".
Hemos cubierto esto anteriormente, pero el problema no es solo que José Smith cambió la historia de un personaje a dos; el verdadero problema es por qué cambió la historia en 1835. No es solo la Primera Visión la que cambió después de 1835: el Libro de Mormón también cambió para reflejar el cambio en la teología de José Smith de trinitaria a una pluralidad de dioses como señalamos anteriormente.
De hecho, uno de los mayores problemas de este argumento es que el único relato escrito a mano de José Smith no solo tiene una visión trinitaria, sino que cuando José Smith produjo su traducción de la Biblia, nunca cambió ninguna referencia de una cosmovisión trinitaria para definir a Dios y Jesús como dos seres separados. Como mencionamos anteriormente, si Dios y Jesús verdaderamente visitaron a José Smith, ¿por qué ninguna de sus producciones reflejó ese punto de vista hasta después de 1835?
La forma más consistente de ver la evidencia es notar cómo la cosmovisión de José Smith cambió alrededor de 1835, lo que llevó a cambios no solo en su relato de la Primera Visión, sino también en el Libro de Mormón y las revelaciones dadas después de esta evolución en la teología. La razón por la que el relato de José Smith de 1832 es atípico es porque fue el único relato registrado antes de que se hiciera este cambio, no porque haya otros relatos anteriores a este año que lo contradigan.
Otro argumento que hacen los críticos con respecto a que la Primera Visión de José está "embellecida" en relatos posteriores no se debe solo a que el texto se vuelve más grandioso y detallado. Como veremos con la restauración del sacerdocio, los diferentes relatos se alinean con momentos en los que se desafió la autoridad de José Smith.
Cuando José Smith escribió el relato de 1832, estaba luchando con la rama de la iglesia de Misuri por su autoridad. Hay múltiples altercados con el obispo Edward Partridge antes del verano de 1832, y en julio de 1832 José Smith visita Misuri y descubre que Partridge vuelve a desafiar su liderazgo. Los críticos argumentarían que esta discordia lleva a José Smith a escribir la Primera Visión y también a extender los detalles de la restauración del sacerdocio.
Cuando se escribió el relato de 1838, José Smith estaba saliendo de algunos de los mayores desafíos para su liderazgo en su vida. En noviembre de 1837, el banco "Kirtland Safety Society" de José Smith había quebrado, lo que costó todo su dinero a muchos de los primeros miembros. al mes siguiente, la iglesia excomulgó a 28 de los primeros miembros, incluido uno de los tres testigos, Martin Harris. En enero de 1838, Smith y Sidney Rigdon huyeron de Kirtland, y solo unos meses después, el 12 de abril de 1838, el cofundador de la iglesia, Oliver Cowdery, fue excomulgado después de cuestionar la relación extramatrimonial de José con Fanny Alger.
El relato de 1838 se incluyó como parte de la nueva historia de la iglesia que comenzó apenas quince días después de la excomunión de Cowdery, lo que permitió a José Smith restablecer su autoridad después de que tantos miembros clave se fueran o fueran excomulgados tras el colapso de Kirtland. Esta versión es la más detallada y milagrosa de los relatos de José, y fue escrita con mucho más cuidado ya que hubo múltiples versiones redactadas y revisadas.
Estos son detalles importantes no solo para la Primera Visión, sino también para otras áreas que cubriremos, como la restauración del sacerdocio, donde los detalles que se nos enseñan hoy en realidad los insertamos retroactivamente en la historia y las revelaciones años después de que supuestamente ocurrieron los eventos. Si bien la iglesia minimiza la idea del embellecimiento, los registros reales nos brindan una mejor comprensión de cómo evolucionó la historia y por qué José Smith necesitaba hacer los cambios que hizo.
Conclusión
Como dijimos al principio, la Primera Visión fue la piedra angular de mis primeras lecciones con los misioneros. Me enseñaron la cuenta correlacionada de 1838 que ahora todos sabemos que es la versión "oficial", pero cuando la comparas con las otras cuentas hay algunas discrepancias muy problemáticas.
Otro tema que cubriremos más adelante es cómo la iglesia intentó suprimir la versión de 1832 cuando se descubrió en el libro de cartas de José Smith. La iglesia sabía que el 1832 era tan problemático que cortaron las páginas del libro, dejando en claro que saben qué problema causa, lo cual está en desacuerdo con su declaración en el ensayo de que "hay otras formas más consistentes de ver la evidencia."
Si bien no diría que la Primera Visión es el problema más grande de la historia de la iglesia, proporciona una muy buena ventana de cómo José Smith desarrolló sus creencias y enseñanzas a medida que la iglesia crecía e incorporaba otras ideas y enseñanzas a su alrededor, y cómo esos cambios llevaron tanto para actualizar relatos anteriores como incluso para el Libro de Mormón.
Recursos
Si bien tratamos de cubrir los problemas básicos relacionados con la Primera Visión, hay mucho más que cubrir si está interesado en profundizar aún más:
Nuestro ensayo anotado sobre los temas del Evangelio SUD sobre la Primera Visión , que aborda los problemas con más detalle junto con las respuestas apologéticas de la iglesia y cómo se comparan con la evidencia.
" La cuestión del avivamiento de Palmyra " de Dialogue, que cubre el momento de los avivamientos en el área de Palmyra con mucho más detalle.
Serie de videos de Dan Vogel sobre la Primera Visión . Esta es una serie de videos de tres partes de Dan Vogel que cubre la Primera Visión, que incluye cómo evolucionó, así como una cantidad increíble de fuentes y una perspectiva de por qué los detalles cambiaron y las circunstancias que rodearon las diferentes cuentas.
Podcast de historias mormonas sobre la Primera Visión . Este es un podcast reciente en respuesta a un artículo escrito por el apologista de la iglesia Dan Peterson, pero también cubre la Primera Visión con increíble detalle junto con la historia de cómo la iglesia suprimió la versión de 1832.
